人這初，性本惡

A“武士道”報告

所謂“武士道”，即是指封建武士的道德規(guī)范，也就是作為武士身份必須具備的教養(yǎng)。在武士集團內(nèi)部，上下尊卑，等級森嚴。為了鞏固這種等級制度和秩序，加強武士的戰(zhàn)斗力，武士集團的首領們不斷制定出一些“家規(guī)”、“家法”來管教武士，這也就是“武士道”的起源。

12世紀后期，幕府成立后，作為統(tǒng)治全國封建武士的領袖一一將軍，更進一步制定出各種法規(guī)條款——“式目”(指國家政府機關的規(guī)章細則)，用法律形式將封建武士的思想作風和行動準則固定下來。

“武士道”的精神是在儒教、佛教禪宗和神道思想的糅合下制造出來的。其主要內(nèi)容是。

一、維護和鞏固武士團內(nèi)部上下關系的秩序，成為武士生活的惟一準則。強調(diào)“君道”和“臣道”。主君要庇護家臣，家臣對主君要保持“忠節(jié)”，主君對家臣有生殺予奪主權，家臣對主君必須做到絕對地、盲目地服從，要以能為主君獻出自己的生命為榮。上下級的關系是統(tǒng)治與服從的關系，上級可以任意打罵、處罰下級，下級必須絕對服從，不準稍有違抗。

二、提倡“武勇”。封建武士應嫻熟弓馬之道，以戰(zhàn)爭為專業(yè)，勇于為主君賣命。為了殉主君之死或為了挽回戰(zhàn)敗的恥辱，保持武士的體面，以表現(xiàn)自己的忠節(jié)、義烈，武士應毫不畏懼地剖腹自盡。

三、把崇拜日本刀看作是武士道精神的一種具體體現(xiàn)。武士經(jīng)常佩帶日本刀，作為武勇的象征，宣揚日本刀不見血不算真正的武士。

四、強調(diào)崇神敬佛。公元1232年(貞永元年)制定的武士法規(guī)《御成敗式目》(《貞永式目》)51條中，第l條就規(guī)定武士必須敬神，修繕神社，重視祭典。作為天照大神的子孫一一日本皇室，是代表統(tǒng)一權力的精神支柱，借神的權威提高皇室最高主君的地位。第2條是保護寺塔，崇敬佛教。作為武士，平日要“參禪悟道”，提倡僧侶式的自我修養(yǎng)，在宗教精神的麻醉下，使武士成為盲從殺伐的惡煞。

五、按照封建武士集團內(nèi)部的等級制度，強調(diào)“禮義”、“禮法”。以各種清規(guī)戒律加以約束。為盲目執(zhí)行首領的意圖，保持嚴格的紀律。

“武士道”本是強調(diào)封建武士與首領的主從關系中必須遵循的法規(guī)，是封建軍事專制主義的產(chǎn)物。雖然有它消極的一面，但它也有值得人們遵守的東西，比如忠誠、節(jié)義等。進入近代以后，明治政府盡管在法律上廢除了武士等級，但卻將這種主從關系一律改為效忠天皇，并且竭力美化武士道精神，在學校教育中長期灌輸并宣揚這是日本民族的固有精神。隨著時代的推移，后來的日本統(tǒng)治集團更將法西斯主義同封建武士道精神結合起來，成為法西斯武士道精神，使其反動、野蠻的特性更發(fā)展到登峰造極的地步。(愛朗， 日本問題研究組)

B社會心理報告

首先，與西方文化中的人人平等觀點相反，日本從社會結構而言，是一個以縱向關系為主的社會，整個日本就是一個從上到下多層關系組成的集合。

在古代， 日本士農(nóng)工商等級制度非常森嚴，提倡武士道精神，武士終身都要服從主人的命令，每個階層的人都要絕對服從自己上面的階層。性別方面則有男尊女卑的傳統(tǒng)。表現(xiàn)在語言方面的特點是，日語里的敬語非常復雜，人稱、動詞都有各種不同程度的敬語和謙語，甚至對地位高的人的所有物都有專門表現(xiàn)尊敬的說法。而且區(qū)別為男性用語和女性用語。至今日本這一傳統(tǒng)仍然根深蒂固，比如在家里，丈夫仍被視為地位最高的人，對妻子和子女有支配權。在單位里，上下級之間地位懸殊。甚至同為同事或?qū)W生，也存在著先進和后進的問題，稱為先輩和后輩，先輩對后輩也有很大權威。在日本地位高的人稱為目上，地位低的人稱為目下。目下對目上自然是禮節(jié)周到，尊敬備至。反過來日上對目下的態(tài)度就非常簡單粗暴，可以隨意命令、侮辱目下，目下不得反抗。

其次，日本人有很強的歸屬感。

比如在過去日本一直實行終身工作制。一旦進入某一公司，就要一直干到退休為止，這在其他國家看來是難以想象的。日本人對自己所屬的集體有強烈的歸屬感，只有身處集體之中他才感到自己是安全的。日本人在日常生活中也總是盡量學習身邊人的做法，時刻注意保持自己與周圍人的一致。如果一個日本人被別人說成奇怪，跟別人不一樣，他一定感到非常緊張。一個盛行一時的俗語大家一起過馬路，闖了紅燈也不十S。也就是說，日本貌似嚴格的禮儀，其實都是為了保持同別人的一致。如果大家都保持一致，有一個人持不同觀點，他一般不會表達出來，而是會附和別人。這種對集體盲目的服從很容易匯聚成一種強大的力量，方向正確就會產(chǎn)生高效率，如日本戰(zhàn)后經(jīng)濟的高速發(fā)展與這種全民一起努力的精神密切相關。但一旦走上錯誤的方向，是很可十白的，如日本發(fā)動侵略戰(zhàn)爭。暴力行為也是如此。日本很著名的“欺負人”現(xiàn)象大多是指在學校里，很多學生一起長期地侮辱某一個比較弱小，或比較不合群的，跟別人不一樣的孩子。身在集體中的人因為自己處于多數(shù)的優(yōu)勢，及大家都是這樣地就把自己的行為正當化了。別人對受欺負的孩子也不會感到同情或者打抱不平。

縱向上，日本人的嗜暴性還有兩個突出的成因。一是由于低齡時心理氛圍惡劣。

比如，學校里有學生不服管教甚至毆打教師的學級崩壞現(xiàn)象，家庭里有子女毆打父母的家庭暴力。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生很大程度上是因為·一、這一代孩子大多成長于經(jīng)濟高速增長時期，父母雙職工，導致孩子比較孤獨，精神不成熟，一味重視物質(zhì)，不會控制自己的情緒，二、西方文化的影響。西方平等、開化、獨立等思想涌入日本，對孩子產(chǎn)生很大影響。但傳統(tǒng)的父母仍像過去一樣認為自己占有絕對的主導地位，這樣就產(chǎn)生了父母和子女之間的矛盾：三、由于升學壓力越來越大，很多孩子心理壓力過大，心情焦慮不安，也容易引發(fā)暴力傾向。

第二個成因是兩性之間的關系相當脆弱。

日本男性對女性的暴力由來已久。原因有一、在日本平時的禮節(jié)規(guī)矩非常嚴格，也許正是為此，他們急需能發(fā)泄感情的渠道，對于私下的發(fā)泄是默認的態(tài)度。比如對喝酒，日本人喜歡喝酒是很出名的，對耍酒瘋也采取很寬容的態(tài)度。另一點就是對色情方面。我認識的很多日本人在吃飯時會很放開地講自己如何好色，如何喜歡跟漂亮小姐在一起等等。好色在日本絕對不是貶義詞，男士們之間在談論時往往會露出會心的微笑。日本色情業(yè)是合法的，而且非常發(fā)達。在日本經(jīng)濟發(fā)展最好的時候，曾經(jīng)大張旗鼓地組成買春團赴東南亞等地，當時日本國內(nèi)對此并沒有什么譴責，有人提出質(zhì)疑也主要是擔心會造成外匯外流，二、日本傳統(tǒng)認為，男性地位高于女性，因此男性對女性施加暴力也是被認可的，甚至是有男子氣概的表現(xiàn)。這也可以解釋日本侵略時居然大量搜索慰安婦的現(xiàn)象。

現(xiàn)在日本由男性對女性施加性暴力、性虐待非常普遍，形式多種多樣，程度匪夷所思。另外還有很多男性，承受著沉重的社會責任，壓力過大，反而夢想擺脫這種主動地位，因此主動尋求受到暴力，穿女裝，找妓女接受鞭打、虐待，甚至飲用妓女的排泄物。當然，隨著女性地位的提高，女權主義盛行，其負面自然會出現(xiàn)女性對男性施加性暴力的現(xiàn)象了。

(王瑩，北京外國語大學)

C國家環(huán)境報告

英國人類學家泰勒認為，一個民族的習性受其生活環(huán)境的重大影口向，生活在海邊的漁民與生活在內(nèi)陸的農(nóng)民，他們的性格就會有很大的不同。漁民要靠大海的資源獲得生存，經(jīng)常面臨惡劣的天氣，因此性格會更加堅強，更加崇尚力量，久而久之就會形成對武力的崇拜。如泰勒所言，日本尚武精神，與其島國情懷有著密切的關系。日本獨特的島國環(huán)境造就了他們的自閉性格，從而衍生出對暴力的渴求與迷戀。

日本是個狹窄的島國，資源貧乏生存不易，而且日本經(jīng)常面臨地震、海嘯的威脅。據(jù)統(tǒng)計，日本歷史上發(fā)生過的大地震多達260次。每次發(fā)生地震，都會把日本人幾代人辛苦構筑起來的物質(zhì)基礎及國民文化毀于一旦。因此，日本人從小就接受了上一代傳下來的極其強烈的生存憂患意識。這種意識在某種程度上形成了對暴力的崇尚。

暴力本質(zhì)上是一種強制力量。暴力文化是一種崇尚武力的思想、觀念、習俗等。只要有人存在，物質(zhì)又相對貧乏，就會有暴力現(xiàn)象的出現(xiàn)。這是人類生存競爭的必然選擇，但是暴力思想在日本更加明顯，這是因為日本本土自身難以滿足龐大人口的生存需要，迫使他們要面向海外，養(yǎng)成靠武力去攫取資源，維持生存的思想。實際上，從社會學的角度來看，暴力已成為日本一種鮮明的、具有廣泛意義的國民性。盡管日本人和我們一樣受到過儒家思想的浸潤，但其獨特的地理，人文環(huán)境已經(jīng)塑造出了一種全新的氣質(zhì)和秉性。這種氣質(zhì)和民族秉性，決定了他們欣賞櫻花瞬息即逝的輝煌與美麗，偏愛凄美、悲涼的審美志趣，養(yǎng)咸了祟尚武力的情結，決定了他們的文化永遠帶有侵略性。他們的暴力不但會給本國人帶來危害，更會對他國帶來深重的災難。

無論從地域的角度，還是文化的角度，日本從來就不是一個真正的和平主義國家。今天， 日本已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟強國，但開放的經(jīng)濟和封閉的思想始終折磨和困擾著日本人。至今，繼續(xù)存在的封建統(tǒng)治所產(chǎn)生的武士道和軍國主義精神仍然大有市場。島國資源貧乏的現(xiàn)實和由此衍生的島國心理，產(chǎn)生了強烈的擴張主義。彬彬有禮的君子風度與骨子里的擴張主義，日本人思維的矛盾性在他們的言行中表現(xiàn)得淋漓盡致。