傣家古城娜允

陳志鵬

在民族地區(qū)生活、工作40多年，凝出深深的少數(shù)民族情結(jié)。每到一地總要隨鄉(xiāng)間俗，到了孟連侯族佤族自治縣豈能例外。

刀縣長向我介紹孟連傣族的歷史時，說這里的傣族先民是從勐卯（今瑞麗）遷徙來的，據(jù)史料記載，南宋末年的寶（祜右）元年（公元1252年），麓川王國（都城在今瑞麗縣境）內(nèi)部弟兄爭權(quán)。1253年忽必烈率大軍攻云南，烽煙四起，民不聊生，為避免戰(zhàn)禍，罕帕法王子率領(lǐng)親信大臣兵將和一批民眾出走，先到勐板（今潞西市的一部分、緬境一部分），后又順瀾滄江而下，經(jīng)阿佤山到達孟連。這里的氣候、土壤、植物等自然生態(tài)環(huán)境與勐卯差不多，就定居下來，取名孟連，意為理想的地方。傣族人民在這里生息繁衍到現(xiàn)在。

諳熟本民族歷史的刀縣長，特意介紹了娜允古城：罕帕法王子領(lǐng)導(dǎo)臣民經(jīng)過20多年的苦心經(jīng)營，莽莽荒原的孟連壩子被開墾成良田萬頃，野獸出沒的地方變成人煙稠密的村寨。

至元11年（公元1274年），賽典赤·瞻思丁以63歲高齡被元世祖忽必烈封為云南行省平章政事。這位政治家對云南各少數(shù)民族堅持“力功不如德降”的主旨，注意團結(jié)少數(shù)民族上層人物，對云南的地方政權(quán)進行改革。至元12年（公元1275年），他的建議為元世祖采納，把原來云南各地方的萬戶、千戶、百戶改為路、州、府、縣，全境分為“路37，府2，屬府3，屬州54，屬縣47，”孟連為孟連路軍民府（史書記載為“木連”，疑為音譯之音近漢字），轄地主要是俄麻甸（今孟連鎮(zhèn)）、蒙雷甸（今瀾滄募乃）、木索甸（今西盟勐棱）等傣族聚居地區(qū)。罕帕法既是本民族公認的頭領(lǐng)，又是皇封的軍民府長官，二者合一。至元26年（傣歷651年），也就是公元1289年罕帕法主持建立娜允城；明代改土歸流后，永樂4年（公元1406年）改設(shè)孟連長官司，轄地延伸到東面的威遠州（今景谷），西至車里（今景洪），南至孟良（今緬甸臘戌），北至孟定（今耿馬、滄源）；清代康熙48年（公元1709年）又將其升格為孟連世襲宣撫司。

按照清代建制設(shè)置，正四品的宣撫司可設(shè)主衙門，這大約是孟連宣撫司司署的緣起，同時也為娜允古城的擴大和完善創(chuàng)造了條件。

從罕帕法開始至新中國成立，一個土司家族世代承襲，歷經(jīng)宋、元、明、清和民國5個王朝28代，延續(xù)600多年，在傣族土司制度中屈指可數(shù)，牽起我強烈的叩訪欲望。

與刀縣長談話后，隨縣里一位向?qū)巴?/p>

隆冬的孟連壩子，麥苗鋪綠毯，油菜吐黃金，蔗林綿綿，呈現(xiàn)出生機勃勃景象。

不到一公里的路徑，10分鐘左右就趕到。

掩映在巨榕和翠竹中的娜允，遠看，幢幢竹樓象綠波中的一只只船帆浮游，整座古城尤如一艘巨艦在無際的大海里起航。走近，才發(fā)現(xiàn)是一座結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)某潜ぁ?/p>

在向?qū)У闹更c下，認出城堡由上、中、下三城和芒方崗、芒方冒兩寨組成。據(jù)說，上、中、下按天、地、人布局，加上兩寨為金、木、水、火、土五行排列。對之我似信非信，如是，則說明當(dāng)?shù)卮鲎逦幕盐{了中原文化。

上城傣語稱賀罕寨，是土司居住的地方，孟連宣撫司署和上城佛寺是它的標志性建筑。孟連宣撫司司署占地12484平方米，始建于清康熙48年（公元1709年），比始建于清咸豐元年（公元1851年）的德宏南甸宣撫司署早142年，但前者已毀于大火，現(xiàn)存建筑是清光緒5年（公元1879年）重建。

兩個司署都按清代行政體制設(shè)置。內(nèi)容基本相同。

首先映入眼簾的是門堂，就是漢語中的衙門，威嚴莊重，顯示著主人的社會地位，規(guī)模最大的議事廳，是典型的三重檐歇山頂干欄式樓房，由6排47根對稱排列的木柱支撐，長23．2米，寬16.1米，高10.2米，面對這座面積為370平方米的磚木建筑，不能不為設(shè)計者與構(gòu)建者的高超技藝折服。整座建筑，體現(xiàn)著傣族的傳統(tǒng)文化與漢族文化的有機結(jié)合，雕刻的犀牛望月、丹鳳朝陽、鷸蚌相爭等是漢族寓言傳說，寶象升平來自佛經(jīng)故事。斗拱上方的象鼻舒展，反映傣家對大象的崇敬和喜愛……

威嚴的議事廳樓上等級森嚴，只有一個高高的寶座，是土司高高在上的權(quán)威表征。隨著解說員的介紹，眼前浮現(xiàn)出當(dāng)年位高權(quán)重的土司像皇帝居高臨下對大臣一樣，面對席地而坐的傣、佤、拉祜、布郎等民族的頭人發(fā)號施令的景象，是一份傣族進入封建領(lǐng)主制歷史進程的鮮活資料。

東西廂房與正廳、議事廳、轉(zhuǎn)角互相銜接，所以這座四合院得了走馬轉(zhuǎn)角樓的美稱。漫步瀏覽，不難想象出土司和屬官們在其中辦公的情景。

與德宏、西雙版納的佛寺相比。這里的佛寺建造較晚。緊靠金山的上城佛寺，始建于清同治8年（公元1868年），占地5000多平方米。榕樹掩映下的佛殿肅穆、莊嚴、輝煌，八角亭玲瓏剔透，走廊纖塵不染，兩府塔顯示佛的神圣。由于它在歷史上專供土司家族使用，至今仍為善男信女所崇奉，香火鼎盛，香煙飄渺。如過江鯽的朝覲者中，一位打扮得花枝招展的少女引領(lǐng)的一對白發(fā)蒼蒼的老人引起我的濃厚興趣。

我上前詢問，少女用半漢半傣的話語回答，他們來自友好鄰邦緬甸的景棟。銀髯飄飄的80歲老者是祖父，臉上刻滿皺紋的80歲咩巴是祖母。老祖父一口流利的漢話令我吃驚。他說：“他們的祖根在娜允，遷到景棟才一百多年，原來景棟也按娜允的樣式仿造了一座土司府，后來被拆毀成了一座酒店，所以只好到娜允來參拜佛祖。5個孩子都已成家立業(yè)，忙于農(nóng)耕和經(jīng)商，只好帶著最小的孫女爬了三座山，過了兩條江，來娜允一是拜佛，二是再看一眼祖先出生的地方?！闭f著說著眼圈紅了：“也不知道還能看幾回。”他的老伴漢語同樣流利：“急什么，佛祖保佑好心人，我要陪你活到一百歲?！?/p>

……

他們虔誠的神態(tài)，由衷的話語實在令人感動，激起思緒綿綿：有人把傣族地區(qū)的佛寺叫做“緬寺”，理由是它從緬甸傳入。老者述說的事實恰恰相反。佛教史告訴我們，源于印度的佛教，漢代以來，西經(jīng)新疆，西南經(jīng)西藏傳入，也有從沿海傳入。南上座部佛教（亦稱小乘佛教）經(jīng)巴基斯坦從我國的德宏、西雙版納邊境傳入，也有經(jīng)緬甸傳入西雙版納和臨滄、思茅地區(qū)的，情況十分復(fù)雜，所以籠統(tǒng)將其稱為緬寺，不能準確反映佛教源頭和傳播線路的全貌，似乎不大準確。將其叫做“奘房”，意為供奉佛祖的場所，似乎較為貼切。這是我40多年的一個疑團，將其托出以求專家教正。

娜允中城佛寺建立更晚，始于宣統(tǒng)2年（公元1910年），至今不到100年，算是傣族地區(qū)佛寺中的子孫輩，但其規(guī)模和裝飾與其他佛寺難分伯仲。大約因為這是土司的代辦、官員和土司岳父家的住所，加上社會生產(chǎn)力的發(fā)展，內(nèi)里裝飾多采而更加鮮活。

整座佛寺占地3000多平方米，除議事廳外，大門、佛殿、僧房、走廓、八角亭一應(yīng)俱全。磚墻和外板壁上均繪有開屏的孔雀、巍峨的寶塔、繽紛的花卉、栩栩如生的樂舞，給人以傣族近代裝飾藝術(shù)宮殿的感受。

信奉原始多神教是人類歷史發(fā)展的必然階段，現(xiàn)代一神教為了進入地處邊陲的云南，幾乎都把自己的教義與當(dāng)?shù)卦紙D騰崇拜中某些祈善求美好的因素結(jié)合，按照史學(xué)家考證，南傳上座部佛教約在公元7世紀末8世紀初傳到云南。由于僧侶對教義的認識解釋的發(fā)揮不同，分出潤派、擺奘派、多列派、佐底派，其中潤派又有佛寺建于森林中的潤壩（有的地方稱擺壩，“壩”意為山地、丘陵）和佛寺建于村寨附近的潤孫（也稱擺孫，“孫”意為菜園、花園）。綜觀娜允幾座佛寺，以至孟連的其他佛寺，都屬于潤派。傣族人民勤勞善良的特征與佛家慈悲的主旨一拍即合，似乎成為傣族全民信奉南傳上座部佛教的主要原因。人民大眾把它作為通向理想境界的橋梁，統(tǒng)治階級則將其作為愚弄和治服臣民的權(quán)杖。歷史翻開新頁，傣族全民信奉佛教的情況仍然存在，但在廣大青少年以至壯年人中，它已成為民族風(fēng)俗的組成部分，作為保留本民族傳統(tǒng)的一種形式。他們受教育程度的提高、視野的開闊、對世界的認識發(fā)生了質(zhì)的變化。先覺者已把它引進經(jīng)濟領(lǐng)域，融入商品社會，使之成為發(fā)家致富的手段。佛教的所有慶典和各種各樣的趕擺，為商貿(mào)洽談、商品交流提供了良機，同樣是通向理想天國的橋梁。所不同的是，過去在虛幻的天界和來世，今天是在物質(zhì)的地上和人間。

下城是議事廳長為首的內(nèi)政外務(wù)官員的住所，也可以說是土司司署的行政部門住地，佛寺已于40年前毀于大火，其遺址痕跡仍依稀可見。

靠山的芒方崗和芒方冒兩個寨子住的是平民百姓，為土司保護森林和打獵，擔(dān)負提供野味和山珍鮮品任務(wù)外，還要負擔(dān)沉重的徭役。

走馬觀花之后，娜允古鎮(zhèn)是傣族地區(qū)奴隸制度痕跡和封建領(lǐng)主制度的歷史見證，也是中緬邊境上跨境而居的傣族人民情誼的見證，其保護的完好程度則是全國罕見，為研究傣族歷史提供了一座課堂，一份教材。

籠罩在歷史煙霧中的娜允已經(jīng)彌漫現(xiàn)代化的氣息，傣家竹樓的外形下包裹著鋼筋混凝土的骨架，居民家中供奉著的佛龕，沉浸在電視機傳來的五洲四海的信息中，使人感受到歷史與現(xiàn)實交融，古老與新生碰撞，過去向未來延伸，既古樸又現(xiàn)代，似一扇傣族歷史發(fā)展的櫥窗。

漫步娜允街頭，涌動的人流中，絕大多數(shù)青壯年男女都是現(xiàn)代裝束，只有在交談中細心分辨，才能從語言、語音里分別出傣族、佤族、拉祜、哈尼、布朗、漢等族種，他們友好相處，和諧交往，等價貿(mào)易，描繪著一幅民族團結(jié)的畫圖。

一位佤族干部講了個故事：當(dāng)年罕帕法率領(lǐng)部落民眾遷徒時，跋山涉水，異常艱苦，到達今西盟縣境的馬散時，人困馬乏，舉步艱難。善良的佤族部落首領(lǐng)知道后，殺雞宰牛盛情款待。年輕的罕帕法王子與佤王美麗的女兒一見鐘情，罕帕法王于向佤族王子求婚。佤族王子慷慨允諾，把女兒的名字改成傣族的稱謂葉蓮（傣語中的葉為女性指稱，葉蓮是名字叫蓮的女孩），與罕帕法結(jié)為夫妻。盛大的婚禮上，雙方以象牙和牛角互贈，寓意兩人的婚姻像象牙一樣潔白，像牛角一樣堅實光亮。兩個王子對天盟誓：象牙不會爛，牛角不會枯，傣族和佤族永結(jié)同心，世代是親戚，萬年不變心。

這個傣佤聯(lián)姻結(jié)盟的動人故事，一代一傳流傳，像瀾滄江的流水奔流不息，黨的民族政策注入了新的內(nèi)容，孟連傣族佤族自治縣的各族干部群眾攜手并肩，創(chuàng)造著團結(jié)向上的美好生活。

街道上琳瑯滿目的商品，櫛次鱗比的商家，早已超過歷史上的360行。他們中有來自鄰國緬甸的玉石老板，來自外地的電器、照相、鋼材等商家，日用百貨、民特食品、餐館和民族工藝品、服飾等多為當(dāng)?shù)厝?。這些當(dāng)?shù)鼐用窠^大多數(shù)是亦農(nóng)、亦商、亦工，三頭并進，也出現(xiàn)了幾戶純工商戶，他們把承包的田地以每年三、四百元的費用轉(zhuǎn)包出去，也使種田大戶應(yīng)運而生。

農(nóng)生工商，工商促農(nóng)，相輔相成地推動著經(jīng)濟發(fā)展。我詢問了20多個店鋪，戶戶笑逐顏開，多數(shù)回答每年有兩三萬元收入，最高的回應(yīng)是一位餐廳兼旅社老板，“大概八十萬吧！”最少的也說“有個幾千吧、油鹽穿吃不用愁，孩子上學(xué)讀書沒問題?！边@些數(shù)據(jù)只是概略、肯定是留有余地的縮水?dāng)?shù)字，當(dāng)然也是傣族人民謙遜謹慎的表述。

研究這些居民的經(jīng)濟狀況時，文化知識層次是制約因素，一般來看，受教育程度越高發(fā)展越快。當(dāng)?shù)匾晃桓刹拷榻B，先富起來的多數(shù)是原來土司的代辦和屬官的子女，他們曾經(jīng)有過的權(quán)力已在社會發(fā)展的煙塵而消逝，起主導(dǎo)作用的是他們的知識，他們對改革開放的領(lǐng)悟程度，“有算計吃算計，沒有算計吃力氣”成為這里居民經(jīng)濟狀況分野的一把尺度。

據(jù)向?qū)Ы榻B，全鎮(zhèn)事實上已進入小康社會，已經(jīng)有了百萬富翁、千萬富翁，有的人家已把生意做到恩茅、景洪、昆明，甚至廣州、深圳、上海……

于是，思緒又回到白天參觀的孟連經(jīng)濟開發(fā)區(qū)機聲隆隆、人聲鼎沸的工地，已建成并正在裝飾的一排排廠房、商鋪，推出頗具規(guī)模的工商業(yè)區(qū)藍圖，預(yù)示著繁華的明天。據(jù)說要投資10多億建這個開發(fā)區(qū)的緬商祖籍保山，是位老三屆的知青，說起他的名字我還有點印象，可惜不湊巧，他到泰國去了，沒能謀面。

“科技進步是經(jīng)濟發(fā)展的動力，它的基石是知識，文化知識是經(jīng)濟發(fā)展的翅膀，娜允歷史上傳播知識的主要場所是佛寺，在娜允歷史博物館里，我有幸目睹清王朝“御賜”給上司的宮印、朝服和儀仗，印證這里歷來是泱泱華夏的組成部分；歷代土司用漢傣兩種文字書寫的公文和記田簿，完整地記錄著土司制度的行政和對農(nóng)民的剝削情況；特別令我驚喜的是幾個櫥窗里珍藏著厚厚的幾大卷貝葉經(jīng)，宣示著娜允悠久的歷史；更為驚詫的是既有傣納文字，又有傣泐文字的典籍，在傣族地區(qū)實屬罕見。里面記載著豐富的歷代法規(guī)、上司承襲、經(jīng)文、詩歌（還有敘事長詩）和傳說故事，還有祭祀的神器和生活用具……

它形象具體地告訴人們：娜允傣族有著悠久的文化傳統(tǒng)，既吮吸德宏傣族文化的乳汁，又承受西雙版納傣族文化的雨露，實在是研究傣族文化的最好場所。