畫卷．母親的刺繡

雷平陽

我還在戀愛時，母親便為我將來的孩子做鞋……

——摘自日記

1、鼠鞋

絲是蠶在結繭時所吐出一種液體，由絲蛋白和絲膠組成，它遇到空氣就凝固為絲縷。它柔軟而華美，是楚繡和蘇繡幾近于夢幻的根本保證。母親刺繡卻不用絲綢，盡管她也有過養(yǎng)蠶史，甚至還知道一條蠶可以吐出１０００米左右長的絲。母親刺繡只用土布或燈芯絨。

現(xiàn)在我所要描敘的這雙鼠鞋，所用布料就是青顏色的燈芯絨。它鞋底長１５ｃｍ，鞋幫加上鞋底厚度總高為６保叮悖恚是一雙１～２歲的孩子所穿的鞋子。鞋尖是鼠頭，鞋幫上繡著老鼠肥碩的身子，鞋底是云南昭通鄉(xiāng)下最常見的“白布底”，厚度足有１ｃｍ，用麻線針腳密集地穿綴過，結實得充滿硬度。整雙鞋子，相關顏色有綠、玫瑰紅、紫紅、金黃、黑、土黃、白等７種。按我的分析，做這一雙鞋子的時候，應當是暮春，母親眼中的世界是由千萬條流淌著艷麗的汁液的河流組成。她先繡的是鼠頭，那時候，桃樹的葉子綠得直往下掉露，母親覺得，這理所當然的應該是老鼠的眉毛；綠顏色的眉毛繡成后，母親的目光肯定投向了屋外的菜地，或者說當時母親看見一只雞竄進了菜地，正啄食剛剛栽下的白菜苗，于是，她就站起來，口中吆喝著，手舞著，去趕雞，雞撲打著翅膀逃開了，可母親卻看見了菜地旁的水溝埂上紫紅色的野草莓，等母親轉身坐下重新刺繡，她幾乎不假思索，就把野草莓繡成了老鼠的眼睛；接下來是鼻子，平面上的鼻子，母親將其形狀確定為心形，因為這是整雙鞋子指向前方的中心，或說是平衡點，其顏色仍為紫紅，只有兩個鼻孔是黑色，這或許與母親燒火做飯、在塵土中勞作，鼻孔總與黑色的塵埃有關；老鼠的尖嘴，為了強調(diào)其尖利，母親采用了一個倒三角形，并不果斷的線條，使其酷似一把鐵鍬。最后需要強調(diào)的是，當老鼠的頭部之上的每一個器官繡完，黑夜已經(jīng)來臨，可老鼠的臉色卻沒有定下來，是灰？是黑？或者白？或者粉紅？

一切可能的選擇肯定不會像人們想象中那么艱難，因為那是鄉(xiāng)下收獲玫瑰花的季節(jié)，父親正在燈下舂玫瑰糖，母親再也找不到比玫瑰紅再好的顏色了。然而，關于這雙鞋子，盡管最瑣碎的工藝全在鼠頭上，母親所點燃的針尖上的火焰，在此處燃燒得也是最熾烈的，可是讓我迷醉的還是鞋幫，那鼠腰部分：母親讓老鼠長了一對翅膀，即兩只蝴蝶。蝴蝶的整體形狀像翅膀，其身上又分別長著兩只翅膀，用帕斯的話說，那是“重復的、金字塔般上升的火焰?！蓖瑯拥牡览恚薮蟮氖笱荒茏屍淇罩?，在繡到此處，也許母親費過思量，甚至有可能雙手局促，腦子里很茫然，可時間絕對沒有持續(xù)多久，因為一只蝴蝶已經(jīng)飛了過來。它有著金黃色的身子，白色、土黃色、綠色等色塊組成的翅膀。面對這樣一雙鞋子，有時我想，它儼然是一部搬運春天的機器。這老鼠，在我看來，絕不是黑暗的墻洞中侍機跳出的那只。

2、貓鞋

在北歐神話中，春之神弗蕾婭（Ｆｒｅｙａ）總是坐著貓拉的車飛來飛去。這讓我想起９０年代初期我所寫過的一首詩。在那首詩中，拉車的不是一群冷颼颼的貓，而是一群肌膚潤潔的嬰兒，他們是一群燃燒的嬰兒，鼓著小小的腮幫，弓著小小的脊梁，用天下最純潔的力量，拉著一張春天的車輛，與河流賽跑。那是一輛空車，弗蕾婭沒有坐在上面，我的母親也只是遠遠地看著。那時候，地上的白雪還沒有融化，所有的樹芽還躲在樹心里睡覺，春風的小手曾試圖伸進去，穿過樹皮，撥開樹肉，繞開樹骨，敲一敲它們睡扁了的小腦袋，可始終沒有得逞。這春天的陰謀，一旦提前實施，巨大的、爆炸性的、傳染病似的、不講道理的力量，也往往會在一些最能呼應它們的物種面前一敗涂地。不是樹芽或者花朵因嗜睡而甘愿錯過脫胎的節(jié)令，而是說它們因害怕滅亡——取消了內(nèi)心中潛藏過的內(nèi)推力?？刺斓娜兆樱崆傲耍熳⒍ㄊ强盏?；落地的日子，提前了，地注定是冷的。在那一首詩中，我筆下的嬰兒，卻透支了一切，他們雖然不會在荒蕪的大地上累死，像以色列詩人阿米亥所說的成為“一種宗教的起源”，可他們打碎了我的母親那一顆平靜的心：他們被凍得發(fā)紅的小腳板，應該穿上一雙溫暖的布鞋！所有的參照只有皚皚白雪、屋檐上掛著紅辣椒、雪地里的蒜苗和火床邊那一爐燒得很旺的火，以及火邊上呼呼大睡的那一只貓。因此，母親所做的這一雙貓鞋簡單極了，純白的鞋底和鞋面，丟在雪中，如果沒有充做貓耳的那兩根長長的紅辣椒；如果沒有那兩根蒜葉一樣的眉毛；如果沒有火爐一樣的那一雙眼睛和那一張嘴——它就將消失。而且，這消失，將讓我們無法感受到消失的魅力。貓長長的胡須被母親省略了，我想，拉車的嬰兒，愿意透支未來，母親卻不愿拉近新生和衰老的距離。還有貓的尾巴以及毛，也被剔除了……因為在母親的心目中，人絕對不是動物。

3、虎鞋

在《中國衣經(jīng)》的８３頁有這樣一段文字：“明代婦女喜歡將頭巾裁剪成條圍勒在額間，以防止鬢發(fā)松散和垂落。這種額飾有多種形式：有的用織錦裁為三角之狀，緊扎于額；有的用紗羅制成窄巾，虛掩在眉額之間；有的則用彩帶貫以珍珠，掛在額部。使用者也不限于士庶婦女，尊卑主仆皆可用之。”除此之外，該書還講，還有一種抹額，以絲繩織成網(wǎng)狀，使用時繞額一周，系結于后，名叫“漁婆勒子”。這種抹額風情，亦是現(xiàn)在都市中的時尚，去前年，昆明的大街小巷，常見一些妙齡女郎以此吸引人們的目光。此處之所以風馬牛不相及地說起抹額，是因為認準了引文中的一句話：“使用者也不限于士庶婦女，尊卑主仆皆可用之?！睋?jù)我所知，明朝是中國歷史上最徹底的享樂主義時代之一。照我的想象，那時候的人們絕對不會有誰甘愿癟著臉、收著胸、靜悄悄地走路，他們都像一群快樂的蝎子，生存的意義就在于竭盡全力地在狂歡中把自己變成灰燼。他們藐視一切，比如，他們總把老虎的圖案刺在鞋面或者陽具上。老虎出現(xiàn)在鞋面，它燃燒著的金色花斑，它戰(zhàn)神般的氣質(zhì)，它騰空撲擊的雄姿，都是人們夢寐以求的。而老虎爬上陽具，人們只想借一下它歡喜國度上的嗜殺本性和戰(zhàn)無不勝的天生異秉。人們就在那古代的白天或者晚上縱情地作樂，以至于讓多少代子孫都為之垂涎三尺，并將其鞋面上刺虎的時尚作為習俗，囫圇吞棗般地承襲了下來，也不管人家隱喻的是什么，更不管人家有何禁忌，反正，“尊卑主仆皆可用之?！闭f來也有些悲涼，老虎“在神話以外的世界上踩遍大地”，可最終它依舊是“大地上行走的眾生中的生命”，它獲取了種種不朽的象征，但同時它又絕對不是至高無上的信仰的禁區(qū)。我的母親，一個蒼老的農(nóng)婦，不知道明朝，也不知道博爾赫斯如此確鑿的詩句：“它在太陽或變幻無常的月亮之下／在蘇門答臘或孟加拉執(zhí)行著／它愛情，懶散和死亡的慣例……”但這些并不妨礙她得心應手地把一只老虎的圖案，用一顆鐵針和幾團彩線，繡上了一雙她賜贈給她的小孫子的鞋面，而且下針時，她根本不知道她未來的小孫子是男還是女！也許，明朝的老虎是象征的那一只，母親的老虎只是像貓的那一只，至于博爾赫斯，他說他在尋找第三只。母親的老虎，靜靜地臥伏在鞋面上，身長１１ｃｍ，身高４ｃｍ，仿佛通過基因培植并刻意變異了的掌上玩物。而且，它沒有華麗的皮毛，也沒有突凸的骨架。它的眉毛，按照慣例，同樣是張樹葉，眼睛是一束燈苗，嘴巴像一朵蓮花，胡須像一篷白色的蔥根……貓科物種里的天使，母親用它裝飾或者溫暖小孫子的雙腳，她甚至不希望它變成豐育神塔穆茲的守護神，因為一切邪惡的精靈，在母親的世界中已經(jīng)絕跡。

4、豬鞋

母親繡鼠鞋，之前肯定沒細致認真地觀察過老鼠；母親繡虎鞋，那更是絕對沒見過老虎，離她最近的老虎居住在昆明圓通山，距她有四百公里左右的路程。很顯然，繡鼠鞋時，她靠的是大致印象，繡虎鞋時，借的則純粹是想象。應該說，這些都是不值得大驚小怪的，可是在面對豬的時候，母親所傳達出來的色彩感，卻讓我非常吃驚。

在母親郵寄給我的２０雙刺繡小鞋中，有９雙是豬鞋。豬鞋之所以占了這么大的比重，顯然與母親每天割豬草、煮豬食、喂豬，并把豬的數(shù)量的多少和豬的肥瘦視為財富的多寡的經(jīng)歷是有密切的關系的。母親每天施恩于豬，甚至會把豬視為卑微的神靈，最后又在春節(jié)前夕，讓豬把自己的生命交出來。照我的理解，這一個人為的恩膏置換的過程，在世俗生活中，只是一種生存的法則，而非從佛者和素食主義者所認定的“黑顏色的滅失之旅”。當然，一切都不是絕對的，我的母親，在她嚴格地履行生存法則的同時，潛意識中，其實她還是慣性般地保持了豬的“神靈”的地位?；蛘哒f，至少她依然保持著對滅失的生命的敬畏和慈悲。她如此熱衷于繡豬就是明證。

豬是離母親的生活最近，也是母親最熟悉的生靈之一。她了解豬的成長史、秉性、嗜好和叫聲所包含的內(nèi)容，遠勝于對其遠走他鄉(xiāng)的子女的了解。她可以見證一頭頭豬從生下來到死去的整個過程，卻無法把握子孫的命運。這是生命的飼育史上，無法消除的與自然規(guī)律無關的悲哀之一。在母親們的情感的錫安圣地中，母親們不敢奢望自己永恒，她們只希望每一個子孫永遠都走不到生命的盡頭，但我敢肯定，每一個母親又希望自己的子孫一一都能永遠活在自己的目光里。自己要死去，最大的悲怨卻是不能看見子孫活著或死去。我因此作出了這樣的推斷，當我的母親無力排解這生死鏈所編織出來的感情漩渦時，與她密切相關的、她可以把握的生靈，悄然地被置換到了她寄托一生的布面上。如果不作此推斷，我將無法說清母親繡豬的激情究竟源于什么。她不斷地重復，在不斷的重復中得到安慰。

母親刺繡的豬鞋，一雙是金黃色，一雙是白色，一雙是赭紅色，一雙是黑色，一雙是大紅色，一雙是鵝黃色，一雙是玫瑰紅色，另兩雙是褐紅色。共９雙。在段成式所著的筆記體小說《酉陽雜俎》中有這么一則：開元末年，王公貴族都把牡丹視為京城奇賞，常開詩會，吟唱不絕。這時，散文家韓愈有一遠房侄兒從江淮來到長安，韓氏讓其讀書，先在學院，后轉寺院，可此人均不思進取，常違規(guī)，韓愈很不高興，說其如此下去，將連謀生的一技之長都沒有?？蛇@人卻有一技藝，挖土見牡丹根須，用紫礦、輕粉、朱紅等顏料，在花根上搗弄，七天之后再將花根用土掩起，次年，牡丹便會開出各種顏色的花，且花朵上還會有韓愈的詩句……讀段成式這則短文的時候，我還據(jù)此寫過一首短詩，其中有一節(jié)：“此時，我在聆聽／那些小小的靈魂／從根須爬向枝頭的／清晰的腳步聲。”這與黎明詩人聶魯達聆聽母親的乳汁從肺腑流向乳頭的聲音，在形式上是相似的。一樣的在窺探生命的秘密，一樣的在強調(diào)神圣的哺乳的流程。但段成式的短文并非如此，在植物嫁接術處于想象階段的唐朝，他是在以一種客觀的敘事手法把人們的愿望導向更加迷離的世界。真實的顏料在某種神秘力量的調(diào)遣下，通過牡丹，呈現(xiàn)出了奇異的氣象。當單一的花種，開出各種顏色的花，而且花上生著詩句，我們實在找不出正襟危坐的理由。然而，事實又告訴我，這絕對不是沒有可能的。你能讓一頭豬變成金黃色、赭紅色、大紅色、鵝黃色、玫瑰紅色和褐紅色嗎？你不能，我的母親能。在我生活的周圍，我的母親比誰都清楚，豬的顏色大抵只有３種，黑、白、黃，除此之外，其他顏色的豬，都只能在神話和傳說中出現(xiàn)。

像段成式的牡丹花上原生著詩句一樣，母親刺繡的豬身上，也有著異象。９雙豬鞋，惟一的共同之處就是，豬的眉心上都有一輪太陽。在此相同之處當然又存在不同，當豬身為大紅時，太陽是白顏色的；當豬身是鵝黃，太陽是黑的；當豬身金黃，太陽是綠的……長時間以來，我都把這９雙豬鞋單獨放在一起，有時候，我感到鞋面上走下來了９頭色彩繽紛的豬，我放牧它們，在它們中間，我像一個超現(xiàn)實主義的牧童，但我又能真切的聽見它們的叫喚和用各種顏色的嘴巴翻土的聲音。９頭可愛的小豬，有的耳朵上長滿了星斗般的眼睛；有的兩只眼睛差不多就占據(jù)了整個身軀；有的仿佛整個身軀就是一張嘴……它們紫色的、綠色的、紅色的、藏青色的、黑紅相間的、深綠色和金黃色的耳朵，不停地晃蕩著，但似乎又沒有聽見一絲一縷滿世界嘈雜的聲響。它們歡樂的知足的表情，把對死亡的恐懼毫不費勁的就掩蓋了。唉，這些世界之外的走肉，誰也看不到它們生命的盡頭。