在精神世界里追尋

商友敬

退休之后，總想做一點(diǎn)有益的事。若是編書，把自己喜歡的——讀了之后感動(dòng)的、信服的乃至為之流淚的文章，收集在一起，加上一點(diǎn)個(gè)人的心得，編印給大家看看，這才是一件使人心里溫暖的事。所以在“非典”時(shí)期有點(diǎn)空閑之際，《教育參考》的主編吳國平君邀我參加編選這一套《教師人文讀本》，我毫不猶豫地答應(yīng)了。

真的行動(dòng)起來，首先就遇到“教師”、“人文”、“讀本”三個(gè)名詞之間的關(guān)系：“人文”當(dāng)然是對(duì)人的尊重和關(guān)懷，它既是一種人生態(tài)度和修養(yǎng)，也是一種知識(shí)和學(xué)問?！敖處煛弊鳛榻虝说娜耍M能沒有這種態(tài)度和修養(yǎng)？事實(shí)偏偏相反：長期的機(jī)械化的“教學(xué)操作”和對(duì)學(xué)生考分的追求與憂慮，使一些教師漸漸地遠(yuǎn)離乃至失去了這種修養(yǎng)與追求。諸如有些教師挪揄自己是“口力勞動(dòng)者”，有些教師說自己“不是教語文（或數(shù)學(xué)、外語）的，而是教‘考語文（或數(shù)學(xué)、外語）的”。當(dāng)日常的教學(xué)只是成為一種訓(xùn)練學(xué)生追求考分的機(jī)械操作時(shí)，“人文精神”則早已丟到不知哪個(gè)地方去了;當(dāng)學(xué)校和教室變成高考（或中考）的“應(yīng)試訓(xùn)練場(chǎng)”時(shí)，教師也就不需要什么人文修養(yǎng)了。雅斯貝爾斯說得好：“訓(xùn)練是一種心靈隔離的活動(dòng)?！边B心靈都不能溝通，“教師”與“人文”這兩個(gè)詞當(dāng)然也就漸漸地隔離了。然而，缺乏對(duì)人的尤其是對(duì)學(xué)生的尊重與關(guān)愛，是絕對(duì)做不好一個(gè)教師的。我們有時(shí)會(huì)激動(dòng)地大呼：“老師，請(qǐng)關(guān)愛你的每一個(gè)學(xué)生吧！”但這又有什么用呢？惟一的辦法就是把這些飽含著人文精神的好文章收集在一起，做成“讀本”，捧到愿意讀一讀它的老師面前說：“讓我們一起感動(dòng)吧”——也許會(huì)改變（或是緩解）一下校園里的冷漠現(xiàn)狀。

遇到的第二個(gè)問題是全書的體例。經(jīng)過編委會(huì)的討論，決定把這套書編成三冊(cè)：上冊(cè)的主題是“愛”——“愛應(yīng)該是人文精神的出發(fā)點(diǎn)，惟其有了愛，我們才能成為一個(gè)教師，一個(gè)以愛心來育人的人”;中冊(cè)的主題是“人文觀念”，包括人生觀念、道德觀念、社會(huì)觀念、學(xué)術(shù)觀念，尤其重要的是教育觀念;下冊(cè)的主題則是一些“形而上”的問題，如生與死、宇宙與人生、歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與變革……這些問題我們的祖先已經(jīng)思考了幾千年，卻難以尋到一個(gè)完美的答案。我們自己也在困惑和思考，雖不可能尋求到令人完全滿意的答案，但正是對(duì)這些問題的思考，使我們?cè)谒伎贾谐砷L為一個(gè)讀書人、一個(gè)知識(shí)分子、一個(gè)教師。如果缺乏對(duì)這些問題的思考，我們就會(huì)漸漸沉淪，進(jìn)而喪失了自我。

每一冊(cè)中還要確定單元的主題。有的文章不僅內(nèi)容好，題目本身就吸引人。如羅素老人95歲時(shí)為自傳而寫的序言《我為什么活著》，雖是一篇數(shù)百字的短文，但每一字都在敲打你的心靈。他一開始就說：“對(duì)愛情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)人類苦難不可遏制的同情心，這三種純潔但無比強(qiáng)烈的激情，就像颶風(fēng)一樣，在深深的苦海上，肆意地把我吹來吹去，吹到瀕臨絕望的邊緣……”——有了這樣的文章做“主心骨”，能配得上的其他文章也必然是經(jīng)典性的名文;這樣一組文章拿在手上沉甸甸的，心里塌實(shí)。至于“讀后‘的文字當(dāng)然也必需是傾訴自己的肺腑之言。在上冊(cè)中，有對(duì)人生的愛——《我為什么活著》，有親情、友情、愛情、家國之情——《最難寫的兩個(gè)字——祖國》，有對(duì)老師的回憶與懷念——《夫子循循然善誘人》，有對(duì)藝術(shù)的愛——《慢慢走，欣賞?。　?，有對(duì)教育事業(yè)的愛——<要保持“水源的清潔”》，還有對(duì)知識(shí)和書本的愛——《站著讀還是跪著讀》。正當(dāng)我們思考在“愛”的問題上有沒有缺失的時(shí)候，主編張民生先生說：“我看最重要的丟掉了，那就是對(duì)學(xué)生的愛。”大家恍然大悟，趕快補(bǔ)救，挑選了學(xué)生自己寫的述說他們心聲的文章。我們把這組文章放在全書的開始，用以昭示：尊重孩子、傾聽他們的心聲、與他們平等地對(duì)話，是教師人文修養(yǎng)的起點(diǎn)。沒有這一點(diǎn)，什么都不用談了。

把學(xué)生放在第一位，是“目中有人“;把普通教師自己寫的文章編成一組放在中冊(cè)的開始，這是“反求諸己”。有一位童建明老師在他寫的（以學(xué)生為鏡》中說：“教師要以學(xué)生為鏡，經(jīng)常‘?dāng)堢R自照，，既看到自己的‘靚點(diǎn)，也要看出一些‘瑕疵。這的確應(yīng)成為每一位教師的必修課。”這套書的另一位主編于漪老師在（思念》一文中說：“一個(gè)學(xué)生就是一本豐富的書，一個(gè)多彩的世界……幾十年來，我教過各種類型的學(xué)生，面對(duì)這些豐富的‘書，我一本本認(rèn)真讀，一點(diǎn)點(diǎn)學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟，逐步懂得點(diǎn)為師之道，也品嘗到其中無窮的樂趣?！?/p>

至于科學(xué)、民主、愛國、自由、容忍、知識(shí)、思考等一系列觀念問題則構(gòu)成了中冊(cè)的主要內(nèi)容。

根據(jù)“由淺入深”的原則，我們?cè)谙聝?cè)的開端排出了顧明遠(yuǎn)的《時(shí)代呼喚著人文精神的回歸》、呂型偉老人的《學(xué)習(xí)<兒童權(quán)利公約>，實(shí)踐國際義務(wù)》、陳桂生的《精神品格的陶冶》、葉瀾的《讓課堂煥發(fā)出生命的活力》、鐘啟泉的《教育的機(jī)智：教學(xué)藝術(shù)的核心要素》和張奠宙的《創(chuàng)造教育：思考原始問題》。而國外哲學(xué)大師們論教育的文章，如雅斯貝爾斯的《什么是教育》、懷特海的《教育的目的》、羅素的《教師的作用》以及聯(lián)合國教科文組織的文章《教育的四大支柱》，則放在全書的最后，作為壓陣。

編到這里，心也定下來了，如果有遺漏和缺陷，我們以后再補(bǔ)吧，現(xiàn)在我們是把最好的精神產(chǎn)品端出來了。

如今，當(dāng)?shù)谝淮斡∷⒌囊蝗f套書己“散落”在教師讀者的手中時(shí)，我想像老師們?cè)趥湔n改作業(yè)之余，翻動(dòng)這些書頁，也許會(huì)使你們動(dòng)情、動(dòng)心，同時(shí)也動(dòng)腦筋思考，你們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己又回到了學(xué)生時(shí)代追求的理想境界——在知識(shí)和真理的海洋中追尋。用朱熹的話來說，就是“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”?！@樣讀書的狀態(tài)，多美妙??！

老師們，讓我們坐下來，用心讀點(diǎn)書吧！