禪與基督教本體論的對話———道、言與空、心

麻天祥

內(nèi)容提要基督教頂禮上帝，以有神論問鼎社會，是有限。上帝，作為抽象的概念，其內(nèi)涵則是真（理）、是生（命）、是道，依然是超越有限，不可言說的無限!上帝借”言”創(chuàng)生天地萬物，又是以”言”表述其終極關(guān)懷的，無限又寓于有限。禪奉佛教無常緣起之理，視事物生成乃相互對待，此有則彼有;破對待而滅，此滅則彼滅，大千世界萬般皆空。如此否定本體尤顯示存在的無限性。同時又以緣起為不變之自性，”盡在自心”，非本體的無限性，順化而為”心”本體的有限性。從哲學(xué)上講，基督教上帝創(chuàng)世的神本體論，以道、言，與禪緣生的非本體的本體論的空、心，實現(xiàn)它們之間有始→未始→有始→未始的本體論對話，同樣表現(xiàn)出它們對超越有限的終極關(guān)懷。無論是基督教的神本體與道本體論，還是禪的非本體的性本體論與心本體論，既是非相之性，亦是實相之性，理論上的相通之處，充分說明在現(xiàn)實中對話的可能性與必要性，同時還必須注意到它們自身在思維上的沖突，及其在實踐中矛盾對立的概念的并存與應(yīng)用，即宗教社會學(xué)上的二律悖反。

關(guān)鍵詞基督教 禪 道 言 空 心 性

〔中圖分類號〕B920〔文獻標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕0447-662X（2004）01-0009-07

宗教的本質(zhì)是借助心力，超越有限，追求無限，以之實現(xiàn)終極關(guān)懷的合理性過程。換句話說，就是以一種形而上的關(guān)懷，窮源竟委，為萬物、為自身確立一個終極依托形式，即本體。古希伯來人如此，華夏民族也如此;講四大（地、水、火、風(fēng)）皆空的印度文化如是，以二希（希伯來、希臘）為傳統(tǒng)的西方文化亦如是。無論是邏各斯（logos），還是上帝的語言;是生成萬物且不可言說之道，是空其所空，實相非相的無，還是離念離相的清凈自性、不假外求，涵蓋乾坤的本心，都是對這一終極依托形式的理解與表述。正如我國近代思想家章太炎先生所言:“言哲學(xué)創(chuàng)宗教者，無不建立一物以為本體。其所有之實相雖異，其所舉之形式是同” ① 。同就同于對無限的追求，對終 極的關(guān)懷。