從多元智能的視角解讀“三個(gè)面向”

梅汝莉

1983年10月1日，鄧小平為北京景山學(xué)校題詞：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)?！鼻∏∫彩窃谶@一年，霍華德·加德納在大洋彼岸的美國(guó)創(chuàng)建了多元智能理論。二者都經(jīng)歷了20年教育改革風(fēng)風(fēng)雨雨的考驗(yàn)，都日益顯示出不同凡響的價(jià)值。這難道只是時(shí)間上的巧合嗎？

“三個(gè)面向”是鄧小平根據(jù)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，同時(shí)也是根據(jù)世界教育發(fā)展的走向?yàn)槲覈?guó)教育改革制定的戰(zhàn)略方針;多元智能理論主要是根據(jù)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)和世界教育改革的需要?jiǎng)?chuàng)建的新型理論。共同的時(shí)代依據(jù)，可使我們借鑒多元智能理論深入詮釋“三個(gè)面向”戰(zhàn)略思想的內(nèi)涵，還可以為這一戰(zhàn)略方針轉(zhuǎn)化為教育實(shí)踐提供有益的幫助。

一、培養(yǎng)多元發(fā)展的“現(xiàn)代人”，實(shí)現(xiàn)教育“面向現(xiàn)代化”。

（一）現(xiàn)代化，必須先化人，后化物。

“教育要面向現(xiàn)代化”，在“三個(gè)面向”中居于核心的地位。面向世界”指的是覡代化”的空間范圍，“面向未來(lái)”則是“現(xiàn)代化”的時(shí)間范圍，足見“三個(gè)面向”不是并列的三句話，它是一個(gè)具有嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的論斷;一個(gè)核心是“面向現(xiàn)代化”，其他兩個(gè)面向”，則是“現(xiàn)代化”的時(shí)空觀。說(shuō)明我國(guó)教育面向的“現(xiàn)代化”，是在特定時(shí)空范圍之內(nèi)的“現(xiàn)代化”。

歷史己經(jīng)深刻地證明， “ 現(xiàn)代化”的確是一個(gè)全球性的發(fā)展主題，任何一個(gè)國(guó)家都不能自外于它。西方國(guó)家策劃和研究現(xiàn)代化的有識(shí)之士，總結(jié)了發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化的漫長(zhǎng)歷程，認(rèn)識(shí)到，一般自發(fā)性的現(xiàn)代化都曾經(jīng)歷過(guò)“物質(zhì)層面的現(xiàn)代化”→“制度層面的現(xiàn)代化”→“精神層面的現(xiàn)代化”的演變過(guò)程。就其經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)而言，現(xiàn)代化發(fā)展的歷史告誡人們：“現(xiàn)代化，必須先化人，后化物。”一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家如果沒有依賴教育塑造大批的“現(xiàn)代人”，就不可能實(shí)現(xiàn)任何形式的現(xiàn)代化。將教育事業(yè)確立為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的先導(dǎo)和基礎(chǔ)地位，這正是鄧小平的重大貢獻(xiàn)。培養(yǎng)多元發(fā)展的覡代人”，應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”首選的戰(zhàn)略，這是多元智能理論對(duì)“三個(gè)面向”最恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化既然需要“先化人，后化物”，理所當(dāng)然，作為培養(yǎng)“人”的學(xué)校應(yīng)當(dāng)認(rèn)真研究“人”的科學(xué)。遺憾的是，我國(guó)學(xué)校作為培養(yǎng)人的專門機(jī)構(gòu)，恰恰對(duì)“人”自身的研究，特別是對(duì)其智能的研究十分薄弱，長(zhǎng)期以來(lái)主要關(guān)心的是教育如何發(fā)揮其社會(huì)功能。其實(shí)，離開了對(duì)人的培養(yǎng)、對(duì)其潛能的開發(fā)，教育的一切功能都將喪失根基。

目前，世界各國(guó)研究隊(duì)”的認(rèn)知學(xué)說(shuō)很多，幾乎出現(xiàn)了“熱帶叢林”現(xiàn)象。其中特別引人矚目的有建構(gòu)主義和多元智能理論，鑒于建構(gòu)主義流派過(guò)多，其中不乏專注個(gè)體認(rèn)知，而脫離人的社會(huì)整體性的流派。建構(gòu)主義的弊端，在某些地區(qū)的教育改革實(shí)驗(yàn)中，已經(jīng)出現(xiàn)了偏頗，不能不引起我們的注意。至于多元智能理論，它對(duì)“人”的智能的研究，盡管需要繼續(xù)完善，但是，它有八個(gè)方面的科學(xué)依據(jù)，幾乎囊括了現(xiàn)代科學(xué)對(duì)人研究的最新成果，在方法論上也對(duì)近代實(shí)證主義的局限有一定程度的突破。它的研究不僅涉及人的生理層面、認(rèn)知層面，而且從人與現(xiàn)代社會(huì)相互作用等層面上，闡述了應(yīng)當(dāng)如何培養(yǎng)“現(xiàn)代人”的諸多重要問題。它還構(gòu)建了一個(gè)開放的系統(tǒng)，可以兼容眾多有效的開發(fā)學(xué)生潛能的理論和方法其中也包括運(yùn)用建構(gòu)主義創(chuàng)建的有效教學(xué)方法），使其具有較強(qiáng)的可操作性。并且為從事教育改革的老師們提供了進(jìn)行創(chuàng)新的‘酉寶箱”——“為多元智能而教”和“用多元智能來(lái)教”，致使運(yùn)用多元智能理論教學(xué)的學(xué)校在為現(xiàn)代化培養(yǎng)現(xiàn)代人方面十分活躍，成效也比較顯著。

（二）學(xué)校教育必須向現(xiàn)代社會(huì)開放。

教育要面向現(xiàn)代化”，旨在解決學(xué)校嚴(yán)重脫離現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際的痼疾。加德納從理論上說(shuō)明，人的智能不能離開社會(huì)環(huán)境，并為之創(chuàng)立了“智能分布說(shuō)”。他指出： “如將嬰兒移到?jīng)]有社會(huì)和物質(zhì)支持的地方，或者讓專業(yè)人員從擁有同事、計(jì)算機(jī)和文件的環(huán)境中離開，想像一下會(huì)發(fā)生什么事。離開這些支持和環(huán)境，生命真的會(huì)變得很 ‘愚蠢。此外，即使在有些情況下，某一個(gè)體看起來(lái)似乎在很大程度上是單獨(dú)工作的，但他或她所真正擁有的經(jīng)驗(yàn)和技能，均來(lái)自分布著智能的環(huán)境。只不過(guò)隨著時(shí)間的進(jìn)程漸漸地由化為或自動(dòng)地化為個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和技能。”他曾尖銳指出：“隨著后工業(yè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，僅僅依靠非情景化的學(xué)習(xí)來(lái)開發(fā)智力已經(jīng)不恰當(dāng)了。”此處所說(shuō)啡情景化的學(xué)習(xí)”，就是指脫離學(xué)生生活和社會(huì)生活的封閉式教學(xué)。多元智能理論曾鄭重聲明： “在智能的研究上，希望我們的理論對(duì)于從 ‘以個(gè)人為中心到以個(gè)人和社會(huì)的相互作用為中心的轉(zhuǎn)變，起到推動(dòng)作用?？紤]心理和認(rèn)知因素的時(shí)候，應(yīng)該盡可能地與它們存在的社會(huì)背景相聯(lián)系?！北砻髁怂c傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)的主要區(qū)別，這是一個(gè)質(zhì)的飛躍。加德納認(rèn)為，傳統(tǒng)心理學(xué)的研究多似個(gè)人為中心”，而他要從事的心理學(xué)研究則是決意轉(zhuǎn)向“以個(gè)人和社會(huì)的相互作用為中心”，這個(gè)新的“中心”正確反映了人的本質(zhì)特點(diǎn)，大大增強(qiáng)了心理學(xué)的科學(xué)性，在一定意義上，多元智能理論發(fā)起了向傳統(tǒng)心理學(xué)的挑戰(zhàn)，開辟了心理學(xué)研宄的新天地，是一個(gè)值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒的關(guān)于“人”的發(fā)展的理論。為了加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系，該理論曾多方倡導(dǎo)學(xué)校與社區(qū)的合作、創(chuàng)建“師徒制”的培訓(xùn)方式，等等，尤為注重培養(yǎng)學(xué)生解決社會(huì)實(shí)際問題的能力，而且將這種能力作為智能在個(gè)體身上的主要表現(xiàn)，這就為學(xué)校與社會(huì)溝通提供了重要的理論和實(shí)踐依據(jù)。

（三）學(xué)校教育的內(nèi)容和方法必須適應(yīng)現(xiàn)代化的實(shí)際和需要。

“教育要面向現(xiàn)代化”，要求改變傳統(tǒng)學(xué)校陳舊的教學(xué)內(nèi)容和不適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式，不能再把學(xué)生視為儲(chǔ)存知識(shí)的容器。誠(chéng)如加德納所言，“按照這種水桶式的觀點(diǎn)，個(gè)體在獲得足夠的知識(shí)后”，不可能指望”他們會(huì)“成為社會(huì)的有用成員”。教學(xué)內(nèi)容要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，最為重要的是學(xué)校教育必須開放，這才有可能不斷吸納現(xiàn)代化進(jìn)程中的鮮活的、前沿的內(nèi)容。因此，加德納指出：學(xué)校并不只在教室的四墻之內(nèi)進(jìn)行?！爆F(xiàn)代大學(xué)直接與社會(huì)接口，往往在這個(gè)問題的解決上比中小學(xué)要好一點(diǎn)，所以多元智能理論特別強(qiáng)調(diào)： “大學(xué)前的教育必須將新世紀(jì)的多元面貌與內(nèi)涵列入考慮。”誠(chéng)哉斯言！

二、倡導(dǎo)新型多元理念，面向現(xiàn)代多元化的世界。

（一）現(xiàn)代多元化的世界。

教育要“面向世界”，必須正確把握現(xiàn)代世界的基本特征。第二次世界大戰(zhàn)以后，隨著殖民體系的崩潰和第三世界的崛起，世界格局發(fā)生了深刻的變化，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為不可遏止的潮流。但是，真正要建立起世界的新秩序，不致向單極化逆轉(zhuǎn)，不致因經(jīng)濟(jì)的全球化而拉大“南北差距，就十分需要樹立尊重世界多樣性和倡導(dǎo)世界發(fā)展模式多樣化的思想觀念，需要積極培養(yǎng)具有新型多元化理念的人才。多元智能理論的核心概念就是認(rèn)為多元化是普遍的、絕對(duì)的，統(tǒng)一性是特殊的、相對(duì)的。個(gè)體的人是這樣，群體的社會(huì)也應(yīng)當(dāng)是這樣。遮一理論正適應(yīng)了構(gòu)建多元化的現(xiàn)代世界的需要。

（二）個(gè)性發(fā)展與多元化社會(huì)相平衡的理念。

加德納對(duì)新世紀(jì)充滿著憧憬，他根清楚，未來(lái)的世界將為人的個(gè)性發(fā)展創(chuàng)造更為寬裕的環(huán)境，與眾不同的是，他還認(rèn)識(shí)到，個(gè)性發(fā)展必須與多元化社會(huì)環(huán)境相協(xié)調(diào)。他說(shuō)： “這個(gè)千禧年將會(huì)把世界帶向更個(gè)人化的方向。這個(gè)個(gè)人化并不是所謂的自私或是為自己，而是指對(duì)每一個(gè)個(gè)人的了解和尊重?！眰€(gè)性的高度發(fā)展，意味著人類個(gè)體多元化程度的提升，這本來(lái)是多元智能理論的核心內(nèi)容，當(dāng)然也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。但是，如果個(gè)性化還停留在西方啟蒙主義階段，以個(gè)人主義為理論基礎(chǔ)的話，那將對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生極大的副作用。加德納對(duì)此恰恰有所區(qū)別，指出卟人化并不是所謂的自私或是為自己”，它必須建立在“對(duì)每一個(gè)個(gè)人的了解和尊重”的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，多元智能理論要求人們承認(rèn)差異、尊重差異，所謂“MI即多元智能理論的英文簡(jiǎn)稱一作者注）觀點(diǎn)最重要的精神就在于認(rèn)真地考慮人類的個(gè)別差異”。多元智能理論要求學(xué)校教育學(xué)生承認(rèn)人與人之間、民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間的差異，學(xué)會(huì)尊重差異，它認(rèn)為只有對(duì)與自己不同的事物給予尊重，才能維系世界的多元化發(fā)展，才是現(xiàn)代意義的多元化理念。這與我國(guó)政府倡導(dǎo)的“大家只有彼此尊重，求同存異，和睦相處，互相促進(jìn)，才能創(chuàng)造百花爭(zhēng)妍、萬(wàn)紫千紅的世界”（《江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義》第539頁(yè)，中央文獻(xiàn)出版社2002年版）的論斷，具有高度的一致性！

三、培養(yǎng)“社會(huì)成功者”的教育，建立屬于明天的事業(yè)。

（一）“未來(lái)是什么？”

教育要“面向未來(lái)”，怎樣才能.面向未來(lái)”呢？人們很自然會(huì)想到的第一個(gè)問題是：“未來(lái)在哪里？它是什么樣的？”

似乎“未來(lái)”是一個(gè)已經(jīng)設(shè)計(jì)好了的藍(lán)圖，面向未來(lái)”意味著我們只用照?qǐng)D施工即可。這種想法是傳統(tǒng)的“未來(lái)觀”，它未能擺脫對(duì)于超現(xiàn)實(shí)神物”的崇拜，顯然帶有明顯的唯心主義的色彩。要使教育真正面向未來(lái)，無(wú)可回避的一個(gè)問題是我們必須從實(shí)踐的觀點(diǎn)、從唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，樹立新型的“未來(lái)觀”。

威廉姆·多爾對(duì)“未來(lái)”有過(guò)一段精彩的描述：

未來(lái)不是我們要去的地方，而是一個(gè)我們要?jiǎng)?chuàng)造的地方。通向它的道路不是人找到的，而是人走出來(lái)的。走出這條道路的過(guò)程既改變著走出道路的人，又改變著目的地本身。

這段話深刻說(shuō)明，未來(lái)是人們從實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，而不是“按圖索驥”尋找出來(lái)的。教育面向未來(lái)的關(guān)鍵就在于能否培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，特別是具有創(chuàng)造能力的人才，使他們能夠遵循社會(huì)發(fā)展的總體規(guī)律、從實(shí)際出發(fā)去創(chuàng)造人類美好的未來(lái)?？傊?，離開人的實(shí)踐和創(chuàng)造，就談不到未來(lái)。離開對(duì)具有實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力人才的培養(yǎng)，就談不到教育面向未來(lái)。加德納曾經(jīng)論及他之所以要?jiǎng)?chuàng)建新理論的重要原因就在于，原有的智能理論“忽略了第二種認(rèn)識(shí)能力”即“獨(dú)創(chuàng)能力或創(chuàng)新能力”，他正是著力于“獨(dú)創(chuàng)能力或創(chuàng)新能力”的研究才創(chuàng)立了新的學(xué)說(shuō)。多元智能理論建立的新型智能觀，以解決真實(shí)性問題為表征，以創(chuàng)造性地解決問題為智能的高層表現(xiàn)，實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力（即“獨(dú)創(chuàng)能力或創(chuàng)新能力”）是多元智能的核心，這一理論正是借助這個(gè)支點(diǎn)，架起了教育通向未來(lái)的堅(jiān)實(shí)的橋梁。

（二）創(chuàng)建屬予明天的事業(yè)。

多元智能理論揭露了我們司空見慣的一種教育現(xiàn)象：在學(xué)校成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生，走向社會(huì)之后未必成功;學(xué)校成績(jī)劣等的學(xué)生，走向社會(huì)之后，卻可能很成功。加德納正是從這種普遍現(xiàn)象出發(fā)提出了一個(gè)重要的忠告：不要以學(xué)生紙筆考試的成績(jī)判定學(xué)生未來(lái)發(fā)展的前途。他尖銳指出在單一智能觀念統(tǒng)治下的傳統(tǒng)學(xué)校，特別是其評(píng)價(jià)學(xué)生的考試方式，很難正確預(yù)料學(xué)生未來(lái)的發(fā)展。當(dāng)然這樣的學(xué)校教育也就很難稱之為服務(wù)于明天的事業(yè)，加德納列舉了眾多的事例證明，傳統(tǒng)的學(xué)校制造了眾多學(xué)習(xí)的失敗者，也就扼殺了明天社會(huì)的成功者。可謂警世箴言！

未來(lái)是從現(xiàn)在走出來(lái)的，教育?！懊嫦蛭磥?lái)”，必須將社會(huì)成功者與學(xué)校的學(xué)習(xí)勝利者相統(tǒng)一，必須溝通今天的成功與明天的輝煌。只有培養(yǎng)牡會(huì)成功者”的學(xué)校教育，才是屬于明天的事業(yè)。

加德納清醒地知道在知識(shí)爆炸的現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)校教育很難遵循傳統(tǒng)的方式： “用昨天的知識(shí)，教今天的學(xué)生，讓他們?yōu)槊魈旆?wù)?！彼鞔_提出：“在知識(shí)爆炸、學(xué)科內(nèi)容不斷更新的今天，我們的確要密切注意課程發(fā)展的新趨勢(shì)。如果我們要幫助年輕人做好準(zhǔn)備，面對(duì)社會(huì)上各種快速變化的角色，就必須發(fā)展出有想像力的新方法?！?/p>

那么，這個(gè)“有想像力的新方法”是什么呢？它怎樣能夠使我們的學(xué)校教育成為服務(wù)于明天的事業(yè)呢？

多元智能理論的主要對(duì)策是開發(fā)學(xué)生的多元潛能，使不同智能結(jié)構(gòu)的學(xué)生在學(xué)校就讀期間就能有效地進(jìn)行學(xué)習(xí)。加德納根據(jù)對(duì)人類智能的科學(xué)研究，懇切地指出： “如果我們能最大限度地開發(fā)人類的全部智能并使之與倫理道德相結(jié)合，就能增加我們繼續(xù)在地球上生存下去的機(jī)會(huì)，進(jìn)而為世界的繁榮作出貢獻(xiàn)。”這是一個(gè)很有價(jià)值的建議，經(jīng)過(guò)我們?yōu)闀r(shí)不長(zhǎng)的實(shí)踐研究，一些農(nóng)村中學(xué)借鑒多元智能理論，老師們開始從學(xué)生過(guò)去各種嚇良行為”中發(fā)現(xiàn)了他們的智能強(qiáng)項(xiàng)。設(shè)法給予這些學(xué)生展示的機(jī)會(huì)，有的學(xué)生竟然表現(xiàn)出與眾不同的才華，這些所謂的“差生”開始樂學(xué)了。多元智能的“揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短”教學(xué)，為降低我國(guó)義務(wù)教育階段的輟學(xué)率邁出了可喜的一步。

借鑒多元智能理論的實(shí)踐，引發(fā)了我們對(duì)教育“面向未來(lái)”的重新思考，什么是“面向未來(lái)”的教育？只有與現(xiàn)實(shí)世界相結(jié)合的教育才能面向未來(lái)，只有開發(fā)學(xué)生潛能的教育才能面向未來(lái)。教育要成為明天的事業(yè)，意味著教育價(jià)值觀必須進(jìn)行深刻的變革，多元智能理論倡導(dǎo)的正是教育改革極其需要的“開發(fā)潛能”的教育價(jià)值觀，它能幫助教育成為明天的事業(yè)，做到面向未來(lái)”。