樹立文化國力理念 打造世界文化大國

當(dāng)今世界形勢正在發(fā)生重大而深刻的變化?？茖W(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)全球化程度不斷加深，政治多極化趨勢不可逆轉(zhuǎn)。在這個大背景下，人們更加關(guān)注文化及其在經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中的特殊作用。這是因為20世紀(jì)的兩大問題，和平與發(fā)展問題，非但一個也未得到根本解決，還積累了諸多“全球性問題”，比如：“東西問題”──不同社會體制的對抗問題，“南北問題”──南北貧富差距問題，以及環(huán)境和生態(tài)問題、資源和能源問題、人口和糧食問題等等。而在所有這些問題之上或背后，都高懸著或隱藏著一個文化問題。人們已經(jīng)認(rèn)識到，世界各民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)與歷史特性對現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治和技術(shù)行為等不僅有可能產(chǎn)生潛在的制約力量，并且對社會發(fā)展具有根本性的意義。文化與發(fā)展的關(guān)系越來越引起國際社會的廣泛關(guān)注。不僅如此，當(dāng)代國家力量的衡量已經(jīng)不再僅僅局限于經(jīng)濟(jì)和軍事力量，文化也已經(jīng)從后臺走向前臺，文化國力已經(jīng)成為綜合國力的重要內(nèi)容。與此同時，文化因素在國際關(guān)系中的地位日趨突出，文化外交和文化交流與合作正在成為各國總體外交的重要內(nèi)容，各國政府，特別是發(fā)達(dá)國家，十分重視通過文化交流弘揚(yáng)本國文化，宣傳自己的國家，擴(kuò)大自身的影響。利用文化提高本國國際地位和影響力已是世界各大國的一項戰(zhàn)略選擇。

文化與發(fā)展：一個新型戰(zhàn)略課題

自從奧洛夫·帕姆主持下的裁軍與安全問題獨(dú)立委員會，針對東西問題———兩種社會體制的對抗問題，于1982年出版《共同的安全》，勃蘭特主持下的國際發(fā)展問題獨(dú)立委員會，針對南北問題———南北貧富差距問題，于1983年出版《共同的危機(jī)》兩大主題報告之后，和平與發(fā)展已被公認(rèn)為當(dāng)今世界的兩大主題，建設(shè)公正合理的國際經(jīng)濟(jì)、政治新秩序已經(jīng)成為國際社會的兩大主要任務(wù)。

1987年4 月，挪威前總統(tǒng)布倫特蘭女士，在世界環(huán)境與發(fā)展委員會上，發(fā)表《我們共同的未來》的主題報告，針對環(huán)境與發(fā)展問題提出可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略；1995年秋，聯(lián)合國前秘書長佩雷斯·德奎利亞爾主持的世界文化與發(fā)展委員會，完成《我們創(chuàng)造力的多樣性》主題報告，針對文化與發(fā)展問題，提出了內(nèi)源性或者創(chuàng)造性發(fā)展戰(zhàn)略。從此，環(huán)境與發(fā)展問題、文化與發(fā)展問題一起成為當(dāng)今世界最為世人矚目的兩大新型戰(zhàn)略課題。建設(shè)公正合理的國際環(huán)境新秩序和國際文化新秩序，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略，已經(jīng)成為國際社會的普遍共識。

一般來說，政治和平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是當(dāng)今世界的主題、主線，環(huán)境與發(fā)展、文化與發(fā)展是兩個新興的副題、副線。但是，如果把和平與發(fā)展僅僅理解為政治和平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展無疑是狹隘的。超越局限于政治與經(jīng)濟(jì)的舊的發(fā)展觀，以人為中心，把經(jīng)濟(jì)、政治、環(huán)境和文化納入全面發(fā)展理論之中，作為并列的內(nèi)生變量對待，確立經(jīng)濟(jì)、政治、環(huán)境與文化相互協(xié)調(diào)的全面發(fā)展、總體發(fā)展理念，應(yīng)當(dāng)成為世界各國的共同選擇。在這里，發(fā)展的概念必須拓寬，它不再只是指稱經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是與政治、環(huán)境與文化連接起來，產(chǎn)生了政治發(fā)展、環(huán)境發(fā)展（而不只是環(huán)境保護(hù)）和文化發(fā)展的概念。正是在這個意義上，聯(lián)合國教科文組織提出了“人類發(fā)展”的概念?！段覀兊膭?chuàng)造力的多樣性》報告提出了世界多元文化發(fā)展主張，明確指出“文化政策是發(fā)展政策的基本組成部分”，并且強(qiáng)調(diào)“脫離人或文化背景的發(fā)展是一種沒有靈魂的發(fā)展”，甚至認(rèn)為“發(fā)展可以最終以文化術(shù)語來定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)”。尤其需要指出的是，以知識、文化與人力資源開發(fā)為主干的創(chuàng)造性發(fā)展戰(zhàn)略，是人類不取諸外，返求自身的一種內(nèi)源性而非外源性、可再生而且可以不斷提升的新型發(fā)展戰(zhàn)略。它在一定程度上超越了外部世界的限制，推動著人類社會在不斷地創(chuàng)新與超越過程中邁向更高境界。

今天的文化就是明天的政治

人們談?wù)摻Y本主義革命，總是從歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動講起；人們談?wù)撝袊鐣髁x革命，總是從新文化運(yùn)動講起。亨廷頓《文明的沖突》絕不是空穴來風(fēng)。在中國古代，雖然曾經(jīng)分裂為不同的政治共同體或者經(jīng)濟(jì)共同體，但是始終屬于同一文化共同體。中華文化從來不曾中斷，從來不曾分裂。正是統(tǒng)一的文化這根紅線貫穿中國歷史，雖然歷經(jīng)三國演義、五代十國、南北對峙，但是一次再一次地走向統(tǒng)一。對外文化擴(kuò)張和滲透是美國稱霸世界戰(zhàn)略的重要組成部分。美國前總統(tǒng)布什在1992年9月的《美國復(fù)興日程》計劃中提出：“我們的政治和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系由于美國文化對全世界的吸引力而得到補(bǔ)充。這是一種新的我們可以利用的軟力量。”文化工作的特殊作用就在于采取對方喜聞樂見的方式進(jìn)行交流，用潛移默化、使人容易接受的方式征服對方。正如古代哲學(xué)家老子所言：“以天下之至柔，馳騁天下之至堅”，往往能夠起到政治、經(jīng)濟(jì)手段難以達(dá)到的作用。文化的征服是人心的征服，人心的征服才是真正的征服。

雖然冷戰(zhàn)時代早已過去，但是冷戰(zhàn)思維依然存在。文化作為與政治主權(quán)和經(jīng)濟(jì)主權(quán)相對應(yīng)的權(quán)利，日益成為國家間主權(quán)斗爭的重要砝碼。以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家憑借其雄厚的經(jīng)濟(jì)、政治實(shí)力和發(fā)達(dá)的全球信息網(wǎng)絡(luò)帶給他們的文化傳播優(yōu)勢，一方面將大量的精神文化產(chǎn)品、社會政治理念、價值觀念等輸入其他國家，推行文化霸權(quán)主義，謀求進(jìn)行“和平演變”，另一方面千方百計壟斷和操縱國際輿論，鞏固自己的強(qiáng)權(quán)地位，維護(hù)自己的全球戰(zhàn)略利益，企圖利用文化手段達(dá)到其政治目的，甚至是利用經(jīng)濟(jì)政治手段難以達(dá)到的戰(zhàn)略目的。面對西方的文化滲透，發(fā)展中國家處于被動和劣勢地位。西方的文化滲透對發(fā)展中國家的文化破壞很大，使發(fā)展中國家的文化傳統(tǒng)受到威脅，許多民族語言、藝術(shù)品種瀕臨滅絕。大量西方國家的文化產(chǎn)品占領(lǐng)了發(fā)展中國家的文化市場，嚴(yán)重地影響了發(fā)展中國家的文化產(chǎn)業(yè)。西方的文化滲透使很多人特別是年輕一代接受了西方的生活方式、思維方式、價值觀念，這將最終導(dǎo)致意識形態(tài)和社會體制的改變。

以美國為首的西方國家借助商業(yè)機(jī)制和高科技手段，大舉對世界各國進(jìn)行滲透，已經(jīng)引起世界許多國家的警惕和抵制。多數(shù)受到西方文化侵蝕的國家都把對本民族、本國文化的認(rèn)同作為維護(hù)自己民族存在的武器，以文化抗?fàn)幓貞?yīng)西方文化的壓力和入侵，而且日益將文化升華到國家主權(quán)的高度，產(chǎn)生了捍衛(wèi)文化即捍衛(wèi)主權(quán)的強(qiáng)烈文化主權(quán)意識。許多國家積極采取措施宣傳和保護(hù)自己的民族文化，抵御西方消極文化的入侵。矚目當(dāng)代世界文化的發(fā)展趨勢，保護(hù)和發(fā)展民族文化已成為各國人民越來越強(qiáng)烈的呼聲，文化多元化日益得到國際社會的認(rèn)同。文化多元化發(fā)展是世界政治格局的多極化趨勢在國際文化領(lǐng)域的反映，同時也是對世界多極化趨勢的有利促進(jìn)。這是國際舞臺上文化多元化發(fā)展的政治含義。

同時我們也看到，當(dāng)今國際社會四大世界難題———東西問題、南北問題、環(huán)境的惡化問題和文明的沖突問題，無一不具有深刻的文化背景。當(dāng)今世界的三大熱點(diǎn)問題———恐怖主義、民族分裂主義和宗教極端主義，從深層根源來看，都可以歸結(jié)到文明的沖突問題。

今天的文化就是明天的經(jīng)濟(jì)

以前過分強(qiáng)調(diào)文化的意識形態(tài)屬性，著力開掘文化的政治功能，掩蓋或者忽視了文化的經(jīng)濟(jì)功能。從韋伯《新教倫理和資本主義精神》一書中關(guān)于經(jīng)濟(jì)的文化背景的精彩分析，到后來關(guān)于企業(yè)的文化形象的熱烈探討，再到時下關(guān)于產(chǎn)品的文化含量的深入研究，人們對于文化的經(jīng)濟(jì)功能的認(rèn)識已提升到了一個全新的水平?，F(xiàn)代比較文化研究的先驅(qū)人物馬克斯·韋伯的系列專著———《宗教社會學(xué)論集》，深刻揭示了世界諸主要民族的精神文化氣質(zhì)與該民族的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系。韋伯在其名著《新教倫理與資本主義精神》一書中甚至認(rèn)為清教倫理是隱藏在資本主義及其制度發(fā)展背后的強(qiáng)大精神動力。實(shí)際上，至今人們?nèi)阅軓母鲊?jīng)濟(jì)及其產(chǎn)品中看到他們傳統(tǒng)文化的影子。法國的貴族文化、英國的紳士文化、美國的大眾文化都在其經(jīng)濟(jì)過程中得到了體現(xiàn)。法國名酒、香水仍然堪稱貴族消費(fèi)的標(biāo)志；美國的可口可樂、牛崽服裝把大眾消費(fèi)的精神展示得淋漓盡致；日本武士道精神與其近代經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，經(jīng)濟(jì)武士道精神隱于幕后。日本明治維新迅速引進(jìn)了歐美的文化和技術(shù)，努力實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化，其口號是“歐洲的技術(shù)與大和精神”。東方儒家文化與亞洲經(jīng)濟(jì)崛起的相互關(guān)系曾是學(xué)界研究的熱點(diǎn)課題。人們往往更多地看到物質(zhì)產(chǎn)品科技含量的提高，實(shí)際上，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的文化含量也在同期上揚(yáng)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，物質(zhì)產(chǎn)品藝術(shù)化、物質(zhì)經(jīng)濟(jì)文化化的趨勢正在繼續(xù)加強(qiáng)，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域正在掀起一場文化革命的風(fēng)暴。未來的新經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)是高科技經(jīng)濟(jì)與高文化經(jīng)濟(jì)的合理統(tǒng)一。實(shí)際上許多物質(zhì)產(chǎn)品都負(fù)載著豐厚的文化內(nèi)含，傳達(dá)著豐富的文化信息。當(dāng)我們在享用麥當(dāng)勞快餐的時候，不僅是消費(fèi)它的物質(zhì)效用，更多的是享受其文化品味。它代表了一種消費(fèi)文化時尚，幾乎成了美國文化在飲食領(lǐng)域的一種標(biāo)志。麥當(dāng)勞的文化含量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的科技含量，它的文化附加值早已超過了它作為物質(zhì)產(chǎn)品本身的價值。人們常說，名牌產(chǎn)品，一半是物質(zhì)，一半是精神，或者說，一半是經(jīng)濟(jì)，一半是文化。名牌之魂乃文化。名牌商品給消費(fèi)者帶來的不僅是高度的物質(zhì)效用，更重要的是它的精神效用，它給消費(fèi)者帶來的心理滿足和文化享受?？鬃釉?jīng)說過，“文質(zhì)彬彬，然后君子”。今天我們可以說，“文質(zhì)彬彬，然后名牌”?？梢哉f，文化早已從背景走向了前臺，跨入了企業(yè)的門檻，擠上了生產(chǎn)線，一步步走進(jìn)經(jīng)濟(jì)的核心。

文化與經(jīng)濟(jì)從來不是天敵，也不是兩條永不相交的鐵軌。隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)的成熟發(fā)展和知識經(jīng)濟(jì)的迅猛崛起，曾經(jīng)長期存在的文化與經(jīng)濟(jì)隔離發(fā)展的狀態(tài)逐步消除，一度困擾人類的文化的經(jīng)濟(jì)貧困和經(jīng)濟(jì)的文化貧困現(xiàn)象逐步緩解。在文化經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢下，各國都在致力于促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)的良性 互動，避免市場經(jīng)濟(jì)對于文化的負(fù)面效應(yīng)，從而使文化與經(jīng)濟(jì)在雙贏格局中共同進(jìn)步。應(yīng)該說，文化的經(jīng)濟(jì)自覺和經(jīng)濟(jì)的文化自覺已經(jīng)成為一種世界潮流。

與此同時，文化自身的經(jīng)濟(jì)價值也在日益受到重視和開發(fā)，從而形成了一個龐大的文化產(chǎn)業(yè)。梵高的油畫不僅是藝術(shù)珍品，它的經(jīng)濟(jì)價值也一再被發(fā)掘出來，一次又一次地創(chuàng)下了藝術(shù)品拍賣市場的天價。再者，據(jù)1998年《華盛頓郵報》消息，美國最大的出口產(chǎn)品不再是地里的農(nóng)作物，也不是工廠里的產(chǎn)品，而是批量生產(chǎn)的流行文化產(chǎn)品，包括電影、電視節(jié)目、音樂、書籍和電腦軟件等等。在當(dāng)代中國，由文化與經(jīng)濟(jì)融合而生的文化市場和文化產(chǎn)業(yè)，不僅是文化發(fā)展新的天地，而且也已成為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新干線。有人甚至預(yù)言，文化產(chǎn)業(yè)將會和信息產(chǎn)業(yè)一起成為21世紀(jì)的兩大支柱產(chǎn)業(yè)。

國際文化競爭：一個正在展開的話題

美國通過強(qiáng)大新聞帝國、通過好萊塢電影等等大眾傳媒和大眾文化產(chǎn)品大肆推銷他們的一套價值觀念和生活方式，通過文化傾銷在全世界構(gòu)造了一個美國神話，企圖形成獨(dú)步天下俯視全球的態(tài)勢。為了進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化自身的世界文化霸主地位，增強(qiáng)美國文化外交的戰(zhàn)略作用，2000年11月28日前總統(tǒng)克林頓在卸任前夕破天荒地在白宮召開美國第一次文化與外交研討會，探討擬訂21世紀(jì)美國對外文化戰(zhàn)略。法國作為一個文化大國，為了保衛(wèi)法蘭西文化，捍衛(wèi)法語的純潔性，對來勢兇猛的美國文化入侵進(jìn)行了有力的抵制。為了推進(jìn)世界文化多元化，打破美國文化的壟斷地位，法國把對外文化宣傳視為法國總體外交的重要組成部分，非常重視在世界上傳播法蘭西文化，并成為世界上最為注重對外文化宣傳的國家之一。尤其是積極利用高科技宣傳手段，通過衛(wèi)星和視聽傳媒把自己的圖像和聲音傳播到世界各個角落。為了擴(kuò)大歐洲影響，增強(qiáng)歐洲的文化實(shí)力，以整體的力量聯(lián)合抵御和對抗美國強(qiáng)勢文化入侵，法國總統(tǒng)希拉克又提出文化歐洲的構(gòu)想，就是在建立歐洲經(jīng)濟(jì)共同體甚至政治共同體的同時，企圖建立歐洲文化共同體。蘇聯(lián)解體后，俄羅斯文化發(fā)展受到巨大沖擊，面臨西方文化侵略，普京清楚地意識到俄羅斯民族文化的危險處境，為了反擊西方文化侵略，振興和發(fā)展俄羅斯民族文化傳統(tǒng)，重振俄羅斯大國雄風(fēng)，2000年初，當(dāng)時還是俄羅斯代總統(tǒng)的普京批準(zhǔn)實(shí)施“文化擴(kuò)張”戰(zhàn)略，從而確定了積極的對外文化政策。早在20世紀(jì)80年代，日本首相中曾根就提出“建立文化發(fā)達(dá)國家”的戰(zhàn)略構(gòu)想，努力使日本成為亞洲乃至世界的文化基地。一些日本學(xué)者甚至提出“文化立國”的主張。

從世界文化發(fā)展態(tài)勢來看，自從資本主義和工業(yè)文明誕生以來，在西方文化的沖擊下，民族文化相對封閉、互相隔離發(fā)展的觀念早已過時，甚至區(qū)域文化的概念也在逐步退出歷史舞臺，全球化的挑戰(zhàn)明明白白地擺在了各個文明面前。一個世界文化體系正在逐步形成。在我們這個星球上，人類正在告別各種文明雜然并存的時代，世界文化正向多元一體的現(xiàn)代格局邁進(jìn)。一方面，是世界文化一體化趨勢日益加深，另一方面是世界文化多元化趨勢更加突出。在一定程度上，后一趨勢正是對前一趨勢的反擊和回應(yīng)。在西方文明中心論面前，其他各個文明都面臨著邊緣化的危險，甚至面臨著被西方文明所覆蓋、徹底喪失自身文化個性而湮滅在西方文化席卷世界的洪流里面的危險。在西方強(qiáng)大的文化工業(yè)和現(xiàn)代傳媒帝國的沖擊面前，各個文明都在強(qiáng)化自身個性，突出自身特點(diǎn)，保護(hù)和發(fā)揚(yáng)民族文化的獨(dú)特優(yōu)勢，抵抗西方文化的全面同化，謀求自存自強(qiáng)，為在未來的世界文化格局中占有一席之地爭取有利地位。民族文化的危機(jī)意識和自覺意識在加強(qiáng)。世界文化大戰(zhàn)的警示不再是危言聳聽。亨廷頓正是看到了世界文化發(fā)展的這一深刻趨勢，站在西方文明的立場上提出了自己的文化戰(zhàn)爭策略。

昨天我們曾是世界文明古國 今天我們必須成為世界文化大國

當(dāng)今世界，國與國之間的競爭，已不僅僅是不同社會制度之間的競爭，不同意識形態(tài)之間的競爭，而且也是一個國家、一個民族在未來世界生存權(quán)利、發(fā)展權(quán)利的競爭，贏得更加有利的國際地位的競爭；在手段上，也不僅僅是政治軍事實(shí)力的競爭，而且也包括經(jīng)濟(jì)競爭和不同文化之間的競爭，說到底，是綜合國力的競爭。綜合國力是自然國力（面積、人口、資源、環(huán)境等）、社會國力（主要是政治國力、軍事國力以及社會動員能力等）、物質(zhì)國力（以經(jīng)濟(jì)國力為主）和精神國力（以文化國力為代表）等多方面的統(tǒng)一體。但文化乃國家之心，民族之魂。來自文化的挑戰(zhàn)，首先應(yīng)當(dāng)以文化的手段來回應(yīng)。我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對外文化戰(zhàn)略研究，為21世紀(jì)的中國文化發(fā)展理清思路，制定策略。21世紀(jì)的中國對外文化戰(zhàn)略的制定和實(shí)施，不僅關(guān)系到國際文化力量對比的調(diào)整，新的國際文化關(guān)系的重構(gòu)和國際文化新秩序的建立，而且直接關(guān)系到21世紀(jì)中國文化的世界地位和中華民族在世界民族之林的形象。文化國力是綜合國力的重要方面。振興中華文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略課題。在廣袤的土地上原生、歷經(jīng)至少五千年而不衰并不斷發(fā)展壯大的中華文化植根于世界五分之一以上的人口之中，依托著越來越強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，正在成為世界強(qiáng)勢文化之一，具有獨(dú)特的巨大優(yōu)勢。不斷壯大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，前所未有的良好外部環(huán)境和高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)，為中國文化真正走向世界提供了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)后盾、開放的外部條件和充分的技術(shù)手段。我們應(yīng)當(dāng)針對新的形勢，及時調(diào)整策略，從維護(hù)國家主權(quán)和民族生存的高度保護(hù)本國文化，從祖國自強(qiáng)和民族復(fù)興的高度壯大發(fā)展本國文化，不斷增強(qiáng)我國文化國力，實(shí)現(xiàn)中華文化的更新發(fā)展和現(xiàn)代崛起。

（作者：文化部網(wǎng)絡(luò)文化處處長）