文心史筆　古錦新裁

劉夢(mèng)芙

“演義”作為長(zhǎng)篇章回小說(shuō)的一種，極受大眾歡迎，錢念孫先生獨(dú)辟蹊徑，用“演義”形式撰寫《中國(guó)文學(xué)史演義》，化艱深為平易，變抽象為形象，大大降低了閱讀的難度；同時(shí)開(kāi)拓寫作空間，打破了歷來(lái)文學(xué)史凝固的范式，為文學(xué)史可以有多種寫法提供了極富啟發(fā)性的實(shí)例?！吨袊?guó)文學(xué)史演義》的“引言”云：“‘演義是中國(guó)特有的一種寫作體裁，它由宋元之際的講史話本發(fā)展而來(lái)，一般多用來(lái)寫歷史故事，如《三國(guó)演義》《隋唐演義》，以及蔡?hào)|藩的《中國(guó)歷代通俗演義》等等。演義的寫法比較自由，可以敘述故事，描繪人物，又可以援引例證，插話評(píng)論。這一特點(diǎn)，正符合生動(dòng)活潑地寫作文學(xué)史的要求，即不僅介紹中國(guó)文學(xué)史發(fā)展演進(jìn)的歷史進(jìn)程，而且勾勒出一位位大作家的人生風(fēng)貌；不僅賞析那膾炙人口的名篇杰作，而且寫出它們?cè)趧?chuàng)作或流傳中的佳話趣聞”。確實(shí)如此。

從內(nèi)容上看，全書從遠(yuǎn)古神話開(kāi)篇，經(jīng)《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》漢賦、魏晉南北朝詩(shī)文，到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，敘說(shuō)古典文學(xué)數(shù)千年之源流衍變，對(duì)歷代杰出作家、經(jīng)典作品和重大文學(xué)活動(dòng)都予以論介，線索清晰，詳略得宜，這當(dāng)然是一般文學(xué)史都能達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。但由于本書體裁新穎，寫法上自有其鮮明的特色：

首先，書中注重展示文學(xué)史上一系列偉大作家的創(chuàng)作歷程和才情風(fēng)貌，很大程度上繼承了《史記》的筆法，強(qiáng)調(diào)人在歷史上的創(chuàng)造性作用，以濃墨重彩勾勒出一個(gè)個(gè)血肉豐滿、神貌各異的文學(xué)家形象，彌補(bǔ)了一般史書純用抽象思維以闡析文學(xué)現(xiàn)象之不足，使本書真正成為一部以人為主體的文學(xué)史，這是最大的成功之處。

我國(guó)歷史上有諸多追求光明理想，但遭逢坎坷的文學(xué)家，錢先生寫出了他們博大的胸襟、超凡的膽識(shí)、卓犖的才華、崢嶸的風(fēng)骨。對(duì)文學(xué)家們生活中的種種風(fēng)流佳話、軼事趣聞，錢先生也多方采用，既從大處落筆，又從小處著墨，使人物形象更為真切動(dòng)人?！度龂?guó)演義》的內(nèi)容，人稱“七實(shí)三虛”，錢先生在寫法上有所借鑒，卻絕非向壁虛構(gòu)?！氨緯m名為演義，所敘故事和佳話，盡管在細(xì)節(jié)、環(huán)境、氣氛、對(duì)話上，有一定程度的點(diǎn)染和補(bǔ)充，卻都是以史料為根據(jù)的。這些史料，有的見(jiàn)于正史、類書、詩(shī)文集，有的見(jiàn)于詩(shī)話、詞話、野史、雜記，均有案可稽”?！拔蚁Ｍ緯谧⒁庋萘x的生動(dòng)性和趣味性的同時(shí)，又把握住學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性，不失為一部信史”(《臺(tái)灣版本后記》)。其實(shí)這樣的寫法，除《史記》《三國(guó)志》等古代支書外，近現(xiàn)代大量的歷史人物評(píng)傳更是踵事增華，陳寅恪先生煌煌百萬(wàn)言的《柳如是別傳》乃典范之一?！读缡莿e傳》中“有案可稽”的瑣聞逸事隨處可見(jiàn)，以詩(shī)證史、以史釋詩(shī)，立意在于表彰女主人公獨(dú)立之精神、自由之思想，對(duì)當(dāng)今學(xué)術(shù)界的影響至為深廣。錢先生用“演義”筆法刻畫眾多文學(xué)家，網(wǎng)羅軼事，渲染細(xì)節(jié)，與《柳如是別傳》中大段大段的詩(shī)史互證、演繹推理有所不同，而生動(dòng)性趣味性則過(guò)之，能淋漓盡致地展現(xiàn)杰出作家的才情風(fēng)貌，發(fā)揮學(xué)者善于運(yùn)用史料的專長(zhǎng)，極見(jiàn)功力。

其次，《演義》在寫人的同時(shí)，并未忽視對(duì)其作品的評(píng)鑒。書中既從總體上把握某一作家作品的思想內(nèi)涵和風(fēng)格特色，又選取其代表性的篇什加以賞析。所采擷者一般都是流傳廣遠(yuǎn)的佳作，或是全章，或?yàn)槠?，?duì)難度較大的詩(shī)詞、古文，都闡釋其創(chuàng)作背景和本事、典故，指明作意，欣賞警句，引導(dǎo)讀者步入高妙深微的藝術(shù)境界。錢先生極注意作家和作品之間的內(nèi)在聯(lián)系，善于開(kāi)掘作品的閃光點(diǎn)，深入淺出，抉其精華，傳其神韻；又不時(shí)穿插與作家寫作相關(guān)的趣聞佳話，娓娓而談，清暢活潑，毫無(wú)學(xué)院派文章的拘謹(jǐn)板重。不論是評(píng)說(shuō)作家還是鑒賞作品，錢先生都參考了大量文獻(xiàn)，既引用古人精當(dāng)?shù)淖h論，又采納近現(xiàn)代學(xué)者諸如王國(guó)維、夏承燾、唐圭璋、繆鉞、錢錘書、錢仲聯(lián)、葉嘉瑩等人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，廣取百家英華，足見(jiàn)視野之宏闊、用力之勤奮。故本書在理論方面亦通貫古今，植根深固而具有時(shí)代的新色彩。

再次，圖文并茂亦是本書的特色。錢先生自幼熱愛(ài)繪畫，受過(guò)美術(shù)方面嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練。有此長(zhǎng)技，以作者對(duì)文意的深切把握，親筆為《演義》精心繪制了八十多幅插圖。圖中以傳統(tǒng)線描方式塑造文學(xué)家們的形象，線條簡(jiǎn)潔明快，傳神寫影，栩栩如生，與文中的描寫珠聯(lián)璧合，相映生輝。濃郁的詩(shī)情，蔥蘢的畫意，令人賞心悅目。

人文學(xué)者的重要責(zé)任，便是闡揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，弓J導(dǎo)大眾不斷提高欣賞文學(xué)藝術(shù)的品位?！吨袊?guó)文學(xué)史演義》通俗而典雅，堪稱深入淺出，提升大眾文藝修養(yǎng)的佳作。余英時(shí)先生曾論及人類學(xué)上“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”之間的關(guān)系：“大傳統(tǒng)必須從各地小傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)料，這是中國(guó)古人早就懂得的真理”?！傲硪环矫?，中國(guó)古人也自覺(jué)地要把大傳統(tǒng)貫注到民間，以改造小傳統(tǒng)，這便是歷史上所常提到的禮樂(lè)教化與移風(fēng)易俗”(《文史傳統(tǒng)與文化建設(shè)》，)。這里的“大傳統(tǒng)”指高層文化、精英文化，“小傳統(tǒng)”指民間文化、俗文化。學(xué)術(shù)界不少大師級(jí)學(xué)者都意識(shí)到傳播精英文化之重要性，例如錢鍾書編寫《宋詩(shī)選注》，錢仲聯(lián)編寫《宋詩(shī)三百首》《清詩(shī)三百首》《清詞三百首》《近代詩(shī)三百首》，注釋詳明，評(píng)鑒精到，內(nèi)容曉暢易懂，又保持很高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，頗受廣大讀者的歡迎?！吨袊?guó)文學(xué)史演義》出版十年，經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)和廣大讀者檢驗(yàn)，被識(shí)者譽(yù)為“文史經(jīng)典”，可說(shuō)是一座溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代、高層文化與大眾文化的橋梁，錢先生作為人文學(xué)者的建設(shè)之功，是有目共睹的。

《中國(guó)文學(xué)史演義》1994年由上海文藝出版社首版印行，至1996年第三次印刷后，在大陸已斷版多年。但該書被海峽對(duì)岸的臺(tái)灣正中書局購(gòu)得版權(quán)，陸續(xù)推出中文繁體字的一卷本、三卷本、豪華本，幾年之內(nèi)竟然重印三十多次，暢銷到日本、泰國(guó)、新加坡、香港等地，乃至紐約、華盛頓、倫敦各大圖書公司。美國(guó)俄勒岡大學(xué)哲學(xué)、宗教學(xué)教授盧找律致函錢先生，說(shuō)讀此書頗受中國(guó)文學(xué)的熏陶，而更多的收獲是領(lǐng)略了大作家的心靈智慧和氣度風(fēng)采。更令人驚訝的是，此書經(jīng)臺(tái)灣多位專家學(xué)者反復(fù)審核評(píng)比，在多種文史專著中脫穎而出，被選為臺(tái)灣高中的國(guó)文課補(bǔ)充教材，學(xué)校為此書制訂了課程安排、試卷和測(cè)驗(yàn)時(shí)間分配表，連續(xù)在三個(gè)學(xué)期內(nèi)開(kāi)課講授，正正規(guī)規(guī)地考試。這一舉措的主要的原因是本書體裁新穎，注重寫文學(xué)家的精神風(fēng)采，闡釋作品化艱深為生動(dòng)淺易，用于教學(xué)會(huì)收到良好的效果——學(xué)生不必花費(fèi)過(guò)多的心力，就能掌握豐富而系統(tǒng)的古典文學(xué)知識(shí)。由此可見(jiàn)臺(tái)灣教育界不拘一格、注重質(zhì)量的務(wù)實(shí)作風(fēng)，對(duì)大陸的人文教育不無(wú)啟迪。而這種“墻內(nèi)開(kāi)花墻外香”的現(xiàn)象，已引起海內(nèi)出版界的注意，幾家名牌出版社皆與錢先生協(xié)商，爭(zhēng)相再版其修訂版。結(jié)果安徽教育出版社“近水樓臺(tái)先得月”，獲得版權(quán)，于2004年5月同時(shí)推出32開(kāi)普通版本和16開(kāi)珍藏版本，以滿足不同層次讀者的需要。

行文至此，筆者想起史學(xué)大師錢穆先生名著《國(guó)史大綱》中關(guān)于民族文化的精辟論述：“一民族文化之傳統(tǒng)，皆由其民族自身遞傳數(shù)世、數(shù)十世、數(shù)百世血液所澆灌、精肉所培壅，而始得開(kāi)此民族文化之花，結(jié)此民族文化之果，非可以自外巧取偷竊而得。若不然，自古可以無(wú)亡國(guó)滅種之禍，而悻生之族、偷存之國(guó)，將充塞于天壤間也”?！秶?guó)史大綱》著于抗戰(zhàn)期間，在民族文化生死存亡的關(guān)頭，錢穆先生發(fā)出悲愴的呼號(hào)，護(hù)持傳統(tǒng)，至今讀之仍撼人心魄。近百年來(lái)中華民族屢經(jīng)浩劫，知識(shí)人士創(chuàng)痛尤深，而精魂不死，火種猶存，實(shí)有賴于文化底蘊(yùn)之深厚。今日面臨全球化的挑戰(zhàn)，當(dāng)然不是閉關(guān)鎖國(guó)、抱殘守缺的時(shí)代，但如何繼承傳統(tǒng)、融化新知，在走向世界的進(jìn)程中使華夏文明勿喪真元，生生不息，是知識(shí)界無(wú)數(shù)次辯論卻尚未解決的重大課題，或主“文化守成”、或倡“全盤西化”、或言“中西互補(bǔ)”，紛爭(zhēng)未已。錢念孫先生是學(xué)養(yǎng)廣博，視野宏通的學(xué)者，所著《文學(xué)橫向發(fā)展論》《朱光潛與中西文化》《重建文學(xué)空間》皆著重論述東西方文化交流發(fā)展的關(guān)系，極具前瞻性、戰(zhàn)略性眼光；同時(shí)又寫出《中國(guó)文學(xué)史演義》《中國(guó)詩(shī)歌》等著作，表彰民族文化，可見(jiàn)立足終在鄉(xiāng)邦，自有其矗立中流之品格。陳寅恪先生說(shuō)：“其真能于思想上自成系統(tǒng)、有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也”(《馮友蘭〈中國(guó)哲學(xué)史〉下冊(cè)審查報(bào)告》)。這也是我讀錢先生著作最深切的感受。儒道兩家之宇宙人生哲學(xué)，為吾民族思想、學(xué)術(shù)之主要根源，歷史上已形成博大兼容的體系，今日仍在更新發(fā)展之中，并未因西方文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊而萎靡不振。錢先生治學(xué)善于取精用宏，開(kāi)拓創(chuàng)新，固非儒道之舊學(xué)所限，區(qū)區(qū)此文，妄為比附而已。謬誤之處，敬待錢先生及四方博雅之士批評(píng)教正。

(《中國(guó)文學(xué)史演義》上下冊(cè)，錢念孫著，安徽教育出版社2004年5月版，78．00元)