略論中國少數(shù)民族宗教文化的基本特點與研究方法

賈仲益　趙建利

這里所謂宗教文化，是指以人們經(jīng)教化而形成的對一種終極的、或多種關(guān)系復(fù)雜的神秘力量的敬畏情感為內(nèi)核，以人們?yōu)檫_到某種程度上對神秘力量的支配或影響而采取的種種特定行為和手段為表現(xiàn)形式，以一定規(guī)模的認(rèn)同這類情感與行為的人群為主體承載和運作著的文化子系統(tǒng)。

中國少數(shù)民族宗教文化的基本特點

中國除漢族以外的55個民族中，有的民族是幾乎全民信教的，有些民族的宗教文化因富有特色而為學(xué)界所矚目，如納西族的東巴教，彝族的畢摩信仰，白族的本主崇拜，滿—通古斯語族各民族的薩滿教，苗瑤語族各族的盤瓠崇拜，等等。與此同時，各民族至今還程度不同地保留著富有地方特色和民族特點、淵源于古老的原始信仰、內(nèi)容繁復(fù)的民間信仰，并且這些信仰仍然深深地影響各民族的日常生產(chǎn)生活。

從宏觀的層面對中國少數(shù)民族宗教文化進行總體把握，筆者認(rèn)為它有如下幾個重要特點:

1.地理空間的板塊性和插花性

在我國少數(shù)民族聚居的沿邊地區(qū)，東北及內(nèi)蒙古東北部是薩滿教文化占主導(dǎo)地位的區(qū)域，區(qū)內(nèi)的滿族、朝鮮族、錫伯族、鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族及蒙古族都曾深受薩滿教文化的影響，至今這種影響在民間依然存在。以西藏、青海為中心，包括內(nèi)蒙古、川西北和滇西北地區(qū)在內(nèi)的廣大區(qū)域以藏傳佛教占主導(dǎo)地位，該區(qū)域內(nèi)的藏、蒙、土、普米等民族以信仰藏傳佛教為主。新甘陜寧等省區(qū)集中分布著我國的回、維、哈、柯、塔塔爾、塔吉克、裕固、東鄉(xiāng)、撒拉、保安十個信仰伊斯蘭教的穆斯林民族。云南的西部和西南部則是小乘佛教區(qū)，這里的傣族、布朗族、德昂族、阿昌族大都信仰南傳上座部佛教。除此之外，滇東、滇北、川東、湘西、鄂西、黔、桂、粵北、瓊中等廣大地區(qū)，濃厚的原始宗教殘余演變而成的傳統(tǒng)民間信仰各呈體態(tài)，漢地佛教、道教、基督教的影響雜揉其間，形成插花格局。這是從文化地理的角度進行描狀時少數(shù)民族宗教文化呈現(xiàn)的基本特點。

2.內(nèi)容與形式的共生性

從大量的文獻資料和田野經(jīng)驗來看，在很多民族的宗教文化中，來源不同的若干宗教文化往往不是以非此即彼的方式進行新陳代謝，而是形成一種兼容并蓄的組合型共生關(guān)系。如藏傳佛教文化，它既有突出的印度大乘佛教和漢地佛教的特征，又保留了大量的本教殘余;蒙古族的宗教文化固然以藏傳佛教文化最為顯著，但古老的薩滿教文化仍依稀可辨;哈薩克族雖然是一個信仰伊斯蘭教的民族，但原始信仰還大量保留;傣族、朝鮮族、拉祜族、苗族等盡管程度不同地皈依了外來宗教，但其民族傳統(tǒng)信仰仍然根深蒂固，如此等等。換言之，各民族宗教文化盡管經(jīng)歷歷史的變遷，但這種變遷決不是簡單的易相，而是一種兼容并蓄的過程。因此，民族宗教文化的內(nèi)容與形式，不是因為經(jīng)歷變遷而變得純粹、單一，而是顯得更為豐富和雜蕪。

3.民族內(nèi)部的復(fù)雜性

中國有55個少數(shù)民族，但并不是相應(yīng)地存在著55種宗教文化。一方面，存在著某一種特定的宗教信仰為若干民族所共享的事實，但幾乎每個民族又都程度不同地保留一些有個性的宗教文化;另一方面，各個民族，無論其人口眾與寡，不同的支系或地方族群的宗教文化也形態(tài)各異。如傣族，在德宏和西雙版納的幾乎都信南傳上座部佛教，但在紅河的則以原始信仰為主;隴川的阿昌族幾乎都信仰南傳上座部佛教，但梁河的阿昌族并不如此;怒族人口不足3萬，但內(nèi)部卻形成信仰藏傳佛教、天主教和新教的至少3個宗教文化亞群體;苗族三個大的支系，唯東支有盤瓠崇拜，唯西支多受基督教影響，中支則以保留濃厚的原始信仰為特色;錫伯族大部分保留薩滿教信仰，但也有一部分信仰藏傳佛教……因此，以經(jīng)過民族識別確認(rèn)的民族單位來簡單地分割中國少數(shù)民族宗教文化這個復(fù)雜的系統(tǒng)，或者從55個民族單位出發(fā)想當(dāng)然地來構(gòu)擬55種宗教文化，在認(rèn)知上是一種誤導(dǎo)，在研究上是一個誤區(qū)。

4.歷史傳承的連續(xù)性與變異性

各民族的宗教文化在傳承中往往表現(xiàn)出連續(xù)性與變異性的辨證統(tǒng)一關(guān)系。在連續(xù)性這一面，如傣族則沿襲了古代越人的文身習(xí)俗，藏緬語族許多民族保留了古代氐羌民族的火葬習(xí)俗，滿—通古斯語族各民族和突厥語族各民族的民間習(xí)俗中很多與其早期的薩滿教信仰有淵源關(guān)系，它反映了宗教文化具有超穩(wěn)定性的特點;佛教、伊斯蘭教、基督教等外來宗教在我國的傳播過程，實際也是中外文化交流的重要方面，脫胎于域文化母體的各種外來宗教在跨越時空的流布中，從內(nèi)容到形式，都與其所從出的文化保持著一定程度的一致性或連續(xù)性。而在變異性這一面，時空跨度越大，文化背景差異越大，表現(xiàn)就越明顯。如大乘佛教，傳到內(nèi)地而為漢地佛教，傳到藏區(qū)而為藏傳佛教，兩者淵源雖相同，但流變中各有特色，已不可等而視之;伊斯蘭教在中國也經(jīng)歷了“本土化”過程，一方面是10個穆斯林民族對伊斯蘭文化的“民族化”，一方面是明清時期對伊斯蘭教經(jīng)典翻譯中明顯的儒化，這就使得中國的伊斯蘭教與中亞和西亞的存在顯著的不同;基督教在中國的傳播也經(jīng)過了一番改頭換面，從內(nèi)容到形式，都不得不對中國信徒的認(rèn)知和行為特點作出遷就。這是宗教文化在跨時空跨文化延續(xù)時表現(xiàn)出來的辨證關(guān)系。

5.現(xiàn)實表現(xiàn)的反彈性

宗教的命運與政治的關(guān)系十分密切。由于本世紀(jì)中國社會經(jīng)歷了最為急劇的政治變遷，已扎根在中國社會土壤的各種宗教之命運也因此幾經(jīng)沉浮。1950年代中期至1979年代末期，受“左”的思想之影響，民族宗教政策缺乏連貫性，而且在實際操作中趨于過嚴(yán)，民眾正常的宗教生活得不到很好的保障。因此，1980年代以來，隨著國家政治生活的逐步正常化，民眾中久被壓抑的宗教需求得以表達出來。加上改革開放推動的社會轉(zhuǎn)型和文化交流，給人們的思想觀念和日常生活帶來了種種沖擊，因此，混合著新情舊緒的宗教要求就不僅僅局限在原有的人群中，而是在更為龐大的群體中得到了反映;新時期的宗教工作所面臨的局面也遠比過去要復(fù)雜。這主要表現(xiàn)在:公開信仰基督教等有確定宗教教籍的群眾人數(shù)增加，教徒在民族人口中的比重增大;年輕教徒增多，女性尤其是年輕女性教徒比例高，使未成年人口社會化過程受宗教影響很深;群眾對宗教設(shè)施投入的熱情較高，宗教活動在民間社會中的影響擴大;打著宗教旗號進行的各種非法活動有猖獗之勢，對基層民眾的生命財產(chǎn)和社會穩(wěn)定構(gòu)成了現(xiàn)實威脅。

6.儀式活動的神秘性與現(xiàn)實功利性

在許多民族當(dāng)中，由于原始宗教殘余濃厚，因此所舉行的各種宗教儀式活動，往往充滿神秘色彩。表現(xiàn)之一是禁忌多而復(fù)雜，使宗教場域籠罩著神秘氣氛;表現(xiàn)之二是對活動儀式所關(guān)涉的各種事象之關(guān)聯(lián)的解釋充滿神秘感;表現(xiàn)之三是參與者心理體驗往往也很神秘。而現(xiàn)實功利性則表現(xiàn)為:宗教與巫術(shù)水乳交融，互為表里;群眾對宗教的態(tài)度有很大的伸縮性，誠如一些學(xué)者所概括的:“寧信萬神之能，不信萬能之神”，因此形成“見廟燒香，見神磕頭”、“平時不燒香，臨時抱佛腳”等泛化和實用化傾向;宗教獻祭中有明顯的交易色彩，祭品的豐厚程度與獻祭者的需求有密切關(guān)系，民間所謂“許愿”“還原”者是也;人們參與宗教活動，所表達的往往不是來生的愿望，而是此時此刻，今生今世的生活訴求;很多宗教活動往往帶有諸如調(diào)整人們的現(xiàn)實社會關(guān)系等明顯的世俗目的。

中國少數(shù)民族宗教文化研究的方法

要對中國少數(shù)民族宗教文化的上述特點進行研究和解釋，在方法上應(yīng)當(dāng)注意以下幾點:

1.族源對各民族宗教文化形貌產(chǎn)生的深遠影響

當(dāng)我們立足于特定時代的時間橫截面去觀察各民族宗教的文化的多樣性時，我們難免會困惑于不同民族之間在宗教文化上表現(xiàn)出來的相似性以及同一地區(qū)甚至同一民族在宗教文化上表現(xiàn)出來的差異性。這其中的一個關(guān)鍵之點是:源流關(guān)系對于各民族宗教文化的影響是深遠悠長的。一般而言，氏族———部落宗教和民族宗教往往局限于在固定的范圍內(nèi)通過人口再生產(chǎn)環(huán)節(jié)來延續(xù)自己。這一方面包括通過特定社會的濡化機制使新生代在其社會化過程中將母體社會的宗教文化內(nèi)化;另一方面，那些在宗教文化上排他的族群，要么堅持族內(nèi)通婚，要么堅持群際通婚必須以外來者放棄其原有宗教、進行宗教再認(rèn)作為前提。堅持外來者必須認(rèn)同配偶的宗教，這實際是一種文化保護機制，這種再認(rèn)機制努力將婚姻這個開放性的環(huán)節(jié)使族群宗教文化面臨的異化危險程度降至最低。濡化機制和再認(rèn)機制雖然使氏族———部落宗教和民族宗教變得保守，但正是這種保守性使它們成為文化中最為穩(wěn)定的部分。因此，凡有相同淵源的民族或族群，在宗教文化上往往表現(xiàn)出某些共同的特征。

因此，應(yīng)當(dāng)利用歷史文獻、考古資料、語言材料以及民間傳說等多種手段，通過尋找和恢復(fù)各民族歷史聯(lián)系的線索，為合理解釋他們在宗教文化上的異同關(guān)系打開門徑。

2.地緣關(guān)系對于民族宗教文化的影響

地緣關(guān)系是指族群在空間分布上的鄰里關(guān)系，這種鄰里關(guān)系有兩個直接的文化后果:一是社會交往近便而且可能比較頻繁，使族群間在文化上彼此攝取、相互授受，形成某些宗教文化共相;一是環(huán)境條件相同或相似，族群間賴此所建立起來的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化因此而有許多相似之處，表現(xiàn)在宗教上也有很多共性。例如，在云南的德宏和西雙版納，阿昌族、德昂族、布郎族由于與信仰南傳上座部佛教的傣族形成長期共處的鄰里關(guān)系，并且受到后者長斯的政治、經(jīng)濟和文化支配，因此相當(dāng)一部分群眾信仰傳自傣族地區(qū)的佛教，就連宗教生活里使用的語言和文字都是傣語傣文。東北各少數(shù)民族乃至整個東北亞的世居民族都曾信仰薩滿教，與他們生活的地域相鄰、環(huán)境相似有直接關(guān)系。而藏傳佛教之所以在青藏高原形成如銀瀉地般的影響，主要也是因為這個地域在地理上是高度整合的，并以此為基礎(chǔ)曾經(jīng)在政治上處于長期的整合狀態(tài)。

我們考察民族間宗教文化關(guān)系中的地緣關(guān)系背景時應(yīng)當(dāng)注意，這種地緣關(guān)系并不僅僅是即時的，還有歷史的。即時的地緣關(guān)系因為可以由觀察而作為判斷，因此易被關(guān)注;歷時的地緣關(guān)系由于不可以通過直接觀察而發(fā)現(xiàn)，而必須通過對民間傳說、歷史文獻、考古材料等進行認(rèn)真研究、理出線索才可作出判斷，因此是一項十分繁難的工作，往往不易做好。

3.社會變遷對民族宗教文化的影響

社會變遷引起民族宗教文化變遷表現(xiàn)在兩個方面，一是社會變遷使民族整體共同經(jīng)歷宗教文化的變遷;二是社會變遷造成族群在宗教文化上的分化。社會變遷使民族整體共同經(jīng)歷宗教文化的變遷，有時表現(xiàn)得十分顯著，有時則是以漸進的、不易察覺的方式發(fā)生，需經(jīng)過較長時段的考察才可發(fā)現(xiàn)。藏族在七世紀(jì)以前信仰的是本土的苯教，隨著藏族社會向奴隸制和封建農(nóng)奴制的演進，藏族的宗教文化經(jīng)歷了由苯佛競爭到佛教文化最終取得支配地位的轉(zhuǎn)化，這個過程雖然長達兩個多世紀(jì)，但在藏族社會生活中有明顯反映。社會變遷引起的宗教文化變遷還表現(xiàn)為族群的宗教文化分化。社會變遷一方面直接表現(xiàn)為族群在產(chǎn)業(yè)上的分化和社會分工的精細化，從事于新興產(chǎn)業(yè)和新興行業(yè)的人們?yōu)榱诵袠I(yè)的興旺，往往要造一些新神來加以崇拜;隨著新的行業(yè)神的次第出現(xiàn)，人們明顯地分化為不同的崇拜群體。

4.傳教活動對民族宗教文化的影響

傳教活動是用外來宗教文化對特定民族或族群進行涵化的文化傳播行為。普世宗教對傳教活動特別重視和強調(diào)，這既是它的重要特征，也是它的重要成因。傳教活動既有宗教的動機，也有世俗的利益;既可能采取和平的、勸諭的、漸進的方式，也可能采取強制的、暴力的、逼迫的手段。一般來說，和平的、勸諭的、漸進的傳教方式易于深入人心，容易贏得傳教對象永久性的皈依。在我國各民族地區(qū)，佛教和基督教影響所及，與傳教活動有直接的因果關(guān)系。傳教活動一旦成功，受涵化群體的傳統(tǒng)宗教文化將會受到很大的沖擊，甚至?xí)固囟褡寤蜃迦旱淖诮涛幕l(fā)生根本改變。

5.民族關(guān)系對民族宗教文化變遷的影響

民族關(guān)系的類型很多，并不是每一種類型的民族關(guān)系都能對民族宗教文化變遷產(chǎn)生影響。影響民族宗教文化變遷的民族關(guān)系有幾種主要形式，將世俗利益與宗教利益統(tǒng)一起來的強勢群體對異教的弱勢群體形成持久而有效的控制與支配，弱勢群體將難免其在宗教上被同化的命運，青藏高原周邊各民族信仰藏傳佛教、邊疆少數(shù)民族之被“儒教”涵化，均屬顯例

6.人口流動對民族宗教文化變遷的影響

人口流動使作為特定宗教信仰載體的人群在空間上擴散，它可能造成三種影響:第一，特定宗教文化在空間分布上擴展開來，并與新的聚落組合相對應(yīng)形成新的信仰和文化格局。第二，特定群體的不同分支因在新的歷史民族區(qū)中的結(jié)構(gòu)性地位不同，其宗教文化的命運也因此而不同，處于強勢則可能使自身的宗教文化成為涵化之泉源，使其影響在時空方面都有擴展;處于弱勢則有可能使之淪于附著地位。第三，各分支如果不幸而因分化遭到被分別同化的命運，則特定宗教文化將有可能慢慢消失，無法在歷史變遷中完存。后一種極端情形以我國北方歷史上的一些知名古族的文化命運最為典型。