佛學(xué)院里聽辯經(jīng)

多次出差藏區(qū)，我雖未碰到過沿路磕長頭的跪拜者，但在大小寺院經(jīng)堂的地板上，看到了因磕頭而磨得發(fā)光的板面，以及向前伸展手臂劃出的深深印痕，可見藏民對(duì)宗教的虔誠。

牧區(qū)交通不便，長期與世隔絕，這種環(huán)境有利于保持宗教的原始、純潔，不受干擾。無處不在的嘛呢堆、嘛呢旗、嘛呢桶、嘛呢輪，更是潛移默化地深化著精神信仰。經(jīng)輪的轉(zhuǎn)動(dòng)，意為時(shí)間不停，念經(jīng)不止，也含有人生輪回轉(zhuǎn)世之意。在藏區(qū)對(duì)這些接觸得多了，感受的時(shí)間長了，我們的意念也仿佛有點(diǎn)旋轉(zhuǎn)起來。多年前，到夏河縣甘肅省佛學(xué)院采訪，在佛學(xué)院里聽了一堂辯經(jīng)課，更增進(jìn)了我對(duì)藏民篤信、力行宗教的理解。

那是一個(gè)秋日，接待我們的是佛學(xué)院的副院長褚榮華教授。我們進(jìn)院時(shí)，正是課間活動(dòng)時(shí)間，他把我們領(lǐng)進(jìn)一間20多平方米的教室，里面空空蕩蕩，沒有一張桌椅，只在正面墻壁上貼有一張漢字抄寫的《百丈大智禪師叢林要?jiǎng)t二十條》，類似學(xué)生的修養(yǎng)守則。百丈大智禪師是位唐人，禪道精深，他所擬“要?jiǎng)t”中的“疾病以減食為湯藥”、“留眾以老誠為真情”、“處眾以謙恭為有理”等句，不僅深含哲理，而且用以糾正當(dāng)今不正風(fēng)氣，很有對(duì)癥下藥的現(xiàn)實(shí)意義。我們一行人相視而笑，爭相抄入筆記本。聽到上課鈴聲，我們走出教室，只見20多名年輕學(xué)僧蜂擁而至，奇怪的是卻不進(jìn)教室，而是恭候在教室門兩側(cè)，待老師先進(jìn)門后，才魚貫而入，門前狼藉地留著一堆鞋子。上課時(shí)，教師、學(xué)僧都席地盤膝而坐。這是間宗教課教室，席地盤膝而坐，既顯得虔誠、莊重，又利于勞其筋骨，集中精力，提高學(xué)習(xí)效率，也許還有著遠(yuǎn)離物質(zhì)、拒絕誘惑的意圖。惟此，方能固守僧人的清貧，禪定。這種宗教學(xué)習(xí)方式的保留非常重要。而上藏文文化課、政治課，則是在有桌凳的大教室。我們所見，這種大教室和普通大、中學(xué)的教室一樣，有黑板，有講臺(tái)，設(shè)備齊全。文化課、政治課用藏漢兩種語言教學(xué)，方法也很現(xiàn)代化。

那天，也正好有堂辯經(jīng)課。聽學(xué)僧辯經(jīng)，真是令人耳目一新。辯經(jīng)不在教室、經(jīng)堂，而在一個(gè)空闊的場(chǎng)地，相當(dāng)于公開教學(xué)，也便于群眾聽取評(píng)論。我們看到，20多名學(xué)僧，排列兩行，兩人一對(duì)，一坐一立，站立者激昂拍掌，揮舞念珠，高聲提問，還拍打盤坐者的肩臂，盤坐者鎮(zhèn)靜回答。褚院長說，辯經(jīng)有多種方式，有一對(duì)一的，有幾個(gè)對(duì)幾個(gè)的，有幾個(gè)對(duì)一個(gè)的，也有一個(gè)對(duì)幾個(gè)的，因僧侶才能的不同而異。我們所見的這種，是最常見的立宗辯，特點(diǎn)是立宗人（坐在地下的答辯者）只能就對(duì)方提出的問題加以解答，不能反問，不能因?yàn)樘釂柸说膽B(tài)度不好或問題刁鉆而發(fā)火。立宗人反應(yīng)遲鈍或回答不出，提問人便會(huì)鼓倒掌（拍手背）揶揄。

場(chǎng)上氣氛十分熱烈。我們聽不懂藏語，但看到一些旁聽者在助威呼喊，猜想一定精彩，便請(qǐng)褚院長翻譯給我們聽。我們靠近最后的一對(duì)，他們正在辯論“凡人皆有死”。問：為什么？答：因人是具有生、住、異、滅的一種生物。問：凡具有生、住、異、滅的生物都會(huì)死嗎？答：牛、羊、馬、犬都是具有生、住、異、滅的生物，也都有死。問：為什么生、住、異、滅的生物要死？答：因生、住、異、滅的生物是五蘊(yùn)（色、受、想、行、識(shí)）和合而成的。問：凡五蘊(yùn)和合的生物，都不永恒存在嗎？答：諸法用緣生，緣謝法還滅。生物是五蘊(yùn)和合而生的集合體，五蘊(yùn)分散而滅，成壞無常，虛幻不實(shí)……肉身雖滅，但魂靈不死，凡人若通過修行，可以尋到曼陀羅神花，超出地獄之苦，升華到極樂世界。

褚院長耐心細(xì)致的翻譯，加上事后講解，我們雖大致明白了，但對(duì)于一些宗教哲理，仍是似懂非懂。褚院長為了加深我們的印象，又進(jìn)一步告訴我們：辯經(jīng)主要是以因明的三支體系（宗、因、喻）的邏輯推理，來探究佛教的教義和教理。因明中的“因”是推理論證的依據(jù)，“明”即知識(shí)和智慧。因明是印度古典邏輯中佛家所發(fā)展起來的一個(gè)邏輯系統(tǒng)，除研究推理、論證等邏輯形式外，也注意探討如何認(rèn)識(shí)對(duì)象的一些問題。因明三支中的宗（立宗）相當(dāng)于論題或結(jié)論，因（辯因）相當(dāng)于小前提，喻（引喻）相當(dāng)于帶有例證的大前提。

外行看熱鬧，內(nèi)行看門道。在一旁當(dāng)指導(dǎo)的幾位佛學(xué)院宗教課教師只是靜聽答辯是否正確，不打斷辯論，對(duì)不正確、不深刻之處，在辯論告一段落或立宗人和提問人進(jìn)行輪換時(shí)再作指導(dǎo)。他們說，通過辯經(jīng)，可以檢查學(xué)僧對(duì)教師所講佛典理論的掌握情況，對(duì)問題認(rèn)識(shí)、分析、推理的運(yùn)用能力，鍛煉敏捷思辯，要求佛學(xué)精深、知識(shí)豐富。除了辯經(jīng)現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)外，教師還在課堂上講辯經(jīng)課時(shí)加以綜合指導(dǎo)。辯經(jīng)，是僧侶晉升“格西”（格西是藏語“格威喜聯(lián)”的簡稱，意即“善知識(shí)”）學(xué)位的必經(jīng)堂試，相當(dāng)于博士、院士的論文答辯。辯經(jīng)是佛學(xué)院的一門重要課程，師生均十分喜愛和重視。高年級(jí)學(xué)僧，在學(xué)得數(shù)十種經(jīng)卷后，常出外實(shí)習(xí)參與各種法事。不少施主反映，他們所念的《超度經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《健康長壽經(jīng)》、《萬事如意經(jīng)》、《終生友誼贊》等經(jīng)文，內(nèi)容完整，誦頌流暢，影響廣泛，很受歡迎。

步出佛學(xué)院，一種感悟頓上心頭。藏傳佛教用生活化的方法感化人們的情感和意志，顯得輕松，隨意，比之強(qiáng)令灌輸，更易為人們所接受，系統(tǒng)、完整、玄奧的教義也能使人們的心靈得到皈依。一些宗教流傳，千百年來生生不息，就是因?yàn)楦钸h(yuǎn)，民眾情感濃烈，視為神圣，使之既保持了宗教特色，又使民族興旺發(fā)達(dá)。