朱熹視野中的禪宗

李承貴

禪宗雖在佛經(jīng)中可找到其思想根源，所謂“世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉”。但禪宗的真正形成，是中國文化與印度佛教因緣和合之果。而禪宗形成之后，發(fā)展迅猛，禪僧輩出，分支多端，禪風(fēng)極盛，中國佛教在很大程度上就是禪宗。朱熹就生活在禪宗的語言氣氛中，他參加科舉考試時(shí)書包中僅有大慧語錄。而禪宗的發(fā)展在很大程度上影響了儒學(xué)的發(fā)展。作為南宋大儒的朱熹，禪宗的影響不能熟視無睹。那么，朱熹對(duì)禪宗的認(rèn)識(shí)、理解和評(píng)價(jià)是怎樣一個(gè)狀況呢?

對(duì)禪宗在中國發(fā)展的歷史，朱熹在不同地方有不同表述，但基本內(nèi)容大體一致，即涉及禪宗在中國的最早經(jīng)籍、禪宗的歷史演變及特點(diǎn)等方面。朱熹說，禪宗初人中土?xí)r的經(jīng)籍僅為《四十二章經(jīng)》，后來在傳播、發(fā)展過程中，思想、意義逐漸豐富起來，并形成所謂“義學(xué)”，但義學(xué)發(fā)展了一定時(shí)期后，便顯衰勢(shì)，恰在此時(shí)，達(dá)摩人中國，將齋戒、義學(xué)一概掃除，初創(chuàng)禪道，提倡坐禪，開始也講說分明，到后來卻走向窮途，專說一些無頭腦的話，傳道教人好比胡鶻那樣兇猛襲擊人，常常弄得問道人手足無措、目瞪口呆。根據(jù)現(xiàn)今的可靠說法，禪宗由達(dá)摩開創(chuàng)，后經(jīng)二祖慧可，三祖僧粲，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能這樣一個(gè)過程。其中至六祖慧能身后，有一個(gè)大分化過程，而此后禪宗在語言思維、傳道方法方面，確有逐漸遠(yuǎn)離常人習(xí)慣之相。因此，如是評(píng)述，大體符合禪宗在中國發(fā)展的歷史。

禪宗在中國的傳播與發(fā)展，不得不借助語言和思維，雖然禪宗語言、思維深受中國語言、思維的影響，但禪宗語言與運(yùn)思仍然是有自身特點(diǎn)的。在朱熹看來，禪宗語言，脫胎于兩晉南北朝時(shí)期的清談之余習(xí)，較重視默證與靜養(yǎng)，也好以神怪粉飾流俗，比如一葉開五花之說、只履西歸之說等。發(fā)展至后來，一些智土在學(xué)習(xí)佛教過程中，感覺其淺陋，便師心自用，曲意夸張，制造神秘，使佛教語言超世脫俗，讓人誤以為佛教出乎道德性命之上。因而朱熹對(duì)佛教的評(píng)價(jià)是，一方面是作弄精魂，另一方面則是精細(xì)有光彩。

與混淆于怪幻異說中的禪相比，朱熹更喜歡“清虛靜默”之初期禪。然而，禪宗說法講道的方式卻讓朱熹對(duì)禪宗的良好愿望徹底喪失。因?yàn)槎U宗說法講道雖很有特色，一方面教人沉潛默悟，另一方面夸大吹噓，但其根本特征是詭譎支離。朱熹說，禪宗主張專注一心以悟道，雖不知悟得什么道，可一旦有悟，便夸大其辭，廣為吹噓，鼓動(dòng)一世，致使一些名儒也拜其為師。禪宗言道雖運(yùn)思精巧、文飾吹噓，且能迷惑一些儒士，但其話語背后卻一團(tuán)漆黑：“或問：禪家說無頭當(dāng)?shù)渍f話，是如何?曰：他說得分明處，卻不是。只內(nèi)中一句黑如漆者，便是他要緊處。于此曉得時(shí)，便盡曉得。他又愛說一般最險(xiǎn)絕底下話，如引取人到千仞之崖邊，猛推一推下去。人于此猛省得，便了。”所以，在朱熹眼中，禪宗說法講道在形式上雖精致、精巧，且有光彩能蠱惑人。但在內(nèi)容上卻粗陋、詭譎、支離、虛夸。所謂“禪學(xué)一喝一棒，都掀翻了，也是快活。卻看二程說話，可知道不索性。豈待二程，便夫子之言亦如此?！畬W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎!看得好支離?！币虼耍U宗說法講道方式在朱熹的思想世界里是沒有位置的。朱熹對(duì)禪宗語言特征的看法，是一種實(shí)用性的立場(chǎng)。朱熹不會(huì)去追問禪宗何以出現(xiàn)這種語言和思維方式，更不會(huì)去追究禪宗語言和思維背后所深藏的意義世界。

禪宗義理，不能說毫無價(jià)值，其立言傳教也不是毫無意義。但要說禪宗義理與禪僧行為有直接的因果關(guān)系，朱熹予以否認(rèn)。佛禪所教，對(duì)僧眾甚至俗界究竟有無積極的影響，朱熹的回答是否定的。在朱熹的眼中，禪宗的思想理論是空洞無實(shí)的。而在倫理道德的態(tài)度上，朱熹認(rèn)為，老莊之學(xué)固然絕仁棄義，但畢竟未絕；傳統(tǒng)佛教固然有背人倫之理，但尚有慈悲；而禪宗，則是徹頭徹尾將道德義理掃除盡。目睹到“父母”被無禮，作為子孫的禪僧竟然絲毫不舉心動(dòng)念，這還是“初發(fā)菩薩心”，足見禪宗害道之深。

禪宗的迅狂發(fā)展，一是表現(xiàn)在其自身魅力對(duì)中國各個(gè)階層人士的誘惑，引得天下人皈依佛門成風(fēng)；二是表現(xiàn)在對(duì)中國本土學(xué)術(shù)思想的影響。象山心學(xué)在很大程度上是禪宗教義與儒家義理互動(dòng)、交融的產(chǎn)物。先看禪宗誘人之道。在朱熹看來，禪宗雖然有這樣那樣的缺點(diǎn)，但還是擁有啟己的特色和魅力的，而這些特色與魅力卻能讓平民叩頭，讓儒者羨慕，讓士大夫皈依。從理論上講，要識(shí)得禪宗之害，不得不去學(xué)禪、習(xí)禪，但一旦鉆研進(jìn)去了，又不得不為禪宗的巨大魅力所吸引，不得不陷于“禪洞”——“人須是向里人深，去理會(huì)此個(gè)道理，才理會(huì)到深處，又易得似禪。須是理會(huì)深處，又卻不與禪相似，方是。今之不為禪學(xué)者，只是未曾到那深處，才到那深處，定走人禪去也?！倍U宗何以能讓人愛恨相交呢?因?yàn)槎U宗有方便法門。禪宗有一個(gè)成佛的方便法門，那就是頓悟。儒家成圣，要格物要窮理，傳統(tǒng)佛教要有修持、靜坐、讀經(jīng)、守戒等工夫，方能成佛，這些在禪宗這里全免了，因而禪宗的成佛方便法門迎合了人類懶惰的天性，儒士們?cè)醪悔呏酊F呢?一些儒士不愿用功，不知儒學(xué)自有此理，又發(fā)現(xiàn)禪家提倡的悟道成佛工夫簡(jiǎn)易，所以被佛家誘了去。不僅如此，禪宗還倡言人人皆可成佛，而且具有一種平民情懷?！袄鲜仙非甯撸鹗夏藶殄吞訙Y藪。今看何等人，不問大人小兒，官員村人商賈，男子?jì)D人，皆得人其門。最無狀，是見婦人便與之對(duì)談。如杲老與中貴權(quán)要及士夫皆好。湯思退與張魏公如水火，杲老與湯張皆好。又云：杲老乃是禪家之俠。”禪宗所施教者，無大人小人之別，無官吏商賈之異，無男人女人之差，無好人壞人之分，只要有一個(gè)皈佛之誠，敬佛之心，誰都可以成佛。而禪僧大多又平易近人，廣交朋友，善于溝通，也在很大程度上為禪宗爭(zhēng)得了人緣。

在朱熹看來，禪宗在中國的發(fā)展過程，在語言、思維、傳道方法等方面都表現(xiàn)出前后不同；禪宗的語言和思維過于追求藝術(shù)化，以至走向詭譎、支離、玄妙；禪宗的教義與禪僧的行為并不完全相符，反而時(shí)有矛盾之處；禪宗在倫理道德方面表現(xiàn)為對(duì)世俗之孝、慈、忠、悌諸般德性的否定；禪宗言性主“傾此于彼”說在于為生死輪回說作論證；禪宗在工夫上具有修道的簡(jiǎn)易性、傳道的乎易性和成道的平等性等特點(diǎn)，士大夫紛紛皈依佛門與此有密切關(guān)系。禪宗的發(fā)展對(duì)宋代儒士思想產(chǎn)生了深刻影響。比如江西的陸象山之學(xué)本質(zhì)上是一種禪宗。禪宗的出現(xiàn)和發(fā)展，是佛教的不幸，—因?yàn)槎U宗的發(fā)展，戒律被廢棄，佛經(jīng)被閑置，—佛祖遭否定。應(yīng)當(dāng)說，朱熹如上關(guān)于禪宗在中國演變過程、禪宗語言、思維特點(diǎn)、禪宗教義與禪僧行為關(guān)系、禪宗的倫理道德態(tài)度、禪宗論性的目的、禪宗修養(yǎng)、成道工夫、禪宗對(duì)儒者思想的影響、禪宗在佛教發(fā)展史上的地位等方面的認(rèn)識(shí)，都較能體現(xiàn)朱熹對(duì)禪宗認(rèn)識(shí)、把握之工夫的。有些認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，在當(dāng)今看來是富有挑戰(zhàn)性的。

然而，我們絕不能因?yàn)橹祆鋵?duì)禪宗認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的深刻性而忽略了朱熹對(duì)禪宗的誤解誤讀。據(jù)我們酌考察，朱熹對(duì)于禪宗的認(rèn)識(shí)也存在一些不可原諒的誤讀之處。比如，朱熹對(duì)禪宗語言的理解。在朱熹的視野中，禪宗語言所表現(xiàn)的是高僧釣胡言亂語，是詭譎怪誕之論，是作弄人的游戲。但我們知道，禪宗語言，僅就語言形式而言，多彩多姿，不拘一格，豐富了中國語言形式；禪宗語言，雖然遠(yuǎn)離常識(shí)，但也是禪宗得以延承的主要途徑；禪宗語言，雖然由常識(shí)看十分怪誕；但都寓深厚的意義指向。朱熹既不能由語言的藝術(shù)性肯定禪宗的語言，更不能透過禪宗特殊語言看到背后所暗示的意義世界。可見，朱熹對(duì)禪宗語言誤解之深。朱熹認(rèn)為禪宗是最礙倫理者，這也見朱熹于禪宗之見有陋。禪宗的經(jīng)典《壇經(jīng)》，有倫理道德思想，如禪宗的分支宗門，如馬祖道一，如臨濟(jì)義玄，如與朱子同時(shí)的大意宗杲，并沒有與人間道德倫理對(duì)立立場(chǎng)，更不會(huì)提出要棄拒倫理。朱熹只看到佛教禪宗遁跡山林、皈依佛門的一面，而看不到禪宗倫理關(guān)懷的一面。朱熹之見有偏。我們十分敬佩朱熹提出的禪宗產(chǎn)生乃佛教大壞的主張，但禪宗的產(chǎn)生畢竟有其根源，而且禪宗的發(fā)展在很大程度上為佛教的發(fā)展開辟了新路，因?yàn)槭聦?shí)就是如此。因此，我們或許更應(yīng)站在禪宗之所以出現(xiàn)和為佛教開拓空間的立場(chǎng)去看禪宗在佛教史上的地位，而不應(yīng)只站在傳統(tǒng)佛教的立場(chǎng)看禪宗對(duì)它的撕裂與破壞。因此，我們說，朱熹對(duì)禪宗認(rèn)識(shí)有深刻之處，但也存在著誤讀的地方。

朱熹可以存在對(duì)禪宗的誤讀，這不是朱熹個(gè)人的問題；在我看來，是中國儒士對(duì)佛教、對(duì)禪宗認(rèn)識(shí)、理解中共同存在的問題。我們以為，出現(xiàn)這種普遍現(xiàn)象的原因在于：第一，頑固的道統(tǒng)立場(chǎng)。朱熹自從確立了儒家道統(tǒng)立場(chǎng)之后，儒家學(xué)說便成了他衡量任何思潮、觀點(diǎn)的唯一尺度和標(biāo)準(zhǔn)，比如認(rèn)禪宗敗壞倫理，便是站在儒家倫理的立場(chǎng)去評(píng)禪宗，儒家倫理要求孝、慈、悌、忠，要求對(duì)社會(huì)對(duì)他人履行現(xiàn)實(shí)的責(zé)任，這在禪宗都難以做到，朱子由此認(rèn)為禪宗是排斥倫理道德的。第二，不學(xué)、排斥的片面態(tài)度。與其他宋儒比較，朱熹應(yīng)是對(duì)佛教認(rèn)識(shí)、理解最廣泛、最深入的，但朱熹對(duì)佛教韻基本態(tài)度是不學(xué)、拒絕。就是說，朱熹或許也能翻翻佛經(jīng)，但他不會(huì)去進(jìn)一步鉆研它，去體悟它，去理解佛教所以然；朱熹不會(huì)。換言之，朱熹對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)只停留在“跡”的層匝；第三，缺乏對(duì)佛教禪泉的真切體驗(yàn)。根據(jù)狄爾泰的觀點(diǎn)，研究人類精神現(xiàn)象必須對(duì)此研究對(duì)象有真切酌體驗(yàn)。這種體驗(yàn)包括三個(gè)步驟：(一)原主演者(禪者)的內(nèi)在體驗(yàn)；(二)內(nèi)在體驗(yàn)的意義表現(xiàn)(公案)；(三)學(xué)者(或解釋家)對(duì)于原內(nèi)在體驗(yàn)的了解。由朱熹對(duì)禪宗的認(rèn)識(shí)、理解看，—朱熹顯然缺乏這種“隨后體驗(yàn)”的工夫。因此，本文的寫作，與其說讓我們把握了朱熹關(guān)于禪宗的認(rèn)識(shí)、理解與評(píng)價(jià)之狀況，毋寧說使我們獲得了研究人類精神現(xiàn)象的教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)。