在秩序中追求極致

白云峰

乍一看，在所有固化下來的民族形象中，德國人是最簡單的一種。在歐洲廣為流傳的一則笑話，將德國人描述為“天堂的機(jī)械師、地獄的警察”。二者均要?dú)w結(jié)于他們的精確性和原則性。標(biāo)準(zhǔn)的德國人總是井井有條，追求秩序，墨守成規(guī)，希望在軍隊(duì)進(jìn)行曲的理想節(jié)奏中生活。無論在世界各地，德國人都極易辨認(rèn)：穿著整齊而明快，笑聲里略帶喉音，舉止落落大方，夜幕下觥籌交錯(cuò)。而且德語發(fā)音生硬而尖銳，德國人之間仿佛在用命令的口吻對話——即便你對德語一竅不通，也總能把它和其他語言區(qū)分開來。

最典型的德國人墨守成規(guī)，鐘愛秩序，井井有條滲透到了他們生活的各個(gè)方面，這也是其民族優(yōu)缺點(diǎn)的根源所在。整齊劃一的街道將整個(gè)德國網(wǎng)羅在內(nèi)，加上井然有序的公益服務(wù)和日常生活以及一流的旅游基礎(chǔ)設(shè)施——這一切不能不令來訪的客人滿意而歸。關(guān)于德國人非同尋常的勤奮與執(zhí)著的工作能力，可謂好評如潮。

然而，正如英國劇作家蕭伯納所指出的那樣，雖然“德國人身上具備很多優(yōu)點(diǎn)，但同時(shí)也有一個(gè)危險(xiǎn)的缺陷——即他們有一種信念：要將所有好事都做到極致，于是好事也會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閻汗薄５聡怂v求的秩序就完全適用于這一點(diǎn)。姑且以德國的官僚制度為例：單論規(guī)章制度的數(shù)量，德國或許并非最多，可是要說到對其執(zhí)行起來的專注程度，恐怕整個(gè)歐洲都無人能比。這便是德國官員的作風(fēng)特點(diǎn)，德國的官僚制度因此幾乎堅(jiān)不可摧。德國人其實(shí)是在為最簡單的事情尋找一大堆障礙，結(jié)果令你在德國聽到“這不可能！”的幾率是在法國的100倍。

外國記者喜歡交流一些有關(guān)德國人日常生活中的“可怕”的見聞：丈夫常常因?yàn)椴辉赴严锤蓛舻囊路刺柎a大小的順序掛起來而遭到女主人指責(zé)；有人因家中草坪未修剪而受到鄰居報(bào)警恐嚇，就是打算修剪也會(huì)惹上新的官司，因?yàn)樾菹⑷詹辉试S有噪音。德國還出版了專門的交通堵塞手冊，里面詳細(xì)標(biāo)明了在哪里和什么時(shí)候你會(huì)趕上塞車。然而，塞車遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法“秩序化”，有時(shí)它完全自發(fā)產(chǎn)生，這自然令德國人大為惱火。關(guān)于“意外”塞車甚至產(chǎn)生了一個(gè)特殊叫法——“無端塞車”，而且國家還撥出大量資金用來研究這一例外現(xiàn)象。

德國人出了名的講求秩序有利于維護(hù)當(dāng)?shù)氐姆煞ㄒ?guī)，這表現(xiàn)在德國人“無情”的秉公守法。對德國人來講，法律高于理性思維。一位英國記者在一天凌晨目睹了不幸的一幕：一個(gè)人在橫過一條空蕩蕩的馬路時(shí)，被突然駛來的汽車撞倒。送到醫(yī)院后，這位受驚的記者想知道接下來怎么處理。德國警察回答道：“沒什么大不了的，如果能活命的話，得交5塊錢罰款，他可是違章穿行?！?/p>

話說到這里，德國人便耐不住了——既然說我們墨守成規(guī)，只注重秩序和法規(guī)，那不妨回顧一下我們對世界文化作出的貢獻(xiàn)吧！的確，德國人在哲學(xué)、文學(xué)、音樂等領(lǐng)域的成就是不容置疑的。他們不僅在世界發(fā)展史上構(gòu)成了整個(gè)一個(gè)時(shí)代，而且對周圍世界產(chǎn)生了顯著影響。哲學(xué)之所以達(dá)到如此高度，難道不應(yīng)歸功于德國人嗎？因?yàn)樗麄兊闹腔蹐?jiān)持不懈地要將萬事萬物規(guī)則化、范疇化，而凡是無法分門別類的，便將其加以轉(zhuǎn)化。德國發(fā)展史上最欠發(fā)達(dá)的是視覺藝術(shù)——繪畫、建筑、雕塑，這難道不也正是緣于此嗎？因?yàn)橐魳分械摹昂椭C”可以“用代數(shù)來檢驗(yàn)”，而繪畫則不能。

在德國，有一些藝術(shù)形式，如芭蕾、戲劇、電影，很難說成就卓越。戰(zhàn)爭銀幕上的金發(fā)女郎形象總是體態(tài)豐腴，揚(yáng)起修長的腿，猶如調(diào)置好的機(jī)械，在雄壯豪邁的音樂聲中流露出攻擊性。

對自己的規(guī)則要求不可避免地延伸去要求他人恪守秩序。當(dāng)?shù)聡丝吹街車娜擞袝r(shí)甚至是有意識地過著某種無序生活時(shí)，他們一定會(huì)痛心不已。俄羅斯哲學(xué)家H.A.別爾嘉耶夫?qū)懙溃骸暗聡藦膩聿辉淹庾迦丝醋魇巧系勖媲芭c自己平等的兄弟，他們感到后者處于一種無序、混亂與黑暗的狀態(tài)，而只有自己是秩序、組織與光明之源，也是所有一切不幸民族的文化之源。”作者的這段話帶有些許攻擊性，但若考慮到其時(shí)正值一戰(zhàn)期間便也可以理解了。

德國人的愛國主義并不是表現(xiàn)在對國家和人民的熱愛上，而首先是對普遍意義上的政府的忠誠。后者恰恰是立法與維護(hù)秩序的主體，它賦予存在以意義。可以間接證明德國人這一點(diǎn)的是，自古以來他們在為他國政府軍隊(duì)服役中都表現(xiàn)優(yōu)異，而且成為理想士兵的典范：精確、條理、勇敢和忠誠。從這一點(diǎn)出發(fā)，就不難理解希特勒政府何以能掀起法西斯狂潮。

哲學(xué)家康德也指出德國人比其他民族更易于服從政府，他們在政權(quán)的統(tǒng)治下可以安居樂業(yè)?！懊鎸σ呀?jīng)建立起來的秩序從不再加以思考，更不要說試圖去標(biāo)新立異。”