黃土文明的過去和未來(lái)

李文海

山西大學(xué)借百年校慶的機(jī)會(huì)，邀請(qǐng)海峽兩岸的學(xué)者，以“全球化與黃土文明”為主題舉行學(xué)術(shù)論壇，是很有意義的。我想圍繞這個(gè)主題，談一點(diǎn)自己的想法，向大家請(qǐng)教。

一、黃土文明是中華文明的搖籃，在歷史上有過自己的輝煌

所謂黃土文明，應(yīng)該是指孕育、誕生和生長(zhǎng)于我國(guó)黃土高原這一特定自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的文化形態(tài)。

中國(guó)的黃土高原，是世界上最大的黃土沉積區(qū)，位于我國(guó)中部偏北，包括太行山以西、青海省以東、秦嶺以北、長(zhǎng)城以南的廣大地區(qū)，跨山西、陜西、甘肅、青海、寧夏、河南等省區(qū)，東西千余千米，南北約700千米，全部面積約40萬(wàn)平方千米。

黃土高原既是中華民族的發(fā)祥地，也是中華文明的搖籃。

中華民族人文始祖炎、黃二帝，雖是傳說(shuō)時(shí)代的人物，但學(xué)術(shù)界基本肯定是興起于我國(guó)西部黃土高原地區(qū)的部落領(lǐng)袖。正是從炎黃時(shí)代開始，在這個(gè)地區(qū)發(fā)展起來(lái)了農(nóng)耕、醫(yī)藥、音樂、文字，出現(xiàn)了某些社會(huì)制度的雛形，誕生了中國(guó)的古代文明。經(jīng)過5000多年的積累和發(fā)展，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明。

世界幾大古代文明，只有中華文明沒有中斷地延續(xù)下來(lái)，追根溯源，我們決不應(yīng)該輕視、忽視甚至詆毀作為中華文明搖籃的黃土文明。原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲拿鞅旧砭褪且粋€(gè)延綿不絕的發(fā)展過程。江澤民同志對(duì)于中華文明的形成發(fā)展及其歷史作用，講過這樣一段話：

中華民族有著自己的偉大民族精神。這個(gè)民族精神，積千年之精華，博大精深，根深蒂固，是中華民族生命機(jī)體中不可分割的重要成分。中華民族在五千年的發(fā)展中，歷經(jīng)磨難而信念愈堅(jiān)，飽嘗艱辛而斗志更強(qiáng)，開發(fā)建設(shè)了祖國(guó)的大好河山，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。（《在全國(guó)抗洪搶險(xiǎn)總結(jié)表彰大會(huì)上的講話》）

2002年4月28日，江澤民同志在考察中國(guó)人民大學(xué)時(shí)又說(shuō)：

希望大家既立足中國(guó)又面向世界，努力繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化。中華文化博大精深，為人類文明進(jìn)步作出了不朽的貢獻(xiàn)，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代精神加以繼承和發(fā)展。

但是，20世紀(jì)80年代后期，以《河殤》為代表的民族文化虛無(wú)主義思潮，曾經(jīng)對(duì)所謂的“黃色文明”實(shí)際上也對(duì)整個(gè)中華文明進(jìn)行了無(wú)所不至的冷嘲熱諷，加以徹底的否定。他們認(rèn)為，“黃色文明”是一種“內(nèi)陸文化”，它的特性是封閉的、保守的、僵化的，只有所謂的“藍(lán)色文化”或者叫做“海洋文化”才是進(jìn)取的、有活力的。

他們說(shuō)：

“這片土黃色的大地不能教給我們，什么是真正的科學(xué)精神?！?/p>

“肆虐的黃河不能教給我們，什么是真正的民主意識(shí)。單靠這片黃土和這條黃河，已經(jīng)養(yǎng)育不起日益膨脹的人口，已經(jīng)孕育不了新的文化，它不再有過去的營(yíng)養(yǎng)和精力?！?/p>

“儒家文化或許有種種古老完善的‘法寶，但它幾千年來(lái)偏偏造就不出一個(gè)民族的進(jìn)取精神、一個(gè)國(guó)家的法治秩序、一種文化的更新機(jī)制；相反，它在走向衰落之中，形成了一種可怕的自殺機(jī)制，不斷摧殘自己的精華，殺死自己內(nèi)部有生命力的因素，窒息這個(gè)民族的一代又一代精英?！?/p>

“歷史證明：按照一種內(nèi)陸文化的統(tǒng)治模式……不能根本性地賦予整個(gè)民族以一種強(qiáng)大的文明活力。只有當(dāng)蔚藍(lán)色的海風(fēng)終于化為雨水，重新滋潤(rùn)這片干旱的黃土地時(shí)，這些只在春節(jié)喜慶日子里才迸發(fā)出來(lái)的令人驚異的活力，才有可能使巨大的黃土高原重新獲得生機(jī)?！?/p>

“（新的文明）不可能再?gòu)狞S河里流淌出來(lái)。舊文明的沉渣已經(jīng)像淤積在黃河河道里的泥沙一樣，積淀在我們民族的血管里。它需要一場(chǎng)大洪峰的沖刷?！?/p>

當(dāng)然，這些都不是學(xué)術(shù)語(yǔ)言，說(shuō)這些也不是在進(jìn)行學(xué)術(shù)意義上的討論。就像他們自己所說(shuō)的，他們罵長(zhǎng)江黃河，是“借長(zhǎng)江黃河象征某種勢(shì)力”，因?yàn)椤伴L(zhǎng)江黃河不會(huì)講話，把它作為反面人物，它也不會(huì)出來(lái)打倒你”。其實(shí)，徹底否定“黃色文明”乃至中華文明，企求和呼喚“藍(lán)色文明”來(lái)“重新滋潤(rùn)這片黃土地”，只不過是為新的“全盤西化”論提供某種論據(jù)，至于這種論據(jù)是否能夠成立倒是無(wú)關(guān)緊要的。

不過，在這個(gè)學(xué)術(shù)討論會(huì)上，我們倒是可以撇開他們講這些話的政治內(nèi)容和政治涵義，純粹從學(xué)理上進(jìn)行一點(diǎn)討論。就這個(gè)意義上，我們可以肯定地說(shuō)，從中華文明后來(lái)的發(fā)展歷程看，把黃土文明判定為封閉、保守、僵化的東西，純粹是武斷的和主觀臆測(cè)得出的結(jié)論。

我們可以舉兩個(gè)例子。

一是漢、唐文化。歷史學(xué)家普遍認(rèn)為，漢、唐歷史和漢、唐文化，正是以黃土高原為基地的。在中國(guó)歷史上，漢、唐文化放射著璀璨的光芒，所以能達(dá)到這個(gè)境界，除了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展以外，一個(gè)重要原因，就是當(dāng)時(shí)的人們能大膽地、閎放地吸收外來(lái)文化的緣故。正如魯迅所說(shuō)：“漢唐雖然也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外來(lái)事物的時(shí)候，就如將彼俘來(lái)一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷?！保ā秹灐た寸R有感》）正因?yàn)槲幕谑澜缟咸幱谙冗M(jìn)的地位，自然也向周圍輻射，對(duì)世界文明的發(fā)展產(chǎn)生著積極的影響，唐代的長(zhǎng)安有那么多日本的“遣唐使”，就是一個(gè)小小的證明。

另一個(gè)例子就是婦孺皆知的絲綢之路。這條東西商業(yè)貿(mào)易之路，中國(guó)和歐亞各國(guó)間政治往來(lái)、文化交流之路，正是以漢代的長(zhǎng)安為起點(diǎn)，穿過黃土高原，出玉門關(guān)，經(jīng)新疆，進(jìn)入中亞地區(qū)，一直通往歐洲甚至北非的。通過絲綢之路，西方的科學(xué)、藝術(shù)、宗教等傳入中國(guó)，中國(guó)的紡織、造紙、印刷、火藥、指南針、制瓷等工藝技術(shù)，繪畫等藝術(shù)手法，儒家、道教等思想，也傳向西方。

這就是歷史的真實(shí)。只有拂去政治偏見，歷史真相才是十分清晰的。

二、經(jīng)濟(jì)全球化與文明多樣化

文明的發(fā)展進(jìn)步，總是要在一定的社會(huì)環(huán)境下才能實(shí)現(xiàn)，總是離不開特定的時(shí)代條件。

江澤民同志在黨的十六大報(bào)告中，著重分析了當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的新的深刻變化，指出：“當(dāng)人類社會(huì)跨入21世紀(jì)的時(shí)候，我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。國(guó)際局勢(shì)正在發(fā)生深刻變化。世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)在曲折中發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。形勢(shì)逼人，不進(jìn)則退?！?/p>

這樣的形勢(shì)，將會(huì)對(duì)我們的文化建設(shè)提出什么新的要求，產(chǎn)生什么重大影響呢？在這樣的背景下，黃土文明，或者擴(kuò)大一點(diǎn)說(shuō)，中華文明的歷史命運(yùn)將會(huì)如何呢？

我以為，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的新變化，不僅不意味著中華文明將在所謂“國(guó)際化”浪潮下受到削弱，相反地為中華文明的發(fā)展提供了難得的契機(jī)；不僅不意味著建設(shè)中華文明的責(zé)任和任務(wù)可以有絲毫的減輕或放松，相反地更加極大地增強(qiáng)了建設(shè)中華文明的重要性和緊迫性。

這可以從以下三點(diǎn)來(lái)加以說(shuō)明：

第一，從國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō)，全面建設(shè)小康社會(huì)，到本世紀(jì)中葉要基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，不僅要求社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)有一個(gè)巨大的發(fā)展，同時(shí)也要求社會(huì)主義精神文明建設(shè)有一個(gè)巨大的發(fā)展。這是因?yàn)?，社?huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)。只有經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展，只有物質(zhì)文明和精神文明都搞好，才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。而在精神文明的建設(shè)中，繼承和發(fā)展中華文明，弘揚(yáng)和培育民族精神，具有十分重要的意義。

第二，江澤民同志曾多次指出，有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，也是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。在科技進(jìn)步日新月異、綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的情況下，中華民族要能夠自立于世界民族之林，為世界的文明和進(jìn)步作出更多更大的貢獻(xiàn)，就必須不斷地增強(qiáng)自己的綜合國(guó)力，首先是增強(qiáng)作為綜合國(guó)力物質(zhì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、技術(shù)實(shí)力，同時(shí)一絲一毫也不能忽略作為綜合國(guó)力重要組成部分的民族文化素質(zhì)的提高。

第三，在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日益發(fā)展的情況下，中華文明應(yīng)該怎樣發(fā)展？

經(jīng)濟(jì)全球化問題，大概是當(dāng)今世界大家談?wù)摰米疃嗟囊粋€(gè)問題。政治家、學(xué)者以及各方人士，對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的性質(zhì)、內(nèi)容和它可能產(chǎn)生的影響與后果，在認(rèn)識(shí)上存在著許多的分歧甚至尖銳的對(duì)立。最近一個(gè)時(shí)期，國(guó)際上正在出現(xiàn)一個(gè)反對(duì)由西方主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化負(fù)面影響的浪潮。但是，作為一個(gè)難以避免的客觀歷史進(jìn)程，不管你愿意還是不愿意，喜歡還是不喜歡，贊成還是不贊成，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨向畢竟是個(gè)客觀存在。我們只能面對(duì)現(xiàn)實(shí)，從容應(yīng)對(duì)，積極參與，趨利避害。在許多分歧和爭(zhēng)論之中，有一個(gè)問題，就是經(jīng)濟(jì)與政治、文化的關(guān)系。有些人期望并且相信，經(jīng)濟(jì)全球化必將帶來(lái)世界的政治一體化和文明的單一化，如西方的某些政要就公開聲稱，經(jīng)濟(jì)全球化就是“西方化”，也就是如有的人一針見血所指出的：“以經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)政治全球化和資本主義意識(shí)形態(tài)全球化，又以政治全球化和資本主義意識(shí)形態(tài)全球化來(lái)保障經(jīng)濟(jì)全球化，就是國(guó)際資本主義主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化的全部戰(zhàn)略?！钡?，這樣一種思路，這樣一種圖謀，從根本上說(shuō)來(lái)，是同和平與發(fā)展的世界歷史潮流背道而馳的。因?yàn)?，世界本?lái)就是豐富多彩的，在政治、文化上按照一種模式去改造世界，重塑世界，不但不可行，而且也行不通。所謂政治一體化，意味著霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的合法化，也是對(duì)世界各國(guó)人民按照本國(guó)國(guó)情自由選擇政治制度和社會(huì)制度權(quán)利的無(wú)理剝奪。至于文化問題，文明發(fā)展的問題，就更是如此。經(jīng)濟(jì)全球化決不應(yīng)該導(dǎo)致文明的單一化，而應(yīng)該更好地實(shí)現(xiàn)文明多樣化，這樣才能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，使世界文明向著更高水平和更加繁榮的方向前進(jìn)。這既是文化本性所決定，也是文明發(fā)展的客觀要求和必然趨勢(shì)。文化是精神產(chǎn)品，它同物質(zhì)產(chǎn)品不同。物質(zhì)產(chǎn)品只要質(zhì)量好，使用價(jià)值高，價(jià)格又便宜，就可以占有世界市場(chǎng)。使用者并不管你至少是不太管你是誰(shuí)生產(chǎn)和哪里生產(chǎn)的。精神產(chǎn)品就不一樣，它必須適合人們的歷史傳統(tǒng)，文化背景，千百年養(yǎng)成的風(fēng)俗習(xí)慣。由一種模式去主宰、統(tǒng)治全世界，是無(wú)論如何也做不到的。所以蔡元培先生早就說(shuō)過，世界東西方文明只有相互學(xué)習(xí)，互補(bǔ)短長(zhǎng)，“世界新文明始有煥揚(yáng)光彩，發(fā)育完成之一日”。所以，在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，我們始終不能放松對(duì)于文化霸權(quán)主義的警惕，堅(jiān)決反對(duì)文化單一化也就是變成西方文化的一統(tǒng)天下。世界文明的高度發(fā)展，只能依靠世界各國(guó)民族文化的百花齊放，共同繁榮，當(dāng)然這中間也包含著各民族文化之間的相互融合和滲透。

毫無(wú)疑問，在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，我們必須以更加開放的心態(tài)，更加主動(dòng)的精神，去面對(duì)世界各國(guó)的不同文化形態(tài)，認(rèn)真吸取人類文明的一切優(yōu)秀成果，積極參與各種異質(zhì)文化的對(duì)話與交流，通過這些，使中華文明得到更好的發(fā)展，更大的創(chuàng)新。

三、黃土文明也要與時(shí)俱進(jìn)

魯迅曾經(jīng)說(shuō)過：“文化的改革如長(zhǎng)江大河的流行，無(wú)法遏止，假使能夠遏止，那就成為死水，縱不干涸，也必腐敗的?！保ā肚医橥るs文二集·從“別字”說(shuō)開去》）作為中華文明搖籃的黃土文明，在歷史上有過自己的輝煌，書寫過燦爛的篇章。隨著時(shí)代的變化，黃土文明也需要不斷發(fā)展，不斷前進(jìn)，才不至于干涸腐敗，成為一潭死水。

黃土文明在自己的建設(shè)過程中，需要辯證地、科學(xué)地處理好各種關(guān)系。這里，我著重談一下四個(gè)方面的關(guān)系。

一是既要堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，又要重視保持區(qū)域文化的傳統(tǒng)和特色。堅(jiān)持什么樣的文化方向，推動(dòng)建設(shè)什么樣的文化，是一個(gè)帶有根本性質(zhì)的原則問題。中國(guó)共產(chǎn)黨始終高舉中國(guó)先進(jìn)文化的旗幟，在民主革命時(shí)期，為建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化努力奮斗；在社會(huì)主義時(shí)期，又為建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的有中國(guó)特色社會(huì)主義文化而努力奮斗。黃土文明是中華文明的一個(gè)組成部分，或者說(shuō)，是有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的一個(gè)組成部分。中央對(duì)于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，有一系列明確的方針和政策，特別是黨的十五大和十六大，制定了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和基本綱領(lǐng)，規(guī)定了全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的宏偉目標(biāo)，其中對(duì)于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的目標(biāo)任務(wù)和基本政策，有十分具體的規(guī)定。所有這些，當(dāng)然也是黃土文明建設(shè)和發(fā)展的根本指導(dǎo)方針。同時(shí)，黃土文明又有自己的傳統(tǒng)和特色，在發(fā)展過程中，應(yīng)該保持這些特色和傳統(tǒng)，不要盲目地跟著別人跑。例如，黃土文明，跟東南沿海地區(qū)的文化模式，就應(yīng)該有所不同。沒有自己的特色，也就失去了存在的價(jià)值。

二是文化的發(fā)展，既要立足于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，又反過來(lái)推動(dòng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的宏偉大業(yè)。一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，淵源于中華民族5000年文明史，又植根于有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐；它反映我們社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治的基本特征，又對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展起著巨大的促進(jìn)作用。沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治的穩(wěn)定，文化建設(shè)也就無(wú)從談起。黨中央作出了西部大開發(fā)的重要決策，為黃土文明的發(fā)展提供了千載難逢的機(jī)遇和條件。而衡量和檢驗(yàn)文化建設(shè)成效的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，歸根到底，要看文化是否為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持，看全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)是否有了明顯的提高，看民族凝聚力是否有了極大的增強(qiáng)，看適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化要求的有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新一代公民是否茁壯成長(zhǎng)，看人民群眾的文化需求是否得到了較好的滿足。

三是新的文化既要具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征，又要帶有鮮明的中國(guó)風(fēng)格和民族特色。就像魯迅所說(shuō)的那樣：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！保ā秹灐の幕琳摗罚斞傅倪@句話，抓住了文化的兩個(gè)最重要的特性，一個(gè)是時(shí)代性，一個(gè)是民族性。所謂時(shí)代性，就是說(shuō)應(yīng)該跟得上世界時(shí)代的潮流；所謂民族性，就是要始終保持中國(guó)的特色。魯迅在贊揚(yáng)陶元慶的畫展時(shí)，主要也是肯定其作品既“和世界的時(shí)代思潮合流，而又并未梏亡中國(guó)的民族性”，他認(rèn)為，這樣的作品，才是“存在于現(xiàn)今想要參與世界上的事業(yè)的中國(guó)人的心里”的真正的藝術(shù)。（《而已集·當(dāng)陶元慶君的繪畫展覽時(shí)》）過去有一句話，叫做“越是民族的，就越是世界的”。有人對(duì)這句話大不以為然，其實(shí)這句話并不錯(cuò)。試想，如果民族的血脈、民族的風(fēng)格、民族的特色、民族的氣派已經(jīng)不再存在，中華文明還能在世界上有一席之地嗎？

四是在文化建設(shè)的過程中，既要努力繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)形成的革命文化傳統(tǒng)，又要積極學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的有益文化成果。黃土文明與中華文明的關(guān)系，前邊已經(jīng)講過了。這里特別提出五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)形成的革命文化傳統(tǒng)，是因?yàn)檫@個(gè)文化傳統(tǒng)，正是在黃土高原上才真正成熟起來(lái)的。這個(gè)歷史淵源，對(duì)黃土文明的發(fā)展應(yīng)該具有特殊重要的意義。至于學(xué)習(xí)、借鑒世界文明的重要性和必要性，是因?yàn)?，我?guó)的文化發(fā)展，不能離開人類文明的共同成果。所以，要堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則，開展多種形式的對(duì)外文化交流，博采各國(guó)文化之長(zhǎng)，向世界展示中國(guó)文化建設(shè)的成就。在繼承的借鑒、融會(huì)與交流中積極進(jìn)行文化創(chuàng)新，創(chuàng)造出豐富多彩、健康向上的精神產(chǎn)品，最大限度地滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。