醫(yī)巫閭山魏碑記

王　光

醫(yī)巫閭山坐落于遼寧西南部，為中國(guó)古代五大鎮(zhèn)山的北鎮(zhèn)，享有與北岳同等的地位。

在醫(yī)巫閭山西麓，大凌河畔的義縣北郊，有鑿建于北魏太和二十三年(499年)的萬(wàn)佛堂石窟。北魏期間，共建有3座聞名于世的石窟群：450年北魏建都大同后鑿建的大同云岡石窟；485年孝文帝實(shí)行改革后遷都洛陽(yáng)，495年開(kāi)始鑿建的洛陽(yáng)龍門石窟；第三處即是這座位于東北遼西的義縣萬(wàn)佛堂石窟。

萬(wàn)佛堂石窟雖然小于同時(shí)期開(kāi)鑿的云岡石窟和龍門石窟，但卻是東北地區(qū)年代最久、規(guī)模最大的石窟群。它不僅保留著珍貴的北魏時(shí)期的佛像雕刻、繪畫和石窟建筑藝術(shù)，而且還保存著兩方珍貴的北魏時(shí)期的碑刻。一方為《營(yíng)州刺史元景造窟題記》，民間稱《元景造像碑》；一方為《慰喻契丹使韓貞等造窟題記》，民間稱《慰喻契丹碑》。

這兩方碑刻的內(nèi)容，透射出關(guān)于北方民族鮮卑、契丹信仰習(xí)俗的衍化，北方民族與醫(yī)巫閭山的關(guān)系，以及醫(yī)巫閭山山名的來(lái)歷等一系列的歷史線索。

顓頊之都 前燕故城

《元景造像碑》的記文，一開(kāi)頭就明確記載著萬(wàn)佛堂石窟鑿建的時(shí)間和主持鑿建人：“唯大魏太和廿三年歲次己卯四月丙午朔八日……諸軍事平東將軍營(yíng)州刺史元景上為皇帝陛下敬造石窟一區(qū)?！?/p>

營(yíng)州刺史元景是孝文帝的叔叔。孝文帝執(zhí)政期間，皇室成員元景被派到了營(yíng)州(今遼寧朝陽(yáng)市)擔(dān)任刺史。元景本人是佛教徒，499年，孝文帝在位的最后一年，他來(lái)到醫(yī)巫閭山西麓的義縣城北，出資興建了萬(wàn)佛堂石窟。

何以在營(yíng)州所轄的義縣鑿建石窟為重病的孝文帝禳災(zāi)祈福，要從鮮卑人與義縣的關(guān)系說(shuō)起。西晉武帝太康十年(289年)，西晉朝廷招撫慕容鮮卑人，封慕容為鮮卑都督。晉惠帝元康四年(294年)，慕容建立燕國(guó)，歷史上稱為前燕。因?yàn)閭髡f(shuō)大棘城是上古五帝之一顓頊的故城，慕容便立都于大棘城，正如《晉書》所載：“以大棘城即帝顓頊之墟也”。

大棘城正在萬(wàn)佛堂石窟所在地——義縣之北的醫(yī)巫閭山西麓大青山一帶。

前燕是第一個(gè)由鮮卑人建立的獨(dú)立國(guó)家，大棘城即成了第一個(gè)國(guó)都。從此大棘城在鮮卑人眼中，就具有了祖先神靈所在地故都的神圣位置。在祖先神靈所在的故都鑿建佛窟，實(shí)際上具有祈求祖先護(hù)佑和祈求佛祖護(hù)佑的雙重意義。

北魏鮮卑人雖然接受了佛教文化，但實(shí)際上并沒(méi)有放棄薩滿教，祖先崇拜與靈魂崇拜仍占據(jù)著信仰的核心地位。這也可從在故都和祖先興業(yè)之地建窟祈福中窺見(jiàn)一斑。

《營(yíng)州刺史元景造窟題記》精美遒勁的書法藝術(shù)，與洛陽(yáng)伊闕古陽(yáng)洞里的造像碑記十分相似，堪稱魏體之冠?？涤袨橘澴u(yù)元景碑為元魏諸碑之極品。梁?jiǎn)⒊?925年得到題記拓本時(shí)，題跋云：“其書由八分蛻入今楷，痕跡盡化而神理固在?！辈⒆u(yù)之為“天骨開(kāi)張，光芒閃溢”。

醫(yī)巫閭山名考

與《元景造像碑》上的刻文不同，《慰喻契丹碑》的字跡潦草而不成章法，顯然不是像《元景造像碑》那樣出自朝廷著名書法家的手筆。這是因?yàn)樵炜叩囊巡皇腔适?，而只是朝廷派出的一位到義縣慰喻駐戍醫(yī)巫閭邊防契丹人的使臣員外散騎常侍韓貞?！段坑髌醯け访鞔_地記載著，與韓貞共同造窟的，是沃連戍軍主呂安辰等軍中行武七十四人。

這筆走龍蛇、狂放不羈的碑文，好似一幅古老而又詭譎的歷史畫卷，描畫、記錄著北方民族與他們心中的神山醫(yī)巫閭千絲萬(wàn)縷的連系。

碑文指明造窟者為“員外散騎常侍昌黎韓貞前建德郡承沃連戍軍主呂安辰”，后又提到“沃黎戍軍主呂安辰隊(duì)主劉都都劉……”很顯然，在這里，“沃連”與“沃黎”是一詞兩寫，都指的是戍地的名字。

碑文說(shuō)到建窟的位置：“于□方之右沃黎之西建造私窟□?！边@個(gè)地方從語(yǔ)音和方位上可以判斷，就是醫(yī)巫閭山。雄奇的醫(yī)巫閭山，歷來(lái)是宜于筑城置戍的要害之地，至今在一些山峰還這殘存著許許多多被稱為“石頭城”的軍事戍營(yíng)建筑。

“醫(yī)巫閭”一稱肇自先秦。《周禮·職方氏》記：“東北曰幽州，其山鎮(zhèn)曰醫(yī)巫閭?！薄稜栄拧め尩亍酚洠骸皷|方之美者，有醫(yī)巫閭之、、琪焉。”

醫(yī)巫閭山居?xùn)|北三山之首，是古代五大鎮(zhèn)山之一的北鎮(zhèn)。據(jù)《神異典》卷26“北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山之神部”記載：“太平興國(guó)八年，秘書監(jiān)李至言，按五郊迎氣之日，皆祭逐方岳鎮(zhèn)海瀆，望遵舊禮，就迎氣日，各祭于所隸之州。其后立冬祀北岳恒山、北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山，并于定州北鎮(zhèn)就北岳廟望祭?！?/p>

在史籍中，醫(yī)巫閭這個(gè)山名還有很多別寫。屈原《遠(yuǎn)游》詩(shī)中“朝發(fā)軔于太儀兮，夕始臨乎於微閭”，朱熹注：“於微閭，周禮：‘東北曰幽州，其山鎮(zhèn)曰醫(yī)巫閭”；《山海經(jīng)》中，對(duì)醫(yī)巫閭有“務(wù)隅”、“鮒魚”、“附隅”之稱；兩漢時(shí)有無(wú)慮縣；唐時(shí)有巫閭守捉城。

於微閭、務(wù)隅、鮒魚、附隅、無(wú)慮、沃連、沃黎都與巫閭音同字不同。那么醫(yī)巫閭這個(gè)山名究竟是什么意思?為什么有這么多不同的寫法，甚至在一方碑刻中就出現(xiàn)了“沃連”、“沃黎”這樣的一詞兩寫?

對(duì)于一個(gè)山名，尤其是古來(lái)五大鎮(zhèn)山之一的山名，有如此多的音同字不同的稱謂，只能是因?yàn)檫@座山的山名自古以來(lái)就不是中原地區(qū)通用的漢語(yǔ)，需要用漢字來(lái)記錄這個(gè)山名時(shí)，人們就只能用語(yǔ)音相近的漢字來(lái)記錄。所以醫(yī)巫閭山在漫長(zhǎng)的歷史年代中，就不像本來(lái)就是漢語(yǔ)山名的如泰山、恒山、華山等在史籍中有固定的名字。

醫(yī)巫閭山所在的遼西，最早是東胡人活動(dòng)的地區(qū)?，F(xiàn)在的蒙語(yǔ)中稱山為“奧剌”，讀音與巫閭相近，也與無(wú)慮、微閭、務(wù)隅、沃連、沃黎等漢字的讀音相近。蒙語(yǔ)稱“大”為“伊克”，如“伊克召”即大廟之意，克字輕讀即為“伊”?！耙量藠W剌”在蒙語(yǔ)中是大山的意思。而明清時(shí)期，醫(yī)巫閭山正有廣寧大山之稱，至今當(dāng)?shù)厝杂腥朔Q醫(yī)巫閭為大山。由此看來(lái)，“醫(yī)巫閭”正是地方語(yǔ)，也就是東胡語(yǔ)“伊克奧利”的漢字記音。而“大山”是“伊克奧剌”的漢字記譯。

盡管見(jiàn)于各個(gè)時(shí)期、各種史籍上的記字不同，但“醫(yī)巫閭”即“伊克奧剌”的語(yǔ)音始終未變。這又可以從語(yǔ)音傳承的角度證明，自先秦以來(lái)，醫(yī)巫閭地區(qū)就是東胡人聚居的地方，而蒙語(yǔ)又是從東胡語(yǔ)發(fā)展而來(lái)。

在遠(yuǎn)古時(shí)期，醫(yī)巫閭山就是養(yǎng)育了北方民族祖先的神山?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》載：“漢水出鮒魚之山，帝顓頊葬于陽(yáng)，九嬪葬于陰，四蛇衛(wèi)之?！薄渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》又載：“東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。”“務(wù)隅之山，帝顓頊葬于陽(yáng)，九嬪葬于陰?！薄稌x書》上也記載：“以大棘城即帝顓頊之墟也?！?/p>

如前所述，大棘城正是醫(yī)巫閭山之西麓。北方民族以顓頊為祖先神，而顓頊帝活動(dòng)的醫(yī)巫閭山就必然是他們心目中的神山，所以，他們虔誠(chéng)地崇拜這座拔地而起的祖先山，稱它為“伊克奧剌”——“大山”。我想，這也正是到了遼、金乃至清朝，醫(yī)巫閭山一直被北方民族的執(zhí)政者當(dāng)作神山崇拜祭祀的文化淵源。

先秦史官用“醫(yī)巫閭”三字作為“伊克奧利”的語(yǔ)音記字，之所以能夠在眾多的同音記字中經(jīng)受歷史的考驗(yàn)，一直沿用下來(lái)，筆者認(rèn)為，正是因?yàn)獒t(yī)巫閭這個(gè)名字反映了中原地區(qū)的人們對(duì)幽方之鎮(zhèn)那神秘的擁有“、、琪”之美玉的山，擁有的敬畏、向往之情。用“醫(yī)”、“巫”這神奇的名字，和表示此山的山谷是通向更東北之地的大門的“閭”字合起來(lái)冠于此山，實(shí)在是再恰當(dāng)不過(guò)了。

關(guān)于契丹民族的記載

《慰喻契丹碑》還是中國(guó)歷史上關(guān)于契丹民族記載之始，也是到目前為止所發(fā)現(xiàn)的，國(guó)內(nèi)僅存的關(guān)于契丹民族的實(shí)物記載。

成書晚于此碑記的《魏書·契丹傳》記載：“太和三年(479年)，高麗竊與蠕蠕謀，欲取地豆干以分之，契丹懼其侵軼，其莫弗賀勿于率其部落，車三千乘，眾萬(wàn)余口，驅(qū)徙雜畜、求入內(nèi)附，止于白狼水東?！薄哆|史》也記載：“元魏末，莫弗賀勿于畏高麗蠕蠕侵逼，率車三千乘，眾萬(wàn)口內(nèi)附，乃奇首可汗故壤，居白狼水東?！?/p>

《慰喻契丹碑》記載的正是北魏政府尚書省，于景明三年(502年)，派遣韓貞作為“慰喻契丹使”來(lái)到醫(yī)巫閭西麓慰問(wèn)內(nèi)附守邊的契丹人這一事件。

而韓貞與戍軍主呂安辰等在戍軍駐地附近建造佛窟的目的，無(wú)非是為了用佛教教化契丹人，達(dá)到文化上同化契丹人的目的。事實(shí)上，在契丹人聚居的白狼水東鑿建佛窟，對(duì)契丹人宗教信仰形態(tài)的衍化，確實(shí)起到了不可估量的作用。500年后，當(dāng)契丹人稱雄北中國(guó)建立遼國(guó)時(shí)，即以佛教為國(guó)教，并把白衣觀音奉為祖神供于木葉山的祖屋。而于1021年在義縣肇建咸熙寺(今奉國(guó)寺)，塑七尊大佛，以影化遼代七位皇帝的作法，又與北魏鮮卑人的宗教信仰形態(tài)一脈相承。

在東北地區(qū)，歷史上曾有三方記載著中央政府派遣使團(tuán)慰問(wèn)民族地區(qū)事件的石刻。一是這塊記載北魏景明三年韓貞慰喻契丹，在義縣萬(wàn)佛堂留下的《慰喻契丹碑》；二是記載唐先天二年崔忻宣勞，在旅順留下的崔忻井井欄刻石；三是記載明永樂(lè)至宣德年間亦失哈等數(shù)次宣諭奴兒干，在特林留下的奴爾干永寧寺碑。到如今，崔忻井井欄刻石和奴爾干永寧寺碑兩方石刻，早已在上世紀(jì)初被沙俄和日本帝國(guó)主義盜走，只有義縣萬(wàn)佛堂的《慰喻契丹碑》還保留在石窟中，成為研究東北邊疆歷史和北方民族史的珍貴實(shí)物資料。

（題圖：醫(yī)巫閭山古代軍事戍營(yíng)“石頭城”）