“和諧”在民間

何紅一

“和諧”是中國(guó)老百姓最喜愛的詞語之一，這不僅在于它寓意美妙，契合東方民族所一向奉行的中和之美原則，還在于它在民間口頭語言運(yùn)用中形成的微妙的諧音表意方式以及由這種表意方式所指代的民俗文化心理。

千百年來在民間流行的與鞋履有關(guān)的諧音寓意民俗，在中華“和諧”之美的民族文化建構(gòu)中，凝聚著中國(guó)老百姓的智慧與創(chuàng)造才能。本文試圖從民俗語言、鞋俗文化、民間禮儀以及民俗心理等方面探尋“和諧”諧音現(xiàn)象與鞋俗文化的聯(lián)系。

一

中國(guó)漢字的特點(diǎn)之一在于數(shù)量之多?！犊滴踝值洹放c《中華大字典》均收字在47000個(gè)以上。但從字音結(jié)構(gòu)來看，漢字字音并不多，僅有400個(gè)左右，加上陰陽上去四聲變化，也就千余個(gè)。用400多個(gè)基礎(chǔ)音去讀數(shù)萬個(gè)漢字，自然存在眾多的同音（近音）異義現(xiàn)象。據(jù)《漢語拼音詞匯》統(tǒng)計(jì)，漢字中的同音詞約占10%，同音異調(diào)詞占20%。加上中國(guó)幅員遼闊、歷史悠久、民族眾多、方言口語復(fù)雜，歷史上民族融合、人口遷徙的現(xiàn)象頻繁，勢(shì)必帶來語言上的相互碰撞和影響，這樣又增加了同音、近音字詞的概率，為漢語言中“諧音取義”的產(chǎn)生提供了必要的前提條件。

促使“諧音取義”民俗形成的，還有口頭語言藝術(shù)的力量。我們知道，人類運(yùn)用口語的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于運(yùn)用文字符號(hào)的歷史。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，文字成了統(tǒng)治階級(jí)的專利，廣大勞動(dòng)人民被剝奪了識(shí)字受教育的權(quán)利，只好繼續(xù)使用著已有的口頭語言工具表情達(dá)意、抒發(fā)情感，并將口頭語言的運(yùn)用發(fā)展到異常純熟的階段，產(chǎn)生了以口承語言為載體的民間文學(xué)和口承文化。諧音民俗正是這些不識(shí)字的下層民眾的發(fā)明。

諧音民俗是因語音相諧而形成的民俗事象。人們?cè)诳陬^講述某一個(gè)語詞時(shí)，往往根據(jù)語音來把握語義，而在不同的語境里，語音所表達(dá)的語義大相徑庭，難免不發(fā)生歧義，引發(fā)對(duì)方的同音聯(lián)想。開始，這種同音聯(lián)想并不是有意的。但久而久之，人們便發(fā)現(xiàn)了同音聯(lián)想有含蓄、諧趣、增強(qiáng)表達(dá)效果之奧妙而有意為之，這時(shí)，諧音民俗就產(chǎn)生了。

周代《禮儀·士昏禮》載新婦拜見公婆時(shí)要手執(zhí)一種圓形竹具─弁，盛棗栗進(jìn)獻(xiàn)公婆?！皸椑酢本屠昧恕霸缌⒆印钡闹C音，這種諧音手法至今民間仍十分流行?！对娊?jīng)·召南·有梅》中的女子以梅子墜落寓韶光易逝，其中“梅”又諧隱“媒人”之“媒”，表達(dá)期盼早日有人托媒迎娶的心情。南朝民歌大量出現(xiàn)諧音雙關(guān)詩句，也說明諧音民俗在民間的普及與成熟。

二

以鞋履寓意“和諧”，是民間口頭語言藝術(shù)與中國(guó)鞋履文化相融合的產(chǎn)物。

我國(guó)是衣冠王國(guó)，鞋履文化的歷史非常悠久，著名的“世界第一靴”—樓蘭女靴就出土于我國(guó)新疆樓蘭鐵板河，距今已有5000年的歷史了。

今所謂“鞋子”，在中國(guó)古代史上經(jīng)歷了多種稱謂。一般先秦為“屨”，漢為“履”，漢末至隋唐則改稱為“鞋”，且一直沿用至今。漢代是中國(guó)禮俗的成熟時(shí)代，“履”作為人類生活的必需品，也進(jìn)入禮儀領(lǐng)域，構(gòu)成禮俗文化的一個(gè)組成部分。“履”字本為動(dòng)詞，意謂“踐”、“踩”與“著”鞋，后也用作名詞，為當(dāng)時(shí)人們對(duì)鞋的總稱。

“履”與“禮”，“鞋”與“諧”、“偕”在漢語中發(fā)音相同，可構(gòu)成豐富的同音聯(lián)想，形成微妙的替代關(guān)系；再加上鞋的外觀又很有特點(diǎn)：兩兩相對(duì)、相伴相生，符合對(duì)稱美的自然法則，給人以和諧安穩(wěn)之感，能引發(fā)人們美好的想像，是民間禮尚往來饋贈(zèng)之佳品。查閱古文字典籍，得知漢字中“履”與“禮”往往可以互訓(xùn)，構(gòu)成文化同構(gòu)關(guān)系：“履，禮也。飾足以為禮也?！保ā夺屆ひ路罚┯郑骸岸Y，履也；所以事神至福?！保ā墩f文解字》）漢魏時(shí)流行“履長(zhǎng)之賀”，即女性于冬至節(jié)向長(zhǎng)輩敬獻(xiàn)鞋襪習(xí)俗，就是這種“履”、“禮”相通的最好例證。

“履長(zhǎng)之賀”還滲透到舊時(shí)婚禮中，成為婚俗中“廟見”古禮的一個(gè)重要組成部分。

“婦贄”，指?jìng)鹘y(tǒng)婚禮“廟見”時(shí)新婦初次拜見公婆并進(jìn)獻(xiàn)見面禮的習(xí)俗，俗稱“見舅姑”、“見翁姑”、“見大小”。贄，禮也。新婦初次拜見公婆，見面之禮“履”必不可少。即通常新媳婦要親自為公婆各做一雙鞋子，也有為夫家公婆及族戚尊長(zhǎng)各做一雙的，甚至還有惠及鄰里的。遇到大家族，夫家親友眾多，工程量大，姑娘的確犯難。因?yàn)樾滦龅煤脡?，不僅是女人是否心靈手巧的標(biāo)志，還體現(xiàn)她加入這個(gè)新家族的誠(chéng)意，故有“姐夫好嫁鞋難做”之說。為了日后的婚姻大事，女孩自幼習(xí)做嫁鞋，不可懈怠。湖北通山一首兒歌里這么唱：“金小鴿，兩邊排。閨女崽，莫出來，要學(xué)針線學(xué)做鞋。明日公婆來催嫁，堂前打鼓看花鞋?！?/p>

各地都有的農(nóng)歷正月十五或七月初七女孩子“乞巧”活動(dòng)中，也少不了做鞋乞巧的內(nèi)容。

鞋禮雖小，寓意深遠(yuǎn)，新婦要早作準(zhǔn)備。一般婆家在過禮時(shí)，就“寄有翁姑、兄嫂、弱叔、小姑鞋式。女即依式縫就，于歸日與其家自辦喜蛋、喜餅、茶果同作一盒送至婿家。飯畢客散，男女送親者令人移盒中堂，請(qǐng)舅姑等出，將鞋逐一交明，謙言針線無似”（《長(zhǎng)陽縣志》清同治五年刻本）。

現(xiàn)代鄂西土家族地區(qū)“散喜鞋”儀式，即承古“婦贄”之制。在成親的次日，新人們要把新郎家所有的長(zhǎng)輩親友都請(qǐng)到堂屋依次坐定，敬煙敬茶。新娘隨新郎口吻依次稱呼各位，接著就散“喜鞋”。邊散邊謙言道：“毛腳毛手，做得太丑。老少面前，拿不出手?！崩陷呑宇I(lǐng)了“喜鞋”，給新娘遞“打發(fā)錢”，邊遞錢邊說吉利話：“花鞋做得妙，芙蓉出水水歡笑。 紅花并蒂日日紅，好鳥雙棲時(shí)時(shí)好?！痹谛Y交換的過程中，新的和諧的家庭人際關(guān)系自然而然地形成。

生活在大瑤山的瑤族，獻(xiàn)鞋儀式在定親之日舉行。屆時(shí)姑娘要給男方的家庭成員每人送一雙親手做的“定親鞋”。其中給男方祖父母的，鞋底要打上一顆北斗星，意思是祝福老人如北斗健康長(zhǎng)壽；給男方父母的，要打上一棵松樹，寓意松柏常青，健壯挺拔；送哥嫂姐姐的，要打上一棵玉米包，寓意五谷豐登；送給弟弟的，要打上一棵竹子，寓意快快長(zhǎng)大成才；送給妹妹的，鞋面要繡朵紅花，寓意越長(zhǎng)越漂亮。鞋履無言，寓意深長(zhǎng)。

同樣，貴州侗族姑娘出嫁，也要帶上許多鞋子，作為給婆家尊長(zhǎng)的見面禮，這種禮儀在當(dāng)?shù)胤Q“進(jìn)門孝”。

陜西商洛一帶婚俗時(shí)興“做滿家鞋”。即定親儀式后，姑娘就得親手為男家所有成員各做一雙鞋，結(jié)婚那天當(dāng)場(chǎng)分鞋。得鞋者當(dāng)場(chǎng)試穿，并加以評(píng)價(jià)。亦有在“回門禮”時(shí)新婦再為夫家每人做一雙“滿堂鞋”的。還有一種禮鞋，叫“留娘鞋”，是出嫁女兒在離家時(shí)留給母親的紀(jì)念物。一般以喜慶的紅色為面，上繡富貴牡丹、松柏常青等圖案，表達(dá)女兒對(duì)母親的牽掛和祝愿。

在古代眾多的民間饋贈(zèng)禮品中，“履”早已由一般生活用品上升為特殊的饋贈(zèng)符號(hào)，并被賦予禮俗教化功能，即用禮儀方式倡導(dǎo)尊老愛幼、和睦相處的家庭美德。

中國(guó)素稱禮儀之邦，民間禮尚往來頻繁又極重情義，鞋禮作為民間饋贈(zèng)物的最佳選擇之一，在于它寄情于物，集實(shí)用、情理、審美于一身。尤其是家制鞋與繡鞋，從打袼褙到千納萬繡，費(fèi)時(shí)費(fèi)工，凝結(jié)著制作者的巧思與美意。鞋禮的贈(zèng)送又是在公眾場(chǎng)合中進(jìn)行，要接受公眾的評(píng)判和議論，體現(xiàn)出民間饋贈(zèng)禮俗中一向遵從的“以贈(zèng)勸德”、“以贈(zèng)寄情”原則。小小鞋履在重大的人生禮儀中現(xiàn)身，起著溝通、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的重要作用。鞋履（禮）之美，實(shí)為情理之美、教化之美。

三

鞋履通常還充當(dāng)愛情信物和美滿婚姻的吉祥物。

情人相戀，以鞋為憑，古已有之。唐代一女子姚月華年少失母，隨父寓揚(yáng)子江，與臨舟書生楊達(dá)詩書往來，情投意合，女子遂《制履贈(zèng)楊達(dá)》道：“金刀剪紫絨，與郎作鞋履。愿化雙仙鳧，飛來入閨里?！憋@然，這雙鞋履是這位閨中寂寞之女的情感寄托，她渴望這雙鞋履能化作仙鳥雙雙飛來，成全她的和諧美滿姻緣。

在少數(shù)民族地區(qū)，鞋履與婚姻的聯(lián)系更為密切。

廣西京族男方如對(duì)姑娘有意，會(huì)托媒人送木屐一只表心跡。姑娘如應(yīng)允也回木屐一只。木屐成雙意味著姻緣告成。當(dāng)?shù)剡€有《送屐歌》流傳：（男）托媒送去屐一只，渴望納福成侶伴；如果婚緣能匹配，我與父母齊心歡。（女）謝你送來屐一只，花招蝴蝶好相伴；屐已巧合成對(duì)偶，意和情投結(jié)鳳鸞。

黔東北土家山寨，姑娘到了十七八歲，就有媒人提攜禮品前來求親。如果姑娘看上這個(gè)小伙子，就會(huì)做一雙布鞋送給小伙子，這樣，兩人的愛情就有了八九成希望。姑娘的鞋子交托之人，也是她牽掛之人。正像民歌所唱：“情哥出門走四方，姐把鞋子送一雙。兩頭納的芝麻點(diǎn)，中間納的巧鴛鴦，不掛肝來也掛腸。”

女孩子給未婚情人做鞋，在過去并不是一件容易的事。女方不能公開與小伙子約會(huì)，也不好意思公開去量未婚夫的腳，只好悄悄目測(cè)或略施小技。通常的辦法是在小伙子必經(jīng)之道上撒柴灰取腳印，可謂煞費(fèi)苦心。這樣做成的定情鞋不僅千針萬線，而且深藏情義。如鞋底中間納成菱角圖案，叫“有心鞋”；鞋面用青布做成“圓口”，叫“和諧圓滿”。定情鞋還要配上一雙精美的挑花鞋墊。當(dāng)小伙子終于得到這雙定情鞋并小心翼翼地?fù)Q上它時(shí)，會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)這雙鞋居然像比著自己的腳做的一樣熨貼、合腳。

壯鄉(xiāng)靖西一帶的定情鞋也是深藏玄機(jī)。鞋里墊布留出一寸見方的空白，意為“你愿連情”（壯鄉(xiāng)戀愛叫“連情”）；如把鞋扣釘好則表示要“扣住你的心”。他們?cè)凇端托琛防锘ハ喑溃海ㄅ┌撞夹资藢樱瑢訉淤N著妹的心。三更納底妹不困，五更納幫更精神。（男）腳穿新鞋暖透心，能上高山把虎擒。哥有阿妹來做伴，敢下大海把龍騎。戀人間的配合默契、情投意合全靠小小鞋履來架橋引渡。

在傳統(tǒng)婚儀中，鞋履是不可或缺的道具。因其發(fā)音吉祥，睹物思義，能引發(fā)人們美好的聯(lián)想，故而成為傳統(tǒng)婚禮中的彩頭話—“和諧美滿”、“同偕到老”、“百年偕老”的形象化注釋，“合鞋”之俗也相伴相生。

“合鞋”之俗，據(jù)說是東晉時(shí)流行于長(zhǎng)江中下游一帶的婚姻習(xí)俗。五代后唐馬縞《中華古今注》卷中記載：“至東晉，又加其好……凡娶婦之家，先下絲麻鞋一（即一雙），取其合鞋之義?！睆?jiān)啤端拇鐚W(xué)》卷一云：“今俗新婚之夕，取新婦之鞋，以帕包裹，夫婦交遞之，名曰‘和諧?！焙鷺惆病吨腥A全國(guó)風(fēng)俗志》亦有同記。又有《古今中外婚姻漫話》介紹安徽合肥清末民初婚俗：新娘花轎到男家門前，男家請(qǐng)兩位兒女雙全婦人，持燈繞轎一周，并將新娘的鞋和新郎的鞋對(duì)換，以顯示“和諧”的征兆?！昂闲保€是舊時(shí)廣西防城一帶瑤族的卜婚方式。議婚后的雙方各自回家做一只木拖鞋，拿來相和。如果正巧是一對(duì)，便認(rèn)為是“天意”，婚事就此確定；否則，便認(rèn)為命中無緣，即使締結(jié)姻緣，婚后也不會(huì)和諧長(zhǎng)久。

“銅鞋”，應(yīng)為“合鞋”的另一種表現(xiàn)方式。

四川新都馬家山崖墓出土的東漢執(zhí)鏡提鞋俑，便是一例。該俑面露喜色，右手執(zhí)銅鏡一面于胸前，左手提鞋一雙。顯然，“銅鏡”與“鞋”在一起，表達(dá)“同偕到老”之意，這應(yīng)該是迄今發(fā)現(xiàn)的“同偕”的最早諧音圖案。同時(shí)它在東漢文物中出現(xiàn)，也印證了“東漢末有‘鞋”、“隋唐‘鞋始大行”的說法。

“銅鞋”之俗，全國(guó)皆有。在三晉之地，新娘娘家陪送的嫁妝中，必帶有一面銅鏡和一雙繡花鞋，諧音取意為“同（銅）偕（鞋）到老”。河南、江西亦盛行此俗。

“合鞋”還有第三種表達(dá)方式—“筒鞋”。

在南方方言中，將某物套在某物中，稱“筒”。兩雙鞋套在一起，自然是“筒鞋”了?！巴残奔础巴伞币?，故被當(dāng)作夫妻恩愛、白頭偕老的象征。湖北、湖南姑娘出嫁時(shí)，要為自己準(zhǔn)備一件壓箱之寶──“筒鞋”。即做好一男一女兩雙布鞋，疊套在一起帶到婆家。在湖北鄂州剪紙之鄉(xiāng)，筆者收集到清末流傳下來的“同偕到老”鞋花樣數(shù)十種，它們是當(dāng)時(shí)人們繡制“同偕到老”婚鞋的底樣，生動(dòng)地記錄下當(dāng)?shù)厥⑿械摹巴被樗?。賣剪紙花樣的老藝人說，因?yàn)楣媚锍黾薅家觥巴残保团慵迴鋾r(shí)，頭一箱就放這種“同偕到老”，所以這種花樣是很俏銷的。

山西臨汾的一件民間繡品“萬民傘”上繡制的“同偕到老”紋樣，將一對(duì)新婚夫婦繡在一條大鞋做成的船上：其中新娘身著“鳳冠霞帔”，新郎的下頜卻夸張地繡出了胡須，形象地圖解了“白頭偕老”的主題。

追求婚姻善始善終，和諧美滿，是中國(guó)傳統(tǒng)婚姻觀念的體現(xiàn)，反映民眾對(duì)美滿婚姻生活的期待。早在《詩經(jīng)》時(shí)代，古人就留下“執(zhí)子之手，與子偕老”的愛情誓言。俗話說，十年修得同船渡，百年修得共枕眠。同在一個(gè)屋檐下，是很不容易的。然而，封建制度下的包辦婚姻，釀就無數(shù)婚姻悲劇。為了防范于未然，人們不得不采取巫術(shù)手段，將“夫妻和諧”、“白頭偕老”的愿望寄寓于婚儀中的鞋俗活動(dòng)之中。

四

“同偕到老”鞋俗的形成，追根尋源，還是語言崇拜、祥物崇拜和吉祥觀念共同作用的結(jié)果。

鞋，在某些方言中讀“hai”，與“孩”相諧，可引申出“孩子”的聯(lián)想，是添人添丁的好兆頭。古代亦有“履跡感生”神話，講述周民族的始祖后稷之母姜一次在荒原中好奇地踏了一個(gè)巨大的腳印而懷孕生稷的故事。從這一角度看，鞋是有生命意味的吉祥物。

舊時(shí)婦女不孕，要到觀音面前燒香求告，偷一只小繡花鞋，待日后生子再加倍奉還。西北一帶新婚之夜“摸鞋求子”之戲也屬此類祈子習(xí)俗。民間盛傳的“老鼠嫁女”故事中，往往有老鼠偷鞋作新娘花轎的情節(jié)。故老人在講述此故事時(shí)，總是煞有介事地叮囑小孩臨睡時(shí)將鞋子藏好，以免被老鼠偷去作了花轎。鞋子，本來就是“孩子”的諧音，又被“子神”老鼠偷去做了花轎，成為這類多子多孫尤物婚育大事的載體，其神性魔力可謂大矣，難怪民間對(duì)它膜拜有加。

鞋，掛在墻壁上，為壁鞋，與“辟邪”一詞相諧，迎合民眾求吉避禍心理。舊時(shí)人們時(shí)興佩帶或懸掛這種由“合鞋”組成的護(hù)身符，也源于古人對(duì)“鞋”的厭勝功能的解釋。湖北人舊時(shí)久雨不霽，于天井邊燒破鞋熏天求晴。河南也有“頭枕爛破鞋，神鬼不敢來”的俗諺，意即在荒郊野外過夜，將鞋枕于頭底可辟邪。這些關(guān)于“鞋”能辟邪的俗信與語言崇拜相結(jié)合，催生了以鞋求吉的民俗。

原以為“合鞋”習(xí)俗早已隨時(shí)代流逝而遠(yuǎn)去，然而在近些年熱起來的繩編“中國(guó)結(jié)”中，我們又發(fā)現(xiàn)它的身影。這種繩編結(jié)藝系用彩繩編結(jié)而成的小掛件，造型為并排著的合鞋，有船形鞋、翹頭鞋、云頭鞋、尖頭鞋、官靴等，鞋頭上還編結(jié)有各式花紋。鞋的上端以紅線結(jié)成的“盤長(zhǎng)”串起，下部裝飾有大紅穗綴，小巧精致、古樸典雅，具有濃濃的中國(guó)情韻。它們被擺在小攤或禮品店里銷售，頗受現(xiàn)代人青睞。傳統(tǒng)的“合鞋”已不再是新娘的陪嫁或壓箱的祥物，而是意味深長(zhǎng)的工藝品，它既可以表達(dá)親情的和諧，也可以表達(dá)愛情的和諧、鄉(xiāng)情的和諧，更可以用來表達(dá)人類的和諧、宇宙的和諧。

和諧的愿望，是人心相結(jié)的紐帶、是心靈溝通的橋梁、是建構(gòu)美好社會(huì)的基石，從“合鞋”到“和諧”，我們看到傳統(tǒng)的民間文化內(nèi)涵在歷史與現(xiàn)實(shí)的生活長(zhǎng)河中得到發(fā)展和延伸！

（作者單位：中南民族大學(xué)）