從古代部族到現(xiàn)代民族

李紹連

中華古代民族的形成，同世界上任何民族的形成一樣，乃經(jīng)歷了氏族—部落—部族—民族四個(gè)階段發(fā)展而來的。因此，民族不是同人類伴生自古就有的，而是在社會(huì)發(fā)展過程中，在特定的自然環(huán)境和社會(huì)歷史條件的各種因素相互作用下形成的，所以民族是一個(gè)歷史的范疇。中國領(lǐng)土廣闊，自然地理環(huán)境和氣候有很大差異，社會(huì)歷史條件也不盡相同，因此，在不同條件下，不同地域里生活的人群構(gòu)成了不同的民族。

人們往往會(huì)把古代部族與民族混同起來，這就必須要求我們對(duì)“民族”一詞的涵義有共識(shí)。何謂民族？斯大林在《馬克思主義和民族問題》一文中指出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”同時(shí)，他還著重指出：“把上述任何一個(gè)特征單獨(dú)拿來作民族的定義都是不夠的。不僅如此，這些特征只要缺少一個(gè)，民族就不成其為民族?！北M管這是指資本主義時(shí)期的民族，但卻不失為一個(gè)較科學(xué)的民族定義，所以，我國民族學(xué)界一般認(rèn)同。當(dāng)然，正如他也曾表明的那樣：“民族也和任何歷史現(xiàn)象一樣，是受變化法則支配的，它有自己的歷史，有自己的始末?！边@句話可以理解為民族是一種歷史現(xiàn)象，有它自己的起源、發(fā)展和消亡的歷史過程。

對(duì)上古民族是否也要用“四個(gè)共同”加以衡量？這是值得研究的問題。我認(rèn)為一個(gè)成熟的民族應(yīng)是具有“四個(gè)共同”特征的穩(wěn)定共同體。一個(gè)民族，倘若沒有共同的語言、地域、經(jīng)濟(jì)生活和心理素質(zhì)，而是根據(jù)血緣、語言、服飾和生活習(xí)慣等去判斷，則必定混同于部落或部族。而部族只是聚居于某地的若干氏族部落集團(tuán)的統(tǒng)稱，尚有血統(tǒng)的因素和不斷變化的不穩(wěn)定因素。是根據(jù)血統(tǒng)抑或根據(jù)地域，這是區(qū)別部族與民族的主要標(biāo)志之一。世界上沒有純血緣的民族。排斥了血緣這個(gè)因素，則不同血統(tǒng)的人群就可被同化而成為某民族的一部分。除了“四個(gè)共同”性之外，還有一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)需要把握，即“穩(wěn)定”性。是否是“穩(wěn)定的人們共同體”，也是區(qū)別部族與民族的標(biāo)志之一。在這種意義上說，我國歷史上的華夏族、東夷族、苗蠻族都是部族而不是民族。而所謂戎、狄則分別是我國西部和北部古代部族的總稱。至于古羌、匈奴、突厥、東胡、女真、烏桓、黨項(xiàng)、丁零、敕勒、契丹、俚、閩越、甌越、駱越、烏滸等，究竟是部族還是民族，尚需研究。從一些歷史資料看，他們尚不具備民族的四個(gè)共同特征，也不是穩(wěn)定的人們共同體，而多是以聯(lián)盟方式結(jié)合在一起聚居的部族。它們后來都分化或融合成新部族并成為不同民族的祖先。當(dāng)然，中國歷史上，往往把部族簡稱為“族”，這是無可非議的，但它與“民族”含義不同。對(duì)于那些在歷史上影響較大又與某些地方政權(quán)有關(guān)者，如匈奴、契丹等，也可稱為古民族。至于歷史上已約定俗成者，民族稱謂可以延用，為的是尊重歷史并避免史料混亂。

還應(yīng)指出，中國歷史上一些以國號(hào)命名的民族如夏族、商族、周族之稱謂，就不一定是貼切的民族稱謂。夏族原是華夏族的一分支，即是在“黃帝之玄孫而帝顓頊之孫”禹建立了“夏后”國后，稱為夏族。商族的始祖契是黃帝曾孫帝嚳之次妃簡狄所生，亦是黃帝華夏族的一支，只因封于商，代夏立國后稱為商族。至于周族，其始祖后稷名棄，是帝嚳原妃姜原所生，也應(yīng)是黃帝華夏族一支，在武王克商而建立周王朝以后又稱為“周族”。三代都是華夏族后裔政權(quán)，隨著國名的更換而易族名，從民族發(fā)展的角度來說，或可理解。但是，夏國內(nèi)并不限于夏族，還有東夷族、商族等；商國內(nèi)也不限于商族，還有夏族、周族等；周朝也不只周族，還有商族和其它民族、部族。所以這類稱謂不貼切。況且以國名命名一個(gè)民族，隨國家消亡這個(gè)民族就會(huì)銷聲匿跡。實(shí)際上，商滅夏時(shí)，夏族逐步被商族同化而融合于商族之中；周代商，商族也同樣逐漸融合于周族之中，換句話說，夏、商、周曾是華夏族三個(gè)分支，經(jīng)三代分別主政之后又融合成新的共同體。這個(gè)新的人們共同體，都源于華夏族，政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至哲學(xué)思想又一脈相承，已具有一個(gè)民族的基本特征，而不再是三個(gè)民族。

當(dāng)然，民族名稱不是不可以國名或朝代名命名，也不是說民族不會(huì)消亡，而是說同一個(gè)民族不應(yīng)隨著朝代更替而易名，否則容易引起民族史的混亂。例如，漢族形成于漢朝，其名因漢朝而起名，卻不同于因國而名的夏族、商族和周族，一則因?yàn)樗蔷哂行碌奶卣鞯姆€(wěn)定的人們共同體；再則它不隨漢朝的滅亡而消亡或易名，反而越來越壯大，以后仍稱漢族、漢人，直至現(xiàn)代。倘若漢族作為一個(gè)民族隨著朝代而易名，隋朝稱隋族，唐朝稱唐族，宋朝稱宋族，那么，文獻(xiàn)記載下來，后人就莫明其妙了。唐朝的人，也自稱漢人，如在《舊唐書·吐蕃傳》中，對(duì)唐和吐蕃稱為“蕃漢兩家”。雖然外國外族人也有稱唐朝的人為“唐人”者，但卻不是作為民族的稱謂。至于今天在一些國家中的“唐人”街，即含有“中國人”居住的地方之意，并不是民族的稱謂。再說，若以朝代或國名稱民族，那么遼、金、元、清諸朝的“遼人”、“金人”、“清人”又該指何族？這些都是少數(shù)民族主政的朝代，契丹、女真、蒙古、滿諸族，概不能以朝代稱之，因?yàn)檫@些朝代里，國家是統(tǒng)一的多民族國家，還有漢族等眾多民族?？傊袊莻€(gè)統(tǒng)一的多民族國家，除了漢族之名稱形成于漢朝這個(gè)歷史階段的特殊例子以外，皆不宜用朝代或國名當(dāng)作各民族的稱謂，包括三代的夏、商、周三族。對(duì)待古代民族，應(yīng)持慎重的科學(xué)的態(tài)度去研究。

正像中華現(xiàn)代文化是中華古代文化的延續(xù)和發(fā)展一樣，中華現(xiàn)代民族中除個(gè)別外，都是中華古代部族和民族的后裔。但是，現(xiàn)代民族在歷史上形成的時(shí)間早晚卻有很大差異。其中漢族形成的時(shí)間最早，約在西漢武帝至宣帝時(shí)期，距今2000年左右。其次是在宋、元時(shí)期即距今700～1100年前形成的民族，有蒙古族、達(dá)斡爾族、維吾爾族、哈尼族、傣族、傈傈族、羌族、苗族、侗族、壯（僮）族、瑤族、土家族、畬族、仡佬族、彝族、白族、黎族等17個(gè)民族。在明、清時(shí)期即距今100～600年前后形成的民族，有滿族、赫哲族、回族、土族、撒拉族、保安族、哈薩克族、塔吉克族、藏族、門巴族、珞巴族、佤族、塔塔爾族、烏孜別克族、錫伯族、柯爾克孜族、東鄉(xiāng)族、拉祜族、納西族、景頗族、布朗族、阿昌族、普米族、怒族、德昂（原稱崩龍）族、獨(dú)龍族、布依族、基諾族、仫佬族、高山族、京族、水族、鄂溫克族、鄂倫春族、毛難族、裕固族、朝鮮族、俄羅斯族等38個(gè)民族。由此可見，中華現(xiàn)代各民族是在不同歷史時(shí)期形成的，其中不少已有幾百年以上的歷史，可謂歷史悠久！至于朝鮮族、俄羅斯族、京族三個(gè)民族，原是由境外遷來；回族、撒拉族也有部分是從境外遷入并和國內(nèi)土著融合而成的民族，但是這些民族已在中國長期居住、勞動(dòng)、繁衍，同中華其他民族一起，共同為發(fā)展中華國家而作出自己的貢獻(xiàn)，業(yè)已成為中華民族大家庭中的成員，也是中華民族不可分割的組成部分。