說(shuō)門(mén)

門(mén)是居處與外界之間的出入口，是建筑中不可或缺的元素，有房屋建筑就有門(mén)?？鬃釉唬骸罢l(shuí)能出不由戶(hù)?”(《論語(yǔ)·雍也》)說(shuō)的就是，門(mén)戶(hù)乃是出入必經(jīng)之處的道理。的確，門(mén)戶(hù)的設(shè)置，可以控制出入，實(shí)現(xiàn)外防內(nèi)守，保障居所的安全，而且，門(mén)戶(hù)還可以界定內(nèi)外，作為內(nèi)部空間與外部空間的連接點(diǎn)，或是空間序列之間各個(gè)層次的連接點(diǎn)。

在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，門(mén)是建筑主人的身份和地位的象征，門(mén)的形制和裝飾，也都直接關(guān)系到建筑的等級(jí)，折射著禮制制度，在社會(huì)上形成了影響深遠(yuǎn)的所謂“門(mén)第”觀念。

在中國(guó)，門(mén)可以說(shuō)是超越了一般的建筑范疇，它在人們的心目中，已經(jīng)具有了倫理象征意義。門(mén)不僅僅是建筑藝術(shù)表現(xiàn)的手段，它還是內(nèi)外、乾坤之界隔，是社會(huì)地位之表征，是告示傳媒的載體。

城 門(mén)

在獨(dú)立構(gòu)成建筑的區(qū)域性大門(mén)之中，城門(mén)是最為高大的一種門(mén)，它下有城臺(tái)，上建樓閣，矗立于城池內(nèi)外交通的必經(jīng)之地。城門(mén)高聳，威嚴(yán)壯觀，既用于抵御外敵、轄制城內(nèi)，又可以登高眺望，具有一定的象征意義，構(gòu)筑著傳統(tǒng)城邑中最為引人注目的天際線(xiàn)。

雖然城門(mén)的設(shè)置多根據(jù)實(shí)際的需要而定，但是中國(guó)的許多城門(mén)，特別是帝王的都城和皇城的城門(mén)，在強(qiáng)調(diào)實(shí)用性的基礎(chǔ)上，還往往帶有政治意義。為了表現(xiàn)權(quán)威，古人常將天庭的秩序，映現(xiàn)在城市建設(shè)和城門(mén)的布列之中，以追求與上天相應(yīng)合。這就是《易經(jīng)·系辭》中所說(shuō)的“在天成象、在地成形”。

除了城門(mén)之外，只有皇宮大內(nèi)、苑囿行宮、皇陵寶城和各地親王的王城，才能夠使用這種臺(tái)門(mén)。而皇城和宮城的大門(mén)，為了顯示至尊無(wú)上的地位，還會(huì)特意用闕門(mén)為正門(mén)，以表現(xiàn)皇家宏大的氣魄，這樣皇城和宮城的大門(mén)，就會(huì)顯得更加非同一般了。

牌 坊

獨(dú)立構(gòu)成建筑的區(qū)域性門(mén)類(lèi)中，有一種非常獨(dú)特的門(mén)———牌坊，牌坊也叫做牌樓，古名“綽楔”。雖然它具有劃分和標(biāo)示空間領(lǐng)域的作用，但是，由于牌坊一般不裝門(mén)扇，所以并不具備防衛(wèi)和界隔的功能，而只是一種象征性、禮儀性的大門(mén)。

牌坊與牌樓，原本是分別由兩個(gè)不同的源頭演變而來(lái)，它們的區(qū)別，僅在于是否有樓，也就是是否做有“檐樓”。牌坊由立柱和梁坊組成，牌樓則是在梁坊之上再起樓（檐樓）；牌坊用沖天柱，牌樓則可以用，也可以不用。盡管牌坊與牌樓的形制略有差異，不過(guò)在民間，牌坊與牌樓卻可以相互混稱(chēng)，多用牌坊抑或牌樓，作為這一類(lèi)建筑的統(tǒng)稱(chēng)。

但是不管怎樣，牌坊與牌樓的緣起都與“里坊”有關(guān)。中國(guó)古代城邑中居民的聚居單位稱(chēng)作“里”，“里”是封閉性的，四面建有圍墻，里門(mén)叫做“閭”，北魏以后“里” 改稱(chēng)為“坊”。閭門(mén)和坊門(mén)是居民日常進(jìn)出的必經(jīng)之路，所以為了宣揚(yáng)教化，官府便借助閭門(mén)、坊門(mén)，對(duì)里、坊內(nèi)居民的嘉德懿行加以表彰，即將表彰辭句標(biāo)于閭門(mén)、坊門(mén)，這種做法就叫做“表閭”，或是“旌表”。

于是，牌坊也就作為一種獨(dú)立的建筑形式存在了，而明清時(shí)期，各種材質(zhì)建造的牌坊、牌樓，也已經(jīng)遍布城鄉(xiāng)各地。牌坊的功能亦隨之有所拓展，衍化出了功德坊、貞節(jié)坊、標(biāo)志坊、紀(jì)念坊、陵墓坊等多種不同功用的牌坊。其造型有的華麗，有的簡(jiǎn)潔，有的奇巧，有的古樸，從南到北，如同顆顆明珠，形成了一種獨(dú)特的人文景觀。

屋宇式大門(mén)

屋宇式大門(mén)，是獨(dú)立式的區(qū)域性大門(mén)中典型的代表，也是最為常見(jiàn)的一種大門(mén)形式，其建筑形態(tài)，呈現(xiàn)為一座單獨(dú)的房屋建筑，既是“門(mén)”又是“屋”，上自皇帝的宮門(mén)，下至普通百姓的宅門(mén)，應(yīng)用得十分廣泛。在這一類(lèi)大門(mén)之中，規(guī)模較大的宮門(mén)，呈多開(kāi)間的門(mén)殿形式，而等級(jí)較低的宅門(mén)，則只是單開(kāi)間的門(mén)屋。屋宇式大門(mén)有兩種形式，完全獨(dú)立的單體建筑“門(mén)屋”，和倒座建筑與出入口相結(jié)合的“門(mén)塾”。

所謂門(mén)塾式大門(mén)，就是利用圍合院落的一座房屋(也稱(chēng)為倒座)的中間部分做門(mén)，兩側(cè)仍然作為房間使用。這是一種古老的門(mén)制。

墻 門(mén)

屋宇式大門(mén)之外，劃分領(lǐng)域的門(mén)也常常做成墻門(mén)，就是在墻面上開(kāi)門(mén)，這是一種比較簡(jiǎn)便的做法。在中國(guó)古代，官府規(guī)定“非品官毋得起門(mén)屋”，所以普通百姓的宅院大門(mén)和公共建筑中的一些旁門(mén)、側(cè)門(mén)，就只能建造成墻門(mén)了。墻門(mén)在南方也叫做“庫(kù)門(mén)”，它雖然不及屋宇式大門(mén)隆重、威嚴(yán)，但是更加經(jīng)濟(jì)，還可以不受限制，自由發(fā)揮，其造型隨著地區(qū)的差異，亦是十分豐富多彩。墻門(mén)總括起來(lái)有三種類(lèi)型：門(mén)樓、隨墻門(mén)、門(mén)洞。門(mén)樓指高于圍墻的墻門(mén)。這種墻門(mén)只是在圍墻的豁口處，立兩個(gè)比圍墻更加厚實(shí)的磚墩，再在其上做一個(gè)瓦屋頂，并未真正起樓，但是，由于它獨(dú)立于圍墻，并高于圍墻，人們?nèi)匀粯?lè)于稱(chēng)它為“門(mén)樓”。

隨墻門(mén)也是應(yīng)用極廣的一種區(qū)域性的大門(mén)，隨墻門(mén)是在墻面上開(kāi)門(mén)，再隨著墻面做各種建筑處理。最簡(jiǎn)單的隨墻門(mén)，是在墻面上開(kāi)個(gè)門(mén)洞，再安裝門(mén)扇，但是園林中的門(mén)洞，很多都不裝門(mén)扇。由于這種門(mén)不夠莊重，所以一般多用于便門(mén)，旁門(mén)或是側(cè)門(mén)。也許，正是因?yàn)樗鼈儽容^隨意，所以才會(huì)被廣泛地應(yīng)用在園林之中。這種門(mén)叫“門(mén)洞”，門(mén)洞的形狀，隨著建筑環(huán)境性質(zhì)和所處位置的不同而千變?nèi)f化。在建筑組群中，門(mén)洞的形狀較為簡(jiǎn)潔，多用方、圓和八角形的門(mén)洞，以便于通行為原則。但是在園林中，為了配合景觀處理，門(mén)洞的形狀就變得輕巧玲瓏、豐富多彩了。

門(mén) 扇

建筑物的房門(mén)，是建筑本身的一個(gè)組成部分，這個(gè)門(mén)又可以叫做“戶(hù)”，指的是門(mén)扇。自古以來(lái)有門(mén)必有扇，門(mén)扇開(kāi)啟，內(nèi)外貫通，門(mén)扇關(guān)閉，內(nèi)外隔絕。

木制板門(mén)是從古到今通用的大門(mén)門(mén)扇形式，依據(jù)構(gòu)造的不同，而有“實(shí)榻門(mén)”與“棋盤(pán)門(mén)”之分。棋盤(pán)門(mén)是先做木框架，再安裝門(mén)板，背面用穿帶固定于邊框，正面門(mén)板與框邊平齊，背面穿帶呈格子狀，略似棋盤(pán)。實(shí)榻門(mén)即實(shí)心門(mén)，是用數(shù)塊同樣厚度的木板相拼，再以數(shù)條橫向的穿帶串連加固而成。重要的公共建筑及宮門(mén)、府門(mén)，除了在背面加穿帶之外，門(mén)的正面還用門(mén)釘將門(mén)板與穿帶固定。

板門(mén)要安裝在門(mén)框之上才能夠開(kāi)啟、關(guān)閉。門(mén)框或稱(chēng)“門(mén)闌”，由左右兩根立柱與上下兩根橫梁形成框架，固定在房屋的柱子與墻洞之間。左右的立柱叫“抱框”，上面的橫梁是“上檻”，下面緊貼著地面的橫枋是“下檻”，下檻又稱(chēng)“門(mén)檻”，俗名“門(mén)限”、“門(mén)坎”。

用于房門(mén)的格門(mén)，又叫做“格子門(mén)”、“格扇門(mén)”，相對(duì)于板門(mén)來(lái)說(shuō)，因其帶有鏤空的欞花，故而又稱(chēng)做“軟門(mén)”。

門(mén)扇的開(kāi)關(guān)，借助于拉手，叩動(dòng)拉手可以叫門(mén)。拉手多做成金屬門(mén)環(huán)，有一定的裝飾作用。出于功能需求和裝飾目的，講究的做法，是給門(mén)環(huán)加上金屬底座，使之成為“門(mén)鈸”或是“鋪首”，這樣不僅造型更加美觀，而且還能叩環(huán)有聲。

固定門(mén)扇下軸的是門(mén)枕，門(mén)枕多用石料加工而成，所以也叫“門(mén)枕石”，或是“碑石”，俗稱(chēng)“門(mén)墩”。 “抱鼓石”是門(mén)枕石大事雕飾的產(chǎn)物，出于裝飾門(mén)面的目的，突出于門(mén)外的門(mén)枕石被特意加高，下部雕須彌座，中間呈圓鼓形，刻紋樣，上面透雕獅子或獅頭，當(dāng)然也有不雕獅子的抱鼓石。

“風(fēng)水”門(mén)

在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，門(mén)處于非常重要的位置，特別是宅院大門(mén)，它不僅是住宅的重要組成部分，而且按照風(fēng)水理論，它還是住宅的臉面、住宅的咽喉，是溝通建筑內(nèi)外的氣道。風(fēng)水術(shù)認(rèn)為：門(mén)既上接天氣、下接地氣，又關(guān)系到聚氣和散氣，所以門(mén)的位置的選擇和建造，涉及到房屋總體布局的成敗，也關(guān)系到宅院主人的吉兇禍福。門(mén)的位置的選擇，主要牽扯到方位和環(huán)境，方位與朝向、納氣相關(guān)，而環(huán)境即是立地條件。在中國(guó)傳統(tǒng)的空間方位概念中，包含著很多內(nèi)容，有背陰向陽(yáng)的自然方位觀、五方四象的時(shí)空方位觀，以及五行八卦的人文方位觀等等。

門(mén)的方位的變化，可以通過(guò)調(diào)整主體建筑的方位，來(lái)趨吉避兇。而反過(guò)來(lái)，主體建筑的朝向和方位的不同，也可以通過(guò)門(mén)的方位的調(diào)整來(lái)獲得改善。若是受到條件限制，門(mén)前環(huán)境不甚理想的話(huà)，則還可以采取其它措施避煞，如改變門(mén)的方向，在門(mén)前當(dāng)沖之地立“石敢當(dāng)”等等。門(mén)前立石敢當(dāng)，是補(bǔ)救風(fēng)水的一種鎮(zhèn)煞方法。

與造門(mén)相關(guān)的民俗，還有用“門(mén)光尺”來(lái)占卜吉兇的做法。門(mén)光尺也叫做“門(mén)尺”或“魯班尺”，從古至今一直在民間廣為流行，是官方法定用尺之外，專(zhuān)門(mén)用來(lái)裁定門(mén)的尺度的工具。人們相信用門(mén)尺度量門(mén)戶(hù)，采用尺上的吉寸控制門(mén)的大小，可以逢兇化吉，光宗耀祖。門(mén)尺的應(yīng)用，雖然帶有一定程度的迷信色彩，但是門(mén)尺實(shí)際上，是從《周易》的“蓍尺制度”發(fā)展而來(lái)的一種營(yíng)造用尺。它對(duì)控制門(mén)的尺度，乃至整座建筑的比例尺度，都起著十分重要的作用，同時(shí)，這種特殊的設(shè)計(jì)程序還對(duì)古代建筑的形式風(fēng)格、材料控制，起著一定的規(guī)范性的作用。

門(mén) 飾

在科學(xué)尚不發(fā)達(dá)的上古時(shí)期，人們總認(rèn)為天地萬(wàn)物都由神鬼主宰，因此便希望通過(guò)祭祀來(lái)與天地萬(wàn)物進(jìn)行溝通。門(mén)戶(hù)祭祀便是其中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，人們可以通過(guò)祭祀門(mén)戶(hù)，來(lái)實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)兩界的溝通，確保自身的安全。早在周代，門(mén)戶(hù)之祭祀，就已經(jīng)被納入了正統(tǒng)的祭祀體系，《禮祀·祭法》中記載有“五祀”。而這“五祀”，恰恰就是后來(lái)在民間有著極大影響的門(mén)神、戶(hù)尉、井神、灶神和土地神的濫觴。漢代以后，祭祀門(mén)戶(hù)的習(xí)俗，演變成為流行甚廣的門(mén)神信仰，后世的門(mén)神早已被偶像化了，因?yàn)槿藗兿嘈?，?qǐng)神靈在門(mén)口作為保護(hù)神，可以驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪，讓一方平安。隨著時(shí)代的變遷，門(mén)神的形象也起了變化，由傳說(shuō)中的驅(qū)鬼神靈，轉(zhuǎn)變?yōu)槲涫?，又由“武門(mén)神”變成“文門(mén)神”，其形象表情，亦從“兇猛”變?yōu)椤巴洹?，并進(jìn)而變成“和合”之相。這就說(shuō)明，在這一風(fēng)俗的流變過(guò)程之中，敬神的氛圍逐漸淡化，人們更加希望門(mén)神能夠給住宅的主人帶來(lái)喜慶和吉祥。其實(shí)在中國(guó)，門(mén)神已經(jīng)演變成為一種門(mén)面的裝飾，是一種符號(hào)，一種精神寄托。一年一度貼上門(mén)神，不但可以美化門(mén)庭，而且，還能夠從中獲得某種心理上的惠慰。

祈福門(mén)飾，除了門(mén)神之外，還有對(duì)聯(lián)，對(duì)聯(lián)與門(mén)神同源，都是由“桃符”變化而來(lái)。所謂桃符，就是畫(huà)有神荼、郁壘的桃木板。桃木板上的神像，也有被簡(jiǎn)化，直接書(shū)寫(xiě)荼、壘二神之名的，兩塊分別書(shū)寫(xiě)著神荼、郁壘的桃木板，也可以叫做桃符。后來(lái)，畫(huà)有神像的桃符，演變成了門(mén)神，而書(shū)寫(xiě)有文字的桃符，則演變成了對(duì)聯(lián)。門(mén)匾與門(mén)聯(lián)一樣，也是頗具文化內(nèi)涵的一種文字點(diǎn)綴，它標(biāo)示著門(mén)名，裝點(diǎn)著門(mén)庭。門(mén)匾上的寥寥數(shù)字，便可以將建筑的意境、主人的學(xué)養(yǎng)追求和一些特定的寓意表現(xiàn)無(wú)遺。