走向“關(guān)懷生命”的學(xué)校教育

李家成

當(dāng)代中國學(xué)校教育的變革，需要重新認(rèn)識(shí)學(xué)校教育的價(jià)值，思考學(xué)校教育的價(jià)值取向。在我看來，價(jià)值是事物優(yōu)化生命存在、提升生命質(zhì)量的可能，學(xué)校教育價(jià)值，就是學(xué)校教育所具有的優(yōu)化生命存在、提升生命質(zhì)量的可能。在此前提下，我們可以發(fā)現(xiàn)：學(xué)校教育對(duì)于人的生命成長具有重要而內(nèi)在的價(jià)值，當(dāng)代中國學(xué)校教育需要并且可能走向一種“關(guān)懷生命”的學(xué)校教育。

一、學(xué)校教育具有豐富的價(jià)值。

以“價(jià)值”的眼光看待學(xué)校教育，則學(xué)校教育具有豐富的價(jià)值。

1.從時(shí)間維度看，學(xué)校教育具有短期價(jià)值與長期價(jià)值。

如果將人的生命視為一段段碎片相連時(shí)，我們就會(huì)關(guān)注于斷裂性的“現(xiàn)在”——人的即時(shí)需要、現(xiàn)在社會(huì)流行的需要，從而缺少對(duì)未來社會(huì)發(fā)展的整體視野和對(duì)個(gè)體生命成長的全程視野。相應(yīng)地，我們就很容易將某些特定知識(shí)、能力的獲得，定位為“未來”的需要。這樣，學(xué)校教育的價(jià)值，就停留在短期之中。

而學(xué)校教育的長期價(jià)值，是指學(xué)校教育對(duì)社會(huì)發(fā)展與個(gè)體成長的全程價(jià)值。當(dāng)學(xué)校教育以社會(huì)發(fā)展的基本走向、個(gè)體成長的基本方向?yàn)橹笇?dǎo)時(shí)，“現(xiàn)在”就獲得了全程的關(guān)照，“未來”就介入到“現(xiàn)在”之中。此時(shí)對(duì)學(xué)校教育“現(xiàn)在”價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就已經(jīng)為其更久遠(yuǎn)的影響打下了基礎(chǔ)。

這里的“短期”與“長期”不是對(duì)立的關(guān)系，而是超越或具體的關(guān)系。在長程視野下，同樣需要關(guān)注“暫時(shí)”、“當(dāng)前”的價(jià)值，但是不同之處在于：這已經(jīng)是一種“長程”中的“短程”，已經(jīng)在新的語境中具有了新的意味。

2.從空間維度看，學(xué)校教育具有部分價(jià)值和整體價(jià)值。

學(xué)校教育的部分價(jià)值，表現(xiàn)為對(duì)生命成長的某一部分的關(guān)懷，如對(duì)個(gè)體政治生活能力的培養(yǎng)，對(duì)個(gè)體參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能力的關(guān)注，對(duì)個(gè)體身體機(jī)能完善的關(guān)注，對(duì)個(gè)體語言或信息技術(shù)能力的關(guān)注，等等。學(xué)校教育的這類價(jià)值，已經(jīng)比較多地被研究者意識(shí)到;學(xué)校教育改革中一些分門別類的改革，也更多體現(xiàn)為對(duì)人的成長的部分價(jià)值。但是，這類“學(xué)校教育”對(duì)個(gè)體生命的價(jià)值，具有分割性的特征，往往只關(guān)注了人的某一方面的成長，忽略了個(gè)體生命的整體性和人類生活的整體性。

學(xué)校教育與生命之間具有更為整體的關(guān)系，可以是對(duì)生命存在的所有領(lǐng)域、生命的整體性的關(guān)懷，是對(duì)個(gè)體與世界關(guān)系的一種關(guān)注。學(xué)校教育生活對(duì)個(gè)體生存方式形成的影響是整體性的，對(duì)個(gè)體生命質(zhì)量提升的影響是整體性的。

在這一整體性關(guān)系基礎(chǔ)上，依然需要關(guān)注整體中的部分，但它不是部分的相加，而是通過部分實(shí)現(xiàn)整體的生命成長;關(guān)注部分的同時(shí)，始終擁有一種整體的視野。缺乏整體視野與意識(shí)，“部分”就是割裂的;而在整體視野與整體思維指導(dǎo)下的“部分”，則是整體的有機(jī)構(gòu)成，保持著與整體的共生共榮關(guān)系。

3.從層面來看，學(xué)校教育具有表層價(jià)值和深層價(jià)值。

學(xué)校教育的表層價(jià)值意味著，學(xué)校教育對(duì)生命的維護(hù)是通過其他中介實(shí)現(xiàn)的。這比較多地體現(xiàn)在以社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等為中介闡述學(xué)校教育對(duì)人的影響。如通過“個(gè)體的社會(huì)化”、“潛在的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力”等途徑，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育對(duì)“社會(huì)發(fā)展”的價(jià)值，進(jìn)而通過社會(huì)發(fā)展來提高個(gè)體的生存水平。這一思想的前提是：只有社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活，才具有直接的生命價(jià)值，而學(xué)校教育不具有直接的生命價(jià)值。這樣，學(xué)校教育就可能會(huì)關(guān)注于特定知識(shí)的獲得、特定道德素養(yǎng)的形成、特定能力的獲得等。

學(xué)校教育的深層價(jià)值，意味著學(xué)校教育與生命本性具有直接的關(guān)系——它如同人類的繁衍對(duì)生命的締造一般，如同醫(yī)藥衛(wèi)生對(duì)生命的維護(hù)一般，如同衣食住行對(duì)生命的支持一般，學(xué)校教育是在這一層面上維護(hù)著生命的存在，關(guān)懷著生命的成長。從這一意義上說，學(xué)校教育并不僅僅是通過培養(yǎng)潛在的勞動(dòng)力，通過培養(yǎng)未來所需要的人，再通過具體的生產(chǎn)與社會(huì)生活，來使人獲得自身的幸福與完滿，而是在更根本的層次上，直接關(guān)懷生命。在學(xué)校教育生活中，個(gè)體形成著自身的生存方式，個(gè)體生成著自身的生命質(zhì)量。

學(xué)校教育深層次價(jià)值的存在，意味著學(xué)校教育與文化轉(zhuǎn)型、與人的生存方式變革之間，具有內(nèi)在的聯(lián)系。從生存方式、生命本性的層面看學(xué)校教育，它能包容學(xué)校教育的各種表層價(jià)值，如知識(shí)的獲得、能力的養(yǎng)成、某些特殊領(lǐng)域的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。但是，如果這些表層的價(jià)值不能在深層次價(jià)值的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)，就只能停留在表層與自在的影響狀態(tài)，而很難獲得對(duì)個(gè)體生命的自覺的本源性的促進(jìn)。因此，關(guān)注表層與關(guān)注深層，會(huì)帶來不同的結(jié)果。如果能獲得深層價(jià)值的指導(dǎo)，知識(shí)、能力訓(xùn)練等表層性的存在，也能深入到生命之中，獲得有意識(shí)的價(jià)值開發(fā)。

二、“關(guān)懷生命”是當(dāng)代中國學(xué)校教育的一種價(jià)值取向。

豐富的學(xué)校教育價(jià)值的存在，意味著學(xué)校教育生活的展開需要自覺地選擇學(xué)校教育的價(jià)值。人的選擇，是對(duì)學(xué)校教育價(jià)值的一種限定、一種期望，也將直接引導(dǎo)學(xué)校教育走向不同的存在樣式。不同的學(xué)校教育價(jià)值取向?qū)聿煌膶W(xué)校教育。學(xué)校教育內(nèi)涵與價(jià)值的豐富性為人類的選擇提供了可能。作為“可能”而存在著的學(xué)校教育，等待著人的意識(shí)的照亮、發(fā)現(xiàn)與開發(fā)，在意識(shí)的引導(dǎo)下，學(xué)校教育價(jià)值將走向現(xiàn)實(shí)的世界。

1.關(guān)懷生命，意味著當(dāng)代中國學(xué)校教育要直面生命存在的事實(shí)，以“自我”的身份承擔(dān)自身的時(shí)代責(zé)任。

這種有意識(shí)的、自覺的價(jià)值選擇，是在人的意識(shí)之光照亮下的行為。這種性質(zhì)的學(xué)校教育，保持著自身的價(jià)值自覺，對(duì)學(xué)校教育的價(jià)值基礎(chǔ)保持著提問權(quán)、選擇權(quán)，對(duì)學(xué)校教育自身的豐富性與底蘊(yùn)有著清醒的自我意識(shí)，對(duì)自身的行為具有反思能力。這種性質(zhì)的選擇出自于“人”并將在“人”的行為與思維方式中獲得體現(xiàn)，將在“人”的生命活動(dòng)中不斷獲得完善。這已經(jīng)不同于那種對(duì)價(jià)值取向無意識(shí)的學(xué)校教育，不同于那種只關(guān)注操作性的技能與程序而忽略價(jià)值問題的學(xué)校教育了。

而這后兩種學(xué)校教育，正是普遍存在于傳統(tǒng)教育中并依然影響著當(dāng)代學(xué)校教育的形態(tài)。它處在特定的思想觀念、制度安排與生存現(xiàn)實(shí)下，學(xué)校教育者基本不用考慮“為什么而教”的問題，而主要考慮“怎樣教”的問題，因?yàn)橥饨缫呀?jīng)為它制定了一系列的標(biāo)準(zhǔn)。教育政策、參考書、標(biāo)準(zhǔn)答案，成為學(xué)校教育中最受關(guān)注的事物。這種被動(dòng)性的直接產(chǎn)物，就是學(xué)校教育對(duì)價(jià)值取向的無意識(shí)性;而這種無意識(shí)性同時(shí)也加劇了學(xué)校教育的被動(dòng)性，教育者的行為按照既定的程序進(jìn)行，服從于既定的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)。學(xué)校教育者習(xí)慣于這樣的教育現(xiàn)實(shí)，對(duì)自己工作的價(jià)值喪失批判性的反思。直到今天，這種狀態(tài)依然以慣性的形態(tài)存在著。

我們提倡關(guān)懷生命的價(jià)值取向，意味著當(dāng)代中國學(xué)校教育需要有更清晰的自我意識(shí)、生命意識(shí)，需要以“自我”的身份，考慮自身的存在方式與價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

在“關(guān)懷生命”的自覺意識(shí)下，學(xué)校教育生活將可能有意識(shí)地融會(huì)歷史與未來、吸收各種生命資源于自身之中，成為一種有意識(shí)地選擇、組織、利用信息而促進(jìn)人之自我生成的生活形態(tài)。正是人的意識(shí)性的存在，使得學(xué)校教育成為可能，并成為歷史性的事實(shí);也正是意識(shí)性的增強(qiáng)，使得學(xué)校教育能夠走向一條自我更新的發(fā)展道路，使得今日的學(xué)校教育改革、學(xué)校教育研究乃至于學(xué)校教育價(jià)值取向研究成為一種“需要”，而不是“奢侈品”。

2.關(guān)懷生命，意味著當(dāng)代中國學(xué)校教育以“生命”為本體性前提，以積極的關(guān)懷作為基本的行為方式。

生命的成長，需要外界的積極支持與介入，這是我們的一個(gè)前提觀念。

在學(xué)校教育與人的關(guān)系形態(tài)中，至少有這幾種類型：

第一種是忽略了生命的本體地位，將知識(shí)的獲得、智能的訓(xùn)練等作為學(xué)校教育的根本價(jià)值，以他者的良好意愿為個(gè)體做好結(jié)果性的安排。它可能以此為前提：知識(shí)的獲得、智能的訓(xùn)練，就是對(duì)學(xué)生的“愛”的體現(xiàn)，就是學(xué)校教育為學(xué)生服務(wù)的主要方式。如果不對(duì)這一前提進(jìn)行反思，人們很難意識(shí)到這一選擇的有限性?，F(xiàn)實(shí)的學(xué)校教育中，許許多多的學(xué)校教育行為，就在這一前提假設(shè)下進(jìn)行，以至于考試、作業(yè)、懲罰與管制，成為學(xué)校教育中司空見慣的現(xiàn)象。這是一種外在于生命、漠視生命存在的一種“關(guān)懷”，是對(duì)生命缺乏理解的一種表現(xiàn)，因此“愛”得不得法、不到位、缺少效果，甚至是一種在“愛”的口號(hào)下傷害生命的“學(xué)校教育”。

第二種選擇，是有意識(shí)地放任學(xué)生，這似乎也是一種“尊重”學(xué)生的方式。從其淵源來看，它與盧梭的自然主義教育思想有很大的相關(guān)性。西方羅杰斯的“非指導(dǎo)性教學(xué)”，也具有這一思想傾向。當(dāng)前，國外的各種教育信息大量涌進(jìn)中國，諸如“千萬別管孩子”、“玩”、“自由”等炒作性的宣傳，很容易使人誤解為：只要教師不管學(xué)生，給學(xué)生完全的自由，就是對(duì)學(xué)生最好的“教育”。它的實(shí)踐體現(xiàn)，就是很大程度上放棄了教師、學(xué)校的主動(dòng)行為。作為一種思想表達(dá)，它具有合理性，但這不能等同于現(xiàn)實(shí)的學(xué)校教育生活?！吧钡某砷L是在環(huán)境之中、借助于環(huán)境而實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于生命而言，它與外界環(huán)境是不可分割的。問題的關(guān)鍵是如何選擇影響方式、提高影響質(zhì)量，而不是要不要“管”學(xué)生。

第三種選擇，就是有意識(shí)地關(guān)懷生命。以“關(guān)懷”為取向，意味著對(duì)生命本體地位的清醒意識(shí)，意味著學(xué)校教育自身對(duì)生命的積極的關(guān)注、主動(dòng)的行為、建設(shè)性的氣質(zhì)。學(xué)校教育意識(shí)到自身的特殊性以及對(duì)于個(gè)體生命成長的巨大可能，有意識(shí)地將自身財(cái)富的一面開發(fā)出來，使自身成為個(gè)體生命成長的資源。這一取向，正是本文所提倡的。

關(guān)懷，是一種積極的行為。它不僅包含著積極的態(tài)度，而且意味著學(xué)校教育與人之間新的關(guān)系形態(tài)，人成為學(xué)校教育關(guān)注的中心。學(xué)校教育對(duì)待生命，不再是“壓抑”，不再是漠不關(guān)心，也不再僅僅是出于自然性的“良知”，而是一種積極的支持、鼓勵(lì)，是對(duì)個(gè)體成長的積極介入，是學(xué)校教育主動(dòng)而自覺地影響個(gè)體生命的成長。“關(guān)懷”取向得以確立的基礎(chǔ)，正是在于對(duì)生命內(nèi)涵的理解。正是意識(shí)到了生命的本性、生命的追求、生命成長的基本機(jī)制，學(xué)校教育的關(guān)懷才有了具體的目標(biāo)，才使得自身的“關(guān)懷”行為有了合理的基礎(chǔ)。同時(shí)，也只有深入到“生命”層次，學(xué)校教育對(duì)人的關(guān)懷、對(duì)時(shí)代轉(zhuǎn)型的作用，才可能更根本、更整體地獲得實(shí)現(xiàn)。

3.關(guān)懷生命，意味著學(xué)校教育以培育具有積極的生存方式、富有生命活力的健康個(gè)體為己任。

當(dāng)代中國學(xué)校教育所要造就的“人”，是一種具有積極的生存方式、富有生命活力的健康的個(gè)體——不僅表現(xiàn)為知識(shí)和技能的時(shí)代性更新，而且更根本的是具有一種積極的生存方式。當(dāng)代中國人只有實(shí)現(xiàn)生存方式的更新，從被動(dòng)壓抑的生存方式轉(zhuǎn)換為積極主動(dòng)的生存方式，才可謂真正實(shí)現(xiàn)了人的更新。生存方式這一本源性的更新，將帶來人的表現(xiàn)形態(tài)的全面更新。因此，在學(xué)校教育的核心價(jià)值觀的確定上，我們可以更多地關(guān)注“培養(yǎng)能在當(dāng)代社會(huì)中實(shí)現(xiàn)主動(dòng)、健康發(fā)展的一代新人”。（葉瀾：《重建課堂教學(xué)價(jià)值觀》，《教育研究》，2002年第5期）

正是集中在個(gè)體主動(dòng)的生存方式的形成上，學(xué)校教育將以個(gè)體生命質(zhì)量的提升為目標(biāo)追求。它需要將學(xué)校教育所蘊(yùn)含的生命資源更大可能地開發(fā)出來，在個(gè)體積極主動(dòng)的活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命質(zhì)量的提升。學(xué)校教育的一切工作，都可以以此為導(dǎo)向，將個(gè)體生命質(zhì)量的提升，視為學(xué)校教育質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，視為學(xué)校教育自身發(fā)展水平的標(biāo)志。

對(duì)個(gè)體的關(guān)注，需要借助于時(shí)代所創(chuàng)造的各種可能性和各種生命資源，將這些資源組織進(jìn)學(xué)校教育生活中，從而整體提升學(xué)校教育中的人的生命質(zhì)量。學(xué)校教育與社會(huì)發(fā)展之間、個(gè)人與時(shí)代轉(zhuǎn)型之間的積極的互動(dòng)，共生共榮關(guān)系的形成，復(fù)雜系統(tǒng)的整體演化，是這個(gè)時(shí)代、這種新時(shí)代文明的根本特征。

4.關(guān)懷生命，意味著當(dāng)代中國學(xué)校教育要以整體的、深層次的眼光進(jìn)行自我改造，以建設(shè)性的方式促進(jìn)生命的成長。

生命的成長，是在生活中實(shí)現(xiàn)的，學(xué)校教育是個(gè)體生命成長的一種生活形態(tài)。學(xué)校教育對(duì)生命的關(guān)懷，不是以工業(yè)化的思維將這一個(gè)體培養(yǎng)出來，而是要回到學(xué)校教育自身，以對(duì)學(xué)校教育生活的優(yōu)化來實(shí)現(xiàn)對(duì)生命成長的促進(jìn)。

對(duì)于學(xué)校教育自身的改造而言，需要一種整體性、深層次的學(xué)校教育變革。

從對(duì)整體與部分的選擇而言，不同的選擇，會(huì)帶來很不相同的“學(xué)校教育”。

從“人”的角度看，現(xiàn)在的學(xué)校教育改革大都意識(shí)到學(xué)生的重要性。但這還不是學(xué)校教育關(guān)懷對(duì)象的全部。我們應(yīng)該意識(shí)到：教師的生命質(zhì)量、學(xué)校管理者的生命質(zhì)量，都應(yīng)該進(jìn)入“關(guān)懷”的視野之中。也只有在作為個(gè)體的教師、學(xué)生、管理者各自生命得以成長、活力得以展現(xiàn)的前提下，關(guān)懷學(xué)生、關(guān)懷教師等目標(biāo)才可能實(shí)現(xiàn)。這是生命與環(huán)境互惠共生關(guān)系的一種具體體現(xiàn)。

從學(xué)校工作的角度看，現(xiàn)在的學(xué)校教育改革較多集中在課堂教學(xué)領(lǐng)域。這確實(shí)是學(xué)校教育非常重要的工作。但就整體而言，學(xué)校教育生活的全部構(gòu)成著個(gè)體生命成長的資源。因此，班級(jí)生活同樣是個(gè)體在學(xué)校的基本生活形態(tài)。更進(jìn)一步說，我們需要將學(xué)校教育的全部時(shí)間與空間作為“整體”、作為一種“生活”來對(duì)待，進(jìn)而考慮這一“整體”、“生活”的優(yōu)化。

從對(duì)層次的選擇而言，不同的層次選擇同樣會(huì)帶來不同的“學(xué)校教育”。

在當(dāng)代情境下，第一種水平的關(guān)懷方式，是在原有目標(biāo)體系不變的情況下，提高目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的當(dāng)代品性。例如，傳授更新的知識(shí)內(nèi)容，養(yǎng)成當(dāng)代社會(huì)急需的技能。這一層次，還停留在與社會(huì)各部分、各領(lǐng)域發(fā)展對(duì)應(yīng)的層面上，它可以作為走向生命關(guān)懷的初級(jí)階段。

第二種水平是在原有目標(biāo)體系的基礎(chǔ)上，進(jìn)行新的組合、排列、彌補(bǔ)。例如，知識(shí)與能力關(guān)系問題，認(rèn)知與情感相統(tǒng)一，科學(xué)與人文相協(xié)調(diào)，使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，關(guān)注新的三維目標(biāo)問題，等等。

而更高水平的選擇，是重構(gòu)新的目標(biāo)體系，整體優(yōu)化學(xué)校教育，在生存方式的層面上反思現(xiàn)有學(xué)校教育的弊端，重建一種富有生命氣息的學(xué)校教育生活。這樣，個(gè)體能夠以富有生命氣息的生存方式存在于學(xué)校教育生活之中，學(xué)校教育生活成為喚醒個(gè)體生命意識(shí)、滋養(yǎng)個(gè)體生命成長、形成個(gè)體生存方式、提升個(gè)體生命質(zhì)量的一種生命資源。

對(duì)于當(dāng)代中國學(xué)校教育而言，應(yīng)該而且可以自覺地將自身的改造定位于整體性、深層次的變革上。而且，整體性并不意味著與部分的隔離，而是意味著將部分提升到整體的層次、以整體的眼光指導(dǎo)部分的分化;深層次也不意味著脫離表層，而是意味著將表層深入到更根本的生命層次，以深層次的眼光指導(dǎo)表層的行為。

這樣，對(duì)學(xué)校教育生活的改造，就將更加關(guān)注學(xué)校教育日常生活的質(zhì)量，關(guān)注生命體在學(xué)校教育生活中的生存狀態(tài)，關(guān)注學(xué)校教育所可能開發(fā)的多樣的個(gè)體生命資源。

三、“關(guān)懷生命”作為當(dāng)代中國學(xué)校教育價(jià)值取向的依據(jù)。

“關(guān)懷生命”，作為當(dāng)代中國學(xué)校教育價(jià)值取向，是否具有合理性？

1.關(guān)懷生命，是當(dāng)代中國文化轉(zhuǎn)型的需要。

當(dāng)代中國，根本的需要是富有生命活力的個(gè)體的出現(xiàn)。只有富有活力的、具有主動(dòng)的生存方式的個(gè)體，才能自覺地催生一種新型的文明。在這樣的時(shí)代背景下，學(xué)校教育通過對(duì)生命的關(guān)懷，更可能培育出富有生命活力、具有主動(dòng)的生存方式的個(gè)體。而且，變革著的社會(huì)生活領(lǐng)域?yàn)閭€(gè)體提供著新型的生存方式，這也使得“關(guān)懷生命”的學(xué)校教育價(jià)值取向具有了現(xiàn)實(shí)性。

現(xiàn)實(shí)中固然會(huì)有眾多的困難，傳統(tǒng)思維方式尤其是生存方式的影響，傳統(tǒng)的學(xué)校教育弊端的存在，學(xué)校教育中的人的觀念與行為的陳舊，都會(huì)在很大程度上制約“關(guān)懷生命”的價(jià)值取向的實(shí)現(xiàn)。但是，當(dāng)我們以發(fā)展的眼光看待社會(huì)與學(xué)校教育、以可能的眼光看待學(xué)校教育中的各種問題、以期待的眼光看待學(xué)校教育的未來走向、以“自我”的身份參與到這一時(shí)代以及學(xué)校教育的自我變革之中時(shí)，我們在失望、煩惱、困惑之外，就可以更多地關(guān)注未來、關(guān)注可能、關(guān)注自身的力量、關(guān)注自身實(shí)際的行為。在一種長時(shí)段、內(nèi)在性、發(fā)展性的視野中，現(xiàn)在的問題、困難，都是發(fā)展中的問題，而不是絕對(duì)的、超時(shí)空的困難。對(duì)現(xiàn)在困難的積極的克服，對(duì)當(dāng)下生活的積極的改造，將成為時(shí)代、學(xué)校教育與人的發(fā)展歷程中不可缺少的一段;也正是在這一探索性、更新性的學(xué)校教育變革過程中，學(xué)校教育中的“人”的新生、生存方式的重建、生命質(zhì)量的提升，才具有真實(shí)的可能性。

2.關(guān)懷生命，是個(gè)體生命的需要。

生命，是人的深層次、核心性的存在。

人只有一次生命，人都有生命的本性，人都有對(duì)生命意義的追求。作為生命而存在的人，渴望著學(xué)校教育生活成為其生命成長的重要階段，期待著通過學(xué)校教育而整體性提升自身的存在水平。因此，對(duì)“關(guān)懷生命”的學(xué)校教育的需要，體現(xiàn)在每個(gè)人的生命之中——在你的生命之中，也在我的生命之中。

生命本性的存在、生命存在的質(zhì)量追求、生命自身的成長機(jī)制，都需要學(xué)校教育尊重生命、愛護(hù)生命、促進(jìn)生命的成長。關(guān)懷生命，是學(xué)校教育根本性的價(jià)值，也是學(xué)校教育必須承擔(dān)的責(zé)任。

3.學(xué)校教育具有的價(jià)值，使得這一選擇具有可能性。

正是因?yàn)閷W(xué)校教育具有一種整體性、深層次的價(jià)值，富含著個(gè)體生命資源，因而關(guān)懷生命”就不是外在于學(xué)校教育的一種強(qiáng)迫，而是出自于學(xué)校教育自身的一種可能，具有走向現(xiàn)實(shí)形態(tài)的開放性，是學(xué)校教育價(jià)值更大程度的發(fā)現(xiàn)、開發(fā)與實(shí)現(xiàn)。

4.人的意識(shí)的覺醒，為這一取向的實(shí)現(xiàn)提供著力量的保障。

當(dāng)我們以一種生成的眼光看待學(xué)校教育時(shí)，學(xué)校教育就充滿著可能，具有創(chuàng)造的可能性。當(dāng)我們以一種自我的態(tài)度參與學(xué)校教育時(shí)，學(xué)校教育就直接關(guān)系到自身的生命質(zhì)量、直接確證著自身的生命存在、直接體現(xiàn)著自身的生命力量。當(dāng)我們以一種內(nèi)在的力量投身于學(xué)校教育改革時(shí)，學(xué)校教育就可能獲得更大更多的力量支持。出自于生命的力量，將推動(dòng)學(xué)校教育發(fā)展到新的存在水平;學(xué)校教育將因人的意識(shí)的覺醒而獲得恒久的、巨大的發(fā)展動(dòng)力。

人的意識(shí)的覺醒，使得今日提出“關(guān)懷生命”的學(xué)校教育價(jià)值取向，不再是“烏托邦式”的空想，不再是對(duì)現(xiàn)狀的無奈，不再是對(duì)問題的激烈的批判，而是成為一種建設(shè)性的力量，推進(jìn)著學(xué)校教育、人、社會(huì)的復(fù)雜化進(jìn)程。

因此，學(xué)校教育研究者、管理者、教師的意識(shí)覺醒，學(xué)校教育實(shí)踐改革的不斷深化，學(xué)校教育研究的不斷拓展，都在為走向“關(guān)懷生命”的學(xué)校教育創(chuàng)造著條件，開辟著新的發(fā)展空間。