陳獨(dú)秀與潘玉良

安徽省博物館收藏了我國(guó)近現(xiàn)代著名女畫家、雕塑家潘玉良的數(shù)千件美術(shù)作品，其中兩件白描有陳獨(dú)秀的題跋。其一，《俯首背立體》，長(zhǎng)４５厘米，寬２７厘米。這幅白描用簡(jiǎn)練的幾條線即刻劃出一位女性低頭背體，畫面左下角有款：“玉良”，鈐“潘玉良”正方形白文印，右上角有陳獨(dú)秀以蠅頭小楷寫的跋：

以歐洲油畫雕塑之神味入中國(guó)之白描，余稱之曰新白描，玉良以為然乎？

廿六年初夏獨(dú)秀

其二，《側(cè)臥女人背體》，長(zhǎng)２６厘米，寬４６厘米。作者以簡(jiǎn)潔明快的鐵線描，勾勒出一幅側(cè)臥女人背體，畫面左下角有款：“玉良１９３７”，鈐“玉良”三角形朱文印，右上角有陳獨(dú)秀題跋云：

余識(shí)玉良女士二十余年矣，日見其進(jìn)，未見其止，近所作油畫已入縱橫自如之境，非復(fù)以運(yùn)筆配色見長(zhǎng)矣。今見其新白描體，知其進(jìn)猶未已也。

獨(dú)秀

一、題跋的來歷

陳獨(dú)秀是潘玉良的丈夫潘贊化的同鄉(xiāng)、老朋友，二人曾一起在安慶組織“青年勵(lì)志社”，鼓吹革命，后來為避清政府緝捕，一起東渡日本，在日本組織了“青年會(huì)”，回國(guó)后又共同在安慶發(fā)起了“藏書樓演說”。^１陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》，潘贊化應(yīng)約在１９１５年第一卷上發(fā)表文章。二人長(zhǎng)期共事，有著深厚的情誼。當(dāng)不顧“同盟會(huì)會(huì)員、蕪湖關(guān)監(jiān)督”身份的潘贊化頂著世俗壓力為青樓女子潘玉良贖身并進(jìn)而與之結(jié)婚時(shí)，陳獨(dú)秀作為惟一的來賓和證婚人出席了他們的婚禮^２，以示理解和支持。

陳獨(dú)秀藝術(shù)鑒賞力很高，曾當(dāng)面指出沈尹默“字則其俗在骨”而造就了一位書法大師。“發(fā)現(xiàn)潘玉良繪畫天才并建議潘贊化送她進(jìn)上海美專學(xué)習(xí)的，是當(dāng)時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨總書記陳獨(dú)秀”。^３這句出于潘玉良就讀時(shí)的上海美專校長(zhǎng)劉海粟的回憶之語，雖然因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而把陳獨(dú)秀的身份搞錯(cuò)了，（當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨尚未成立，自然并無總書記一職）但劉海粟不止一次說過陳獨(dú)秀是發(fā)現(xiàn)潘玉良藝術(shù)潛能的伯樂并曾向他推薦，應(yīng)是可信的。據(jù)劉海粟回憶，陳獨(dú)秀對(duì)潘贊化、潘玉良說：“女子無才便是德的時(shí)代應(yīng)該死去了，……如果盡心栽培她，說不定將來會(huì)在藝術(shù)方面有些出息呢！”^４從而堅(jiān)定了潘玉良學(xué)習(xí)繪畫、從事藝術(shù)的決心和信心，也使她對(duì)陳獨(dú)秀更加感激。

潘玉良雖出身卑微，但鐵骨錚錚，有著崇高的愛國(guó)情操，曾為支援綏遠(yuǎn)抗日軍民而捐獻(xiàn)玉雕佛像。當(dāng)對(duì)她有知遇之恩的陳獨(dú)秀因反日、反國(guó)民黨而被捕判刑，拘押于南京老虎橋模范監(jiān)獄時(shí)，任南京中央大學(xué)藝術(shù)系教授的潘玉良既憤怒又憂傷，對(duì)陳獨(dú)秀的獄中生活十分關(guān)心。每當(dāng)潘贊化談起他在日本與陳獨(dú)秀、章士釗在一起的種種往事，潘玉良總是瞠目側(cè)耳，完全出了神^５。她利用陳獨(dú)秀以絕食斗爭(zhēng)換來的親友探監(jiān)機(jī)會(huì)，數(shù)次去獄中探望陳獨(dú)秀，繪制了《陳獨(dú)秀肖像》參加自己在國(guó)內(nèi)最后一次畫展^６。她還請(qǐng)陳獨(dú)秀為她好多張畫題跋，本文述及的兩件白描就是１９３７年陳獨(dú)秀出獄前夕所題。不久，潘玉良第二次赴法，帶走了自己的一些作品。１９８５年，她的各個(gè)時(shí)代大大小小數(shù)千件作品從巴黎運(yùn)回國(guó)內(nèi)，其中有陳獨(dú)秀題跋的畫作４件，中國(guó)美術(shù)館和安徽省博物館各收藏２件。

二、題跋與陳獨(dú)秀的美術(shù)思想

２０世紀(jì)初，中國(guó)在向西方學(xué)習(xí)的過程中，由１９世紀(jì)的學(xué)習(xí)自然科學(xué)、軍事制度和政治制度而過渡到哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等方面的全面學(xué)習(xí)，新文化運(yùn)動(dòng)無疑在這場(chǎng)學(xué)習(xí)中發(fā)揮的影響最大、功績(jī)最為卓著。作為新文化運(yùn)動(dòng)主將的陳獨(dú)秀，其“美術(shù)革命”思想在當(dāng)時(shí)各種美術(shù)思潮中旗幟鮮明，在美術(shù)界產(chǎn)生了很大反響，引發(fā)了２０年代關(guān)于中國(guó)畫改良問題的大討論。

陳獨(dú)秀在舉起文學(xué)革命的大旗后不久即著手發(fā)動(dòng)美術(shù)革命，恰好呂澂給《新青年》寄來了《美術(shù)革命》一文，陳“不勝大喜，歡迎之至”^７，遂答應(yīng)，將自己對(duì)于繪畫的意見發(fā)表出來。他對(duì)南北宋及元初的工筆寫生作品十分贊許，認(rèn)為那時(shí)“臨摹刻畫人物禽獸樓臺(tái)花木的功夫還有點(diǎn)和寫實(shí)主義相近”。^８但此后文人學(xué)士派鄙薄院畫，注重寫意，不尚肖物，到了清初的四王變本加厲，只是用“臨”、“摹”、“仿”等方法復(fù)寫古畫，毫無創(chuàng)新，成為中國(guó)畫發(fā)展的極大障礙。陳獨(dú)秀看出了中國(guó)畫壇長(zhǎng)期以來的積弊，指出“若想把中國(guó)畫改良，首先要革王畫的命?！?sup>９陳獨(dú)秀認(rèn)為近世歐洲之時(shí)代精神“見之于文學(xué)美術(shù)者，曰寫實(shí)主義，曰自然主義”。^１０寫實(shí)主義作為科學(xué)精神在美術(shù)方面的表現(xiàn)，成為他倡導(dǎo)美術(shù)革命的武器：“改良中國(guó)畫，斷不能不采用洋畫寫實(shí)的精神”；^１１“畫家也必須用寫實(shí)主義，才能發(fā)揮自己的天才，畫自己的畫，不落古人的窠臼。”^１２此外，新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容是科學(xué)和民主，“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”。^１３而“要擁護(hù)那塞先生（科學(xué)），便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教”。^１４寫實(shí)主義也被陳獨(dú)秀用作推動(dòng)社會(huì)變革與進(jìn)步的手段。

潘玉良“以歐洲油畫雕塑之神味入中國(guó)之白描”，恰好符合陳獨(dú)秀以寫實(shí)主義改良中國(guó)畫的觀點(diǎn)和主張，故此他欣然“稱之曰新白描”。然而“陳獨(dú)秀所設(shè)想的中國(guó)新的繪畫創(chuàng)作的目標(biāo)，遠(yuǎn)非幾年、幾十年能夠完成的……２０世紀(jì)最初十幾年提出的任務(wù)，今天到了２０世紀(jì)末亦未得到滿意的解決”。^１５陳獨(dú)秀殷殷相詢“玉良以為然乎”，頗有對(duì)當(dāng)時(shí)畫界依“舊”而不滿并有引潘玉良為同道之意。

三、題跋與潘玉良的繪畫實(shí)踐

潘玉良自從與潘贊化結(jié)婚以后才開始讀書識(shí)字并隨上海美專教授洪野先生學(xué)習(xí)繪畫。她天資聰穎，悟性好，又肯用功，故而進(jìn)步神速，于１９１８年以素描分?jǐn)?shù)第一、色彩學(xué)高分的佳績(jī)考入上海美專，師從王濟(jì)遠(yuǎn)、朱屺諸先生學(xué)習(xí)西畫。在這所學(xué)校里，她刻苦自勵(lì)，虔誠(chéng)地學(xué)習(xí)著繪畫的各種基本知識(shí)，以此作為一個(gè)積累的過程，繪畫基本功練得十分扎實(shí)。鮮為人知的是，她還師從馬公愚等先生學(xué)習(xí)書法篆刻，為后來把書法融入繪畫打下了基礎(chǔ)，以致被稱譽(yù)“素描具有中國(guó)書法的筆致”。^１６

１９２１年至１９２８年在歐洲留學(xué)期間，潘玉良如魚入水，充分感受到了藝術(shù)上的自由，她忘情地汲取異域藝術(shù)精華。當(dāng)時(shí)的巴黎，是各種藝術(shù)思潮融匯的殿堂，聳立著一座座藝術(shù)豐碑：從古希臘、古埃及、古巴比倫到意大利文藝復(fù)興，從古典主義、浪漫主義、印象派到現(xiàn)代繪畫，各種藝術(shù)流派的思想在這里激蕩、交融，紛呈在她面前，也像雄偉的阿爾卑斯山橫亙?cè)谒媲?。憑著對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著與忠誠(chéng)，她艱苦而又曲折地一步一步地向藝術(shù)的高峰攀登，這在她早期作品中都有反映。

回國(guó)后，潘玉良舉辦過數(shù)次畫展，雖然每次展覽都極為成功，但劉海粟認(rèn)為她畢竟缺乏對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的深入研究，曾語重心長(zhǎng)地告訴她：“我們更應(yīng)該一起來考慮如何一面吸收外來的新畫風(fēng)，一面尊重自己的傳統(tǒng)，集西畫之長(zhǎng)，融會(huì)貫通?！?sup>１７并要潘玉良經(jīng)常向黃賓虹、張大千二位有深厚傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的大師討教。潘玉良也認(rèn)識(shí)到自己傳統(tǒng)文化的不足，認(rèn)識(shí)到“一個(gè)中國(guó)人學(xué)西畫不與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合，不去創(chuàng)造自己的獨(dú)特風(fēng)格，那不是有志于藝術(shù)事業(yè)的人，更不是有出息的藝術(shù)家?！?sup>１８她在１９３７年二次出國(guó)之前的數(shù)年，就以小學(xué)生的謙恭，向黃賓虹、張大千等國(guó)畫大家求教，大量課讀中國(guó)古代畫藏，采百家之長(zhǎng)，釀自我之蜜，力矯長(zhǎng)期以來西畫學(xué)院主義的因襲和中國(guó)畫的陳腐，中國(guó)畫的造詣?dòng)袠O大的提高，從而如陳獨(dú)秀所評(píng)價(jià)的：“近所作油畫已入縱橫自如之境，非復(fù)以運(yùn)筆配色見長(zhǎng)矣?！彼淖髌贰皾B溶了東方古老繪畫藝術(shù)傳統(tǒng)，又不失現(xiàn)代西方藝術(shù)的寫實(shí)精神”，^１９初步形成了“融中西畫于一冶”的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格?？v觀潘玉良前半生，陳獨(dú)秀的贊語“日見其進(jìn)，未見其止”，她的確當(dāng)之無愧。

〔１〕賈興權(quán)：《陳獨(dú)秀傳》，山東人民出版社，１９９８年。

〔２〕劉海粟：《女畫家潘玉良》（代序），安徽省博物館編《潘玉良美術(shù)作品選》，江蘇美術(shù)出版社，１９８８年。

〔３〕佚名：《劉海粟談潘玉良》，《文匯報(bào)》１９８３年４月６日。

〔４〕同②。

〔５〕同②。

〔６〕徐永升：《潘玉良年表》，安徽省博物館編《潘玉良美術(shù)作品選》，江蘇美術(shù)出版社，１９８８年。

〔７〕陳獨(dú)秀：《美術(shù)革命---答呂澂》，《新青年》１９１９年第６卷第１號(hào)。

〔８〕同上。

〔９〕同上。

〔１０〕陳獨(dú)秀：《今日之教育方針》（１９１５），《獨(dú)秀文存》，安徽人民出版社，１９９６年。

〔１１〕同⑦。

〔１２〕同⑦。

〔１３〕陳獨(dú)秀：《敬告青年》（１９１５），《獨(dú)秀文存》，安徽人民出版社，１９９６年。

〔１４〕陳獨(dú)秀：《〈新青年〉罪案之答辯狀》（１９１９），《獨(dú)秀文存》，安徽人民出版社，１９９６年。

〔１５〕陳池瑜：《中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)學(xué)史》，黑龍江美術(shù)出版社，２０００年。

〔１６〕葉塞夫：《我所認(rèn)識(shí)的畫家潘張玉良夫人》，《華美日?qǐng)?bào)》民國(guó)３５年５月６日。

〔１７〕石楠：《畫魂---潘玉良傳》，珠海出版社，２０００年。

〔１８〕同上。

〔１９〕同上。