亨廷頓理論的啟迪與謬誤

對(duì)于美國發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，媒體報(bào)刊連篇累牘地分析其中經(jīng)濟(jì)利益、政治利益方面的原因。那么，我們可不可以增加或轉(zhuǎn)換一個(gè)角度，從“文明沖突”的層面去觀察問題呢?這個(gè)視角正是美國哈佛大學(xué)教授亨廷頓在十年前提出來的，也為中國的國際問題學(xué)者思考多年。

王緝思對(duì)于“文明沖突”的新視角是予以肯定的。同時(shí)，他又指出了持有保守基督教信仰的亨廷頓對(duì)于中華文明的錯(cuò)覺和誤判。

文中的許多思想，如果予以深探，將是很有意義的。特別是王緝思指出因?yàn)闊o神論占主導(dǎo)地位，因此我們更容易強(qiáng)調(diào)“利益”、不容易理解占世界人口絕大多數(shù)的有神論人群的思維和情感，更缺乏對(duì)宗教非理性的感性認(rèn)識(shí)。而宗教非理性導(dǎo)致的沖突，從古至今，從未止息。

結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際，我們又就此問題采訪了北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院的幾位著名教授。他們思考、認(rèn)識(shí)問題的過程和闡述亦給人以教益。

我們將這兩方面的文章在此一并刊出，為“封面話題”。

——編者手記

從美國打擊伊拉克的戰(zhàn)爭(zhēng)回溯——9.11事件的震蕩，阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙，以色列和巴勒斯坦之間的以暴易暴，印尼的巴厘島慘案……所有這些把伊斯蘭激進(jìn)勢(shì)力同美國及其所代表的國際勢(shì)力的尖銳矛盾，活生生地展現(xiàn)在這個(gè)世界上，不由得讓人們?cè)俅蜗肫鹆斯鸫髮W(xué)教授亨廷頓十年前提出的一個(gè)理論：西方和非西方文明之間的沖突將成為冷戰(zhàn)后全球政治斗爭(zhēng)的主線。這就是不斷引起激烈爭(zhēng)論和強(qiáng)烈抨擊的“文明沖突論”。此處需要指出的是，亨廷頓所謂的“文明”實(shí)際上主要是指宗教而言。

“理性”思維的有限性

●只有理解占世界人口三分之二以上的有神論人群如何思維和推理，才能把握國際政治的真締。

●亨廷頓始終強(qiáng)調(diào)西方文明不具備普適性，不要以為西方文明能改變或整合其他文明。

人們不斷提起“文明沖突”的話題，顯然不能證明亨廷頓理論的淺薄和荒謬。至少，亨廷頓獨(dú)樹一幟，判斷并預(yù)見到了冷戰(zhàn)后世界上的主要沖突形式，指出了病征，找到了病灶。至于病根，即文明之間沖突的本源何在，亨廷頓在他1996年出版的一部專著中提出了全面的見解。這不是一本學(xué)術(shù)著作，而是推理縝密的一冊(cè)政論，擴(kuò)展了他本人在1993年那篇引起轟動(dòng)的論文中提出的基本觀點(diǎn)。

為了論證冷戰(zhàn)后國際政治的主要矛盾是西方和非西方的矛盾，亨廷頓近年來還做了不少學(xué)術(shù)調(diào)研。例如1997年秋，他在哈佛大學(xué)主持召開了一次國際會(huì)議，從世界各個(gè)主要國家和地區(qū)各邀請(qǐng)一位學(xué)者，就冷戰(zhàn)結(jié)束后對(duì)本國安全威脅的主要來源和所希望看到的國際政治格局撰寫一篇論文。亨廷頓特別強(qiáng)調(diào)，論文要反映作者所在的國家和地區(qū)的官方觀點(diǎn)或主流觀點(diǎn)，而不是作者的個(gè)人觀點(diǎn)。我受到了會(huì)議邀請(qǐng)，提交了論文。我給會(huì)議提交的論文指出，中國主流觀點(diǎn)認(rèn)為對(duì)世界和平和穩(wěn)定的主要威脅是美國霸權(quán)主義，對(duì)中國國內(nèi)政治穩(wěn)定的主要外部威脅是西方國家對(duì)中國內(nèi)政的干涉，中國要促成多極化的國際格局。這次會(huì)議沒有多少懸念的是，西方國家眼中的主要威脅來自非西方，而非西方國家眼中的主要威脅來自西方。

9.11以后的亨廷頓，以他一貫的冷峻，對(duì)于各種針對(duì)他的評(píng)論不做出任何直接回應(yīng)，也很少發(fā)表言論。他曾經(jīng)以一種“只擺事實(shí)不講道理”的方式，在報(bào)刊上低調(diào)講述了多年來“伊斯蘭同其他文明的斷層地帶到處流淌著鮮血”的悲劇。

中國一些學(xué)者對(duì)亨廷頓“文明沖突論”的批評(píng)，主要有兩點(diǎn)。他們首先指出，利益，尤其是經(jīng)濟(jì)利益，才是人類沖突的根源，宗教即亨廷頓所界定的“文明”，只不過是利益的載體。但是，這種“利益決定論”似乎很難解釋，為什么在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，宗教的影響不但沒有下降，而且在許多社會(huì)中，傳統(tǒng)宗教信仰呈上升趨勢(shì)，一些邪教也在蔓延;“利益決定論”也很難解釋恐怖主義的非理性行為。

作為政治學(xué)大家的亨廷頓，對(duì)于用社會(huì)科學(xué)中“理性選擇”的方式來解釋世界歷史和政治行為，一直是抱懷疑態(tài)度的。如果說國家和政黨作為一個(gè)政治機(jī)器有時(shí)還會(huì)失去理性的話，個(gè)人和非政府的團(tuán)體更容易做出9.11那種喪失理智和違反人性的事情，從而災(zāi)難性地改變歷史進(jìn)程。亨廷頓本人持保守的基督教信仰，雖然他在著述中并沒有清楚地表達(dá)這一點(diǎn)。正是因?yàn)樗麑?duì)宗教有切身體會(huì)，他才能夠解釋某些宗教極端主義行為的非理性思維。在我們當(dāng)代中國社會(huì)的價(jià)值觀里，無神論占據(jù)主導(dǎo)地位，因此“經(jīng)濟(jì)決定論”、“利益決定論”、“權(quán)力決定論”容易深入人心，而對(duì)宗教非理性缺乏感性認(rèn)識(shí)。但是，只有理解占世界人口三分之二以上的有神論人群如何思維和推理，才能真正把握國際政治的真諦。就此而言，亨廷頓的見解有助于我們?nèi)胬斫猱?dāng)今世界形勢(shì)，理解9.11的發(fā)生、伊斯蘭世界的反美情緒，以及西方的反恐情結(jié)。

國內(nèi)對(duì)亨廷頓的另一種批評(píng)，是說他鼓吹西方文明的普適性，反對(duì)各種文明的共存和相互間的對(duì)話。事實(shí)上，如果真正認(rèn)真讀過他的著述，就會(huì)發(fā)現(xiàn)亨廷頓始終強(qiáng)調(diào)的是西方文明并不具備普適性，不要以為西方文明能夠改變或整合其他傳統(tǒng)文明。有意思的是，9.11之后亨廷頓再三強(qiáng)調(diào)，在美國的切身利益沒有受到損害的時(shí)候，美國絕不應(yīng)當(dāng)去干預(yù)其他文明的內(nèi)部事務(wù)。他同樣反對(duì)其他文明去影響和侵蝕美國的傳統(tǒng)文化，對(duì)美國社會(huì)的種族、文化、宗教信仰越來越多元化而深感憂慮。他在專著中寫道：“美國國內(nèi)的文化多元主義對(duì)美國和西方構(gòu)成了威脅，在國外推行普世主義則對(duì)西方和世界構(gòu)成了威脅?！?/p>

亨廷頓在1998年同我有過一次長談。他坦誠地承認(rèn)他對(duì)美國國內(nèi)“文明沖突”的擔(dān)憂才是最深切的，他自己是一個(gè)保守的民族主義者而不是一個(gè)希望美國到處插手他國事務(wù)的擴(kuò)張主義者。至于說到自己論述文明沖突的動(dòng)機(jī)，他在其專著的中文版序言里說得很清楚：“我所期望的是，我喚起人們對(duì)文明沖突的危險(xiǎn)性的注意，將有助于促進(jìn)整個(gè)世界上‘文明的對(duì)話’?！焙嗤㈩D提倡的是各個(gè)文明之間的共處、寬容、互不干涉，以及各個(gè)文明內(nèi)部的道德、法律和秩序的重建，反對(duì)威脅人類文明的野蠻行為。“文化是相對(duì)的，道德是絕對(duì)的……在多文明的世界里，建設(shè)性的道路是棄絕普世主義，接受多樣性和尋求共同性”。

閱讀背景

把國際政治置于人類文明史的軌跡上來加以歷史的、綜合的考察，在西方并不自今日始。我們只是到最近幾年，尤其是亨廷頓的文章，才引起我們集中的注意。因?yàn)槲覀冇幸鉄o意地已習(xí)慣于把“國際政治”同“國際時(shí)事”和對(duì)具體問題提出實(shí)用性方案劃了等號(hào)?，F(xiàn)在討論的問題，則是把研究更加深入，更具思辯性，并試圖站在整個(gè)文明的高度去俯視世界的昨天、今天和明天。

摘自陳樂民《拓寬國際政治研究的領(lǐng)域》一文

“非理性”眼光的錯(cuò)覺

●中國是經(jīng)濟(jì)全球化的受益者，在這種意義上也是現(xiàn)存國際秩序的受益者。

●中國的“反西方”和穆斯林的反西方，在靈魂深處是截然不同的。

那么，近十年來的歷史是否證明亨廷頓的預(yù)言是正確的呢?人們可以有不同的回答。但是，亨廷頓在十年前就能夠力排眾議，提出觀察世界政治的一個(gè)新視角、新范式，指出對(duì)西方的最大威脅來自伊斯蘭世界的極端勢(shì)力，而不是任何大國，應(yīng)當(dāng)說是相當(dāng)高明的。但是，亨廷頓關(guān)于中國將同伊斯蘭教國家結(jié)成反西方聯(lián)盟的斷言，已經(jīng)而且還將繼續(xù)被證明是錯(cuò)誤的、不高明的。

亨廷頓論證中國將會(huì)同穆斯林世界聯(lián)合反西方的論據(jù)有四點(diǎn)。一是儒家文明同西方文明在價(jià)值觀方面存在巨大差異;二是冷戰(zhàn)后中國領(lǐng)導(dǎo)人和官方文件中有關(guān)國際政治的基調(diào)，是美國霸權(quán)主義威脅世界和平和中國安全、美國對(duì)華政策目標(biāo)是“西化”、“分化”中國、中國應(yīng)支持第三世界反霸斗爭(zhēng);三是一些激進(jìn)的伊斯蘭教國家期待中國同它們聯(lián)手反美;四是中國和朝鮮都向伊斯蘭教國家輸出了后者從西方得不到的先進(jìn)武器、核技術(shù)和導(dǎo)彈技術(shù)。

從形式邏輯上說，亨廷頓的推理不能說很武斷。我在文前所提到的1997年給他的會(huì)議提交的論文中(至今那篇論文還是他在哈佛講授的“冷戰(zhàn)后的全球政治”課程中的閱讀材料)，著重闡述的“中方立場(chǎng)”，確實(shí)是以反霸為基調(diào)的(而誰都知道霸權(quán)主義就是美國的代名詞)。如果我們說亨廷頓所言不確，他會(huì)說：既然中國和穆斯林世界中的激進(jìn)勢(shì)力都以美國為主要對(duì)手，它們?yōu)槭裁床粫?huì)聯(lián)合起來呢?我們可以解釋說：中國還不發(fā)達(dá)，因此需要韜光養(yǎng)晦，集中精力搞國內(nèi)建設(shè)，不在國際上當(dāng)頭，等我們真正強(qiáng)大起來，事情就好辦了。聽到這個(gè)話，亨廷頓們的結(jié)論就出來了：中國并不是不想領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)反美聯(lián)盟，而只是出于韜略的考慮，只是暫時(shí)避免同美國對(duì)抗;所以，美國決不能讓中國坐大，否則后患無窮。

從實(shí)際情況來說，我們難以否認(rèn)，許多中國人對(duì)于9.11事件和哥倫比亞號(hào)航天飛機(jī)失事的即時(shí)反應(yīng)，同伊斯蘭教國家一些民眾的幸災(zāi)樂禍沒有多大差別;今天許多中國“網(wǎng)民”，是把薩達(dá)姆當(dāng)做敢于反霸的民族英雄來稱頌的。但為什么中國現(xiàn)在沒有、將來也不會(huì)同伊斯蘭教國家結(jié)成反美統(tǒng)一戰(zhàn)線，加入一場(chǎng)“文明的沖突”呢?亨廷頓的推理究竟錯(cuò)在哪里?

在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前不久，我有機(jī)會(huì)出訪中東，所見所聞，感觸頗多出訪中又向中國的中東問題專家請(qǐng)教，使我對(duì)上述問題有了一個(gè)比較完整的答案。力量對(duì)比的現(xiàn)實(shí)政治考慮，當(dāng)然是中國不會(huì)構(gòu)筑所謂“儒家—伊斯蘭教軸心”的一個(gè)原因，但更大和更重要的一個(gè)原因是中國同中東伊斯蘭教國家在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路上的不同選擇和文化觀念上的差異，這是構(gòu)成雙方結(jié)成“反西方聯(lián)盟”的深層障礙。中國是經(jīng)濟(jì)全球化的受益者，在這種意義上也是現(xiàn)存國際秩序的受益者。通過20多年來的改革開放，中國突飛猛進(jìn)地縮小了同發(fā)達(dá)國家的差距，成為發(fā)展中國家中的佼佼者，老百姓過上了好日子。大多數(shù)中東國家則在經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)下徘徊不前，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的各項(xiàng)指標(biāo)沒有明顯進(jìn)步(在一些國家甚至有退步)，產(chǎn)油國依舊靠產(chǎn)油，農(nóng)業(yè)國仍然搞農(nóng)業(yè)。在伊斯蘭社會(huì)，對(duì)民族復(fù)興前景的失望，同西方經(jīng)濟(jì)水平差距的擴(kuò)大，國內(nèi)改革的滯后，所有這些使人們的情感很容易轉(zhuǎn)化為對(duì)西方的憤怒甚至暴力。在中國，天天講與時(shí)俱進(jìn)，人人想拼搏致富，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主和法治成為明確的奮斗目標(biāo)。而在那些國家里，天天講真主保佑，教義不容褻瀆，傳統(tǒng)重于變革，政權(quán)延續(xù)基本上靠子承父業(yè)，蕓蕓眾生沉浸在宗教世界里祈求真主賜福。兩廂對(duì)比，是多么不同。

一位常駐北京的美國大報(bào)記者講述過他在阿富汗和在中國采訪的不同感受。他說，在1999年北約飛機(jī)“誤炸”中國駐南斯拉夫大使館以后，許多中國人對(duì)他圓睜怒目，義憤填膺，但總還是理性的，動(dòng)口不動(dòng)手，有人還說要把美國人民同他們的政府區(qū)別開來?？墒窃诎⒏缓箾]有人來同你論理，卻不知道哪天會(huì)在哪里遭到暗算而一命嗚呼。另一位美國學(xué)者在9.11后感慨萬千地說，中國同美國的價(jià)值觀也許差著十萬八千里，可是中國同塔利班的價(jià)值觀更不可同日而語。至于儒家文明和伊斯蘭文明在一個(gè)伊斯蘭國家里如何共處，印尼和馬來西亞兩個(gè)國家里華人和當(dāng)?shù)啬滤沽值年P(guān)系，已經(jīng)表現(xiàn)得清清楚楚。

如此看來，亨廷頓有關(guān)中國同伊斯蘭國家關(guān)系的誤判，根子在于他是用一種宗教非理性的眼光去觀察日新月異、利益驅(qū)動(dòng)、技術(shù)至上、無神論為主流的另一種現(xiàn)代文明國家。亨廷頓等人大概很難理解，在中國反霸口號(hào)的另一面，是推崇西方的科學(xué)理性，全力吸引跨國公司投資，追逐奧斯卡獎(jiǎng)、諾貝爾獎(jiǎng)，還有經(jīng)久不衰的西方留學(xué)熱和移民熱……在許多伊斯蘭國家，也存在著憤怒青年一邊焚燒美國星條旗一邊喝著可口可樂、晚上還欣賞好萊塢電影的強(qiáng)烈反差，但是他們那種反西方的極端主義的非理性行為，不會(huì)為當(dāng)代中國青年所效仿。中國的“反西方”和伊斯蘭世界的反西方，在靈魂深處是截然不同的。

閱讀背景

各種文明還具有不同程度的外擴(kuò)性。人類越是深入到文明時(shí)代，文明的外擴(kuò)品格便越加為人所感到。不同的文明在交會(huì)中總免不了相互排斥或相互吸引。相互排斥表明文明含有不易改變的個(gè)性，相互吸引則表明文明具有可塑性和可變性。因此在文明進(jìn)程中，一成不變的文明是沒有的;在一個(gè)時(shí)期內(nèi)全然改觀的文明也是不可思議的。沿著文明的外擴(kuò)性去想，則會(huì)發(fā)現(xiàn)地球上的人類社會(huì)必定要通向“各民族的各方面的相互依賴”，從而取代“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)”。

摘自陳樂民《拓寬國際政治研究的領(lǐng)域》一文

在“諸神的爭(zhēng)吵”中多幾分超脫

●從不尊崇一神論的中華文明，可否成為最寬容大度的一種文明?

●無論怎樣界定“文明”的概念，都離不開道德追求和對(duì)人生意義的探究，因而構(gòu)成人類歷史上除“和平與發(fā)展”之外的另一個(gè)永恒主題。

9.11對(duì)美國的震撼，決不止于國內(nèi)安全和國際戰(zhàn)略方面的大調(diào)整，而是深入觸及了美國人的靈魂——宗教信仰。主流思想界關(guān)于伊斯蘭教“狹隘”、“排他”、“不寬容”、“政教不分”、“不接受現(xiàn)代性”、“落后”、“歧視婦女”的種種指摘，還有保守派對(duì)文化多元主義的批評(píng)，已經(jīng)相當(dāng)激烈。美國基督教右翼的一些代表人物，竟然公開攻擊伊斯蘭教是“邪教”。雖然出于國內(nèi)外的政治考慮，美國領(lǐng)導(dǎo)人一直極力避免把恐怖主義同伊斯蘭教聯(lián)系起來，但是政界關(guān)于能否“改革伊斯蘭教”的議論，說明不少美國人確實(shí)在內(nèi)心深處相信伊斯蘭教的信仰同美國主流價(jià)值觀是格格不入的。我在文章一開頭就說，亨廷頓的所謂“文明”，主要是指宗教而言。他在9·11后的一次訪談中說，猶太教、伊斯蘭教和基督教都是一神論的宗教，都相信自己掌握著絕對(duì)真理，都在自己的某個(gè)發(fā)展階段不能寬容別的宗教?；浇淘谑周姈|征時(shí)期就是不寬容的。但是經(jīng)過宗教改革和政教分離，西方社會(huì)走向多元和寬容。在今天，伊斯蘭教成了一神論宗教中最不寬容的一種文明。亨廷頓還在專著中論證了“穆斯林偏好暴力沖突的傾向”及其原因。

基督教文明和伊斯蘭文明兩者中誰更寬容，是足以引起一場(chǎng)政治大辯論的話題，我們暫且不去涉及。應(yīng)引起深思的是，從不尊崇一神論的中華文明，可否成為世界各大文明中最寬容大度的一種?當(dāng)然，這個(gè)設(shè)想的前提是把“有容乃大”作為一種美德，而且首先在本國的社會(huì)治理中體現(xiàn)出這種美德。一個(gè)只講利益驅(qū)動(dòng)的社會(huì)，無論它如何迅速地積累財(cái)富，都不會(huì)在一個(gè)有神論者居多數(shù)的世界上，得到充分的尊重。

西方侵略中國，產(chǎn)生中國同西方的沖突，迄今只有一百多年的歷史。然而如果從公元7世紀(jì)穆罕默德把阿拉伯人團(tuán)結(jié)在伊斯蘭教大旗之下開始算起，伊斯蘭教同猶太教、基督教的爭(zhēng)斗已經(jīng)有1400多年。當(dāng)代中國同西方的矛盾基本上是世俗的利害關(guān)系，而穆斯林同猶太人、基督徒的瓜葛，是宗教、種族、經(jīng)濟(jì)利益、領(lǐng)土爭(zhēng)端、自然資源等方面糾纏不清的多重矛盾。美國和薩達(dá)姆統(tǒng)治下的伊拉克互視為“邪惡國家”、“魔鬼”，巴勒斯坦和以色列為耶路撒冷圣地的歸屬鬧得國無寧日，印度教徒和穆斯林為爭(zhēng)奪幾座神廟結(jié)成世代冤仇，塔利班不顧一切抗議堅(jiān)決要炸毀一座佛像，從中國人的世俗眼光看來，簡(jiǎn)直都是匪夷所思。我們應(yīng)當(dāng)慶幸祖先沒有給我們留下太多的宗教非理性遺產(chǎn)。同時(shí)，在判斷“文明沖突”里的是非曲直的時(shí)候，一方面要堅(jiān)持和平、人道、保護(hù)文化遺產(chǎn)這些舉世公認(rèn)的道德準(zhǔn)則，維護(hù)中國在那些地區(qū)的權(quán)益，另一方面在政治上多幾分超脫、“棄權(quán)”，多講究些中庸之道，也不失為一個(gè)良策。

其實(shí)，在亨廷頓的“文明沖突論”正式出臺(tái)的幾乎同時(shí)，中國的年輕學(xué)者辛旗就出版了《諸神的爭(zhēng)吵——國際沖突中的宗教根源》一書(四川人民出版社，1993年6月)，而且明確提出了“文明的沖突”這一命題。書中寫道：“西方基督新教商業(yè)資本主義創(chuàng)造的文明與世界其他宗教背景的文明相互沖突，仍然是‘諸神爭(zhēng)吵’的主調(diào)?！毙疗爝€指出：“諸神爭(zhēng)吵難以止息，還是那個(gè)古老的主題：教義、利益、疆界?！笨上У氖?，中國學(xué)者對(duì)于這一主題的探討，十年來沒有足夠深入的挖掘。我們不必在政治上過多介入“諸神的爭(zhēng)吵”，但是無論怎樣界定“文明”的概念，它都離不開道德追求和對(duì)人生意義的探究，因而構(gòu)成人類歷史上除了“和平與發(fā)展”之外的另一個(gè)永恒主題?！?/p>

閱讀背景

從文化形態(tài)學(xué)來看，現(xiàn)在習(xí)說的“基督教文明”實(shí)是東西文化早期會(huì)合而成的……誠然，中國文化與西方文化間的沖突與融合要晚幾個(gè)世紀(jì)，而且經(jīng)歷了不同的路程和表現(xiàn)，然而可以說，相互隔離的歷史已經(jīng)一去不復(fù)返了。即使不同文明相遇時(shí)會(huì)因差異而引出“沖突”，但那“沖突”所產(chǎn)生的效應(yīng)，同樣會(huì)包含“融合”的成份。這里的所謂“沖突”指的是差異的延伸;同樣，“融合”也是差異的延伸。

摘自陳樂民《拓寬國際政治研究的領(lǐng)域》一文