大道運(yùn)行．文化歷史與國家盛衰

司馬云杰先生把自己的著作《大道運(yùn)行論》、《綿延論》、《盛衰論》稱之為《大道哲學(xué)》三部曲。作者在本文中提出的國冢民族的生存和發(fā)展．還要不要立于自己文化歷史基礎(chǔ)上．中國幾千年文竹，綿延及盛寰治亂的歷史經(jīng)驗(yàn)還有沒有用，“道”的剛健中正仁義精神．怎樣貫通政道治道與發(fā)揮大用，特別是哲學(xué)社會科學(xué)還要不要擔(dān)當(dāng)維護(hù)國家民族文化生命與精神牛命的歷史責(zé)任等問顴．應(yīng)引起人們的關(guān)注。

(一)

《大道運(yùn)行論》的前兩版，皆題為“關(guān)于中國民族魂或最高精神的研究”，有人已經(jīng)很不理解。其后，我又出版了《綿延論》，是研究中國文化幾千年綿延之理的。在人家大都研究一些具體社會現(xiàn)象、社會問題時(shí)，我研究這么個(gè)大題目，有不少人搖頭。去年我又寫了《盛衰論》，是研究盛衰治亂之理的，有位朋友聽了感到驚愕。那么，我為什么要寫這樣的書呢?特別是在目前經(jīng)驗(yàn)實(shí)證研究盛行的情況下，我擯落象數(shù)，拋卻經(jīng)驗(yàn)實(shí)證，直通形而上學(xué)的大道，以此為本體論、價(jià)值論和最高知識論，研究幾千年的文化綿延與歷史盛衰，對現(xiàn)代社會究竟有多少實(shí)際用處呢?

我很理解這些朋友的疑惑與憂慮，也不懷疑經(jīng)驗(yàn)實(shí)證研究可以為政策、治策制定提供一定參數(shù)。但是我想指出，只有解決了宇宙本體真相與價(jià)值大原問題，萬物的存在才有依托，人的生命與價(jià)值，才有所本、有所原，才能在天地間立定腳跟，在宇宙本體論與最高價(jià)值論上建立起精神家園，使國家民族的文化生命與精神生命得到安頓。

這只有超越經(jīng)驗(yàn)知識，于形而上學(xué)的高度才能解決。這種形而上學(xué)不是在通常所說的孤立的、靜止不變的意義上講的，而是在超越形器、超越物的實(shí)在之上的宇宙本體論與價(jià)值本原上說的，特別是中國形而上學(xué)的大道，它是“物物而不物于物”的知識，是“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”的知識。它所要解決的不是枝枝節(jié)節(jié)的問題，不是具體事物的客觀實(shí)在性，而是宇宙本體真相和人類生命本原問題。只有研究這個(gè)本體大原，才能揭示宇宙萬物存在的本質(zhì)和人類生命的價(jià)值源頭，才能提供最高的理想、信仰和信念，才能以哲學(xué)的智慧與靈光照亮人生的道路，才能使人的內(nèi)心世界提升到宇宙本體論高度，實(shí)現(xiàn)困境中的超越與精神的解放，而其為國家之治，才能“統(tǒng)之有宗，會之有元”，才能依其根本法則，靜推天下之理，不為紛繁的事物所遮蔽。哲學(xué)社會科學(xué)不講本體論，不講形而上學(xué)的本體與大原，只靠那些經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的知識，如何能建立國家民族的理想、信仰和信念?只知物的知識，不通大德孰化之教，明德至善之理，如何能大化天下?

(二)

國家民族的存在不是一個(gè)生物學(xué)或人種學(xué)的問題，而是一個(gè)文化問題，一個(gè)文化精神的共同體或精神連結(jié)的統(tǒng)一體問題。一個(gè)民族不僅有著共同的文化創(chuàng)作與精神生活，而且依此在歷史持續(xù)與世代綿延中，構(gòu)成了他們共同的心理、性格、倫理、道德、風(fēng)俗以及理想、信仰與信念，構(gòu)成了他們共同的價(jià)值觀、欲望、目的、要求及其取向，構(gòu)成了一種胡塞爾所說的“歷史的內(nèi)在目的論”。歷史依文化綿延而持續(xù)，文化綿延構(gòu)成了國家民族歷史存在的基礎(chǔ)。離開文化的認(rèn)同與歸屬，就談不上國家民族的存在與統(tǒng)一了?，F(xiàn)在，臺灣有人大講“脫古”，就是要從文化上搞“臺獨(dú)”，脫離大陸，從中國分裂出去。

正因?yàn)椴煌幕啊皻v史的內(nèi)在目的論”，構(gòu)成了不同國家民族文化共同體，構(gòu)成了不同文化歷史與精神的存在，所以，歐洲精神不同于亞洲精神，猶太精神不同于阿拉伯精神，中國精神不同于西方精神。盡管在世界經(jīng)濟(jì)一體化或全球化的背景下，現(xiàn)實(shí)生活中不同國家民族文化精神的多元存在，依然是不容忽視的社會歷史現(xiàn)實(shí)。

文化是國家民族的生命精神，歷史是國家民族存在的根據(jù)與理由?，F(xiàn)在以色列和巴勒斯坦就是各自依其文化歷史爭取存在的根據(jù)和理由，爭取存在的權(quán)利。過去帝國主義進(jìn)行殖民統(tǒng)治有著兩條不成文的遺訓(xùn)，就是一要殖民地人民忘記自己的文化，二要其忘記自己的歷史。忘記文化就是忘記自己的思維方式、生活方式，放棄自己的生命精神，解除反抗意識。忘記歷史，就是忘記自己過去的存在，就是徹底放棄歷史上存在的理由與根據(jù)。我不想過分猜度，現(xiàn)在西方國家一些人內(nèi)心對原殖民國家民族是怎么想的，但從現(xiàn)實(shí)觀察可知，恐怕到現(xiàn)在為止，他們也沒有完全放棄這兩條殖民統(tǒng)治的原則。

若從古老文明民族的文化來說，不論是古埃及、古希臘文化，還是兩河流域的文化，大都中斷了、轉(zhuǎn)移了，只有中國文化依其根本精神及其價(jià)值體系，在故有的土地上綿延了五千余年。如果從發(fā)端于伏羲氏族部落時(shí)期算起，它則上下綿延了七千余年。如果中國文化沒有強(qiáng)大的生存哲學(xué)或性命之理，沒有安身立命的大哲學(xué)和大學(xué)問，它如何能綿延至今?我所以要寫《綿延論》，就是研究中華民族賴以生存綿延的人生哲學(xué)或性命之理。這個(gè)大哲學(xué)，就是“洋洋乎發(fā)育萬物，峻極于天”的大道本體論的哲學(xué)；這個(gè)大學(xué)問，就是儒家的大人之學(xué)，就是明明德、親民的學(xué)問；這個(gè)人生哲學(xué)或性命之理，就是“窮理盡性至于命”，就是“建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而不疑，百世以俟圣人而不或”的真理性，及其整個(gè)禮義之教與倫理道德。

國家民族的文化價(jià)值體系，雖然可以豐富、發(fā)展，可以淘汰一些東西，但從本質(zhì)上說，它是不能置換的，特別是與理想、信仰、信念一類精神文化相聯(lián)系的形而上學(xué)，是根本不能隨便改變或置換的。改變了它，也就改變了整個(gè)文化價(jià)值體系。換了一種文化，還是這個(gè)國家和民族嗎?!誠如黑格爾所說的：“一個(gè)有文化的國家民族沒有形而上學(xué)，就像一座廟，其它各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至勝神那樣”，它豈是可以隨便毀掉的?

文化以歷史持續(xù)為依托，歷史持續(xù)是以文化綿延存在而盛衰的。中國幾千年的歷史，雖然有盛有衰，但決不是像新康德主義者所說的那樣，是一次性的、不重復(fù)的，或一去萬劫不復(fù)的。盛衰者，現(xiàn)象也；所以盛衰者，道也理也。中國幾千年的盛衰治亂，自有其道理。我所以寫要《盛衰論》，就是為了總結(jié)幾千年盛衰治亂的歷史經(jīng)驗(yàn)，以研究其盛衰治亂之理。

中國幾千年的歷史，是剛健文明，自強(qiáng)不息的歷史。它不僅充滿著中華民族建立盛德富有大業(yè)的智慧，而且貫通著他們幾千年來道德精神的大美與崇高。正如西方從來沒離開過“邏格斯”或上帝的存在，印度從來沒離開過“梵”文化精神一樣，中國幾千年的歷史，也從來沒離開過“剛中而應(yīng)，大亨以正”的“道”的精神。此道也，獨(dú)立不改，周行不殆；其謂最高精神的存在，則是“寂然不動，感而遂通”，貫通于整個(gè)中華民族幾千年的歷史的。我所以要寫《大道運(yùn)行論》，就是要研究中國民族魂或最高精神幾千年的存在。

俄羅斯紀(jì)念圣彼得堡建立三百年，把世界各國的領(lǐng)導(dǎo)人都請去，這是重視文化歷史的表現(xiàn)。中國隨便拿出一個(gè)城市，就有幾百年、幾千年的歷史，為什么沒人重視、沒人紀(jì)念呢?現(xiàn)在，西方宗教、哲學(xué)及社會科學(xué)家寫了那么多書籍，維護(hù)基督教的精神地位及“邏各斯中心主義”。我們的哲學(xué)社會科學(xué)家，為什么不能理性自覺地?fù)?dān)當(dāng)起維護(hù)國家民族文化生命與精神生命的歷史責(zé)任呢?我看，關(guān)鍵是沒有這份意識到的理性自覺，沒有把五千年乃至七千年的文化歷史看成是豪富家資，而是看成了歷史包袱；沒有看成是建設(shè)新時(shí)代的奠基石，而是看成了它的羈絆和阻力；不是為其悠久而高興，而是恨其長，必欲將其打倒與顛覆而后快。清末特別是“五四”以來的疑古思潮的發(fā)展就是這樣，在“寧疑古而失之，不可信古而失之”的思想支配下，考經(jīng)學(xué)推翻經(jīng)學(xué)，考帝系推翻帝系，考制度推翻制度。他們所推翻截?cái)嗟牟⒉粌H僅是文化歷史，而是推翻了中華民族幾千年存在的理由與根據(jù)，截?cái)嗔酥腥A民族幾千年的文化生命精神!毀掉了整個(gè)中華民族賴以存在的生命根基與精神大廈，使其成了沒根沒柢的民族。

在目前世界愈來愈多元化及列國紛爭的情況下，世界各國無不是立于自己文化歷史基礎(chǔ)上參與競爭的。中國如果沒有文化上的獨(dú)立，沒有思想及文化思維方式的獨(dú)立，連腦袋都變成西方的了，政治獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，也是一句空話。我所以要寫《大道哲學(xué)》三部曲者，就是為使國家民族立于自己文化歷史基礎(chǔ)上。只有如此，才能致廣大而盡精微，極高明地接納吸收世界各族人民的文化，形成中華民族新的更加廣大悉備、雍容和暢的文化價(jià)值體系，以適應(yīng)新的歷史時(shí)代需要。

(三)

《大道運(yùn)行論》、《綿延論》、《盛衰論》是全部貫通以大道哲學(xué)，致力于大根大本研究的。惠子曾譏笑莊子的學(xué)問太大，大的像個(gè)大葫蘆，既不能做菜吃，又不可解瓢用；大的像棵大椿樹，不中規(guī)矩繩墨，做不得家具，匠人連看一眼都不看。莊子告訴惠施，他的學(xué)問本來就不是一般葫蘆那樣做菜吃、解瓢用的，而是系作腰舟，以渡江河湖海的；本來就不是像一般樹木那樣中規(guī)矩繩墨，做家具的，而是蔭庇蒼生的?！洞蟮勒軐W(xué)》三部曲或“三大論”也是這樣。是以其“窮理盡性至于命”的大道理、大哲理，擔(dān)當(dāng)維護(hù)國家民族文化生命與精神生命歷史重任的。

但這并不是說，它只是玄學(xué)，只是抽象思辨；恰恰相反，它全是實(shí)學(xué)，全是經(jīng)世致用之學(xué)。不僅“盛衰論”講國德是立國之本；講為民制產(chǎn)，建立國民生存的根基；講為民立命，以誠天下之心；講勿用非彝，追求不偏不頗的永恒法則；講尚賢止健，聚集大批當(dāng)國守正之臣；講盛衰治亂系乎人心；講治國家在于正人心；講人無禮不立，國無禮不治；講綱不可易，紀(jì)不可亂；講德法同源，大用一體；以及講天子無私事；講消弭爭斗論；講以學(xué)術(shù)貞正人心；講通天下一心耳等，全是實(shí)學(xué)，全是講經(jīng)世致用之學(xué)；即使《大道運(yùn)行論》講“半部天書，半部人學(xué)”；講大道人生哲學(xué)、社會歷史哲學(xué)、倫理道德精神、大道本體論不可廢，以及《綿延論》講經(jīng)世致用的大經(jīng)濟(jì)學(xué)思想；講大道的教育哲學(xué)、大道本體論的社會學(xué)等，也全是講的真實(shí)無妄之理，講的經(jīng)世致用的道理與學(xué)問。

歷史不僅僅是物，是政治、法律、制度，還是人心人性。人心所向及其存在狀態(tài)最終決定著歷史的歸向。國家能否致盛，祚命是否長久，一切都看有國有天下者怎么做，百姓都是心中有數(shù)的。故曰“天聰明，自我民聰明”；故日“民惟邦本，本固邦寧”。

國家之盛，不僅要開物成務(wù)，安天下之業(yè)，解決吃飯穿衣問題，更要通志、解惑、斷疑，解決信仰信念問題。中國儒家經(jīng)世致用之學(xué)，是包括明德親民等等在內(nèi)的一整套治國安民的大學(xué)問，而非西方逐物之學(xué)、工匠之學(xué)或小經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。真正的強(qiáng)盛乃是天下清明，彝倫攸敘，人心和暢，是包括文化繁榮昌盛、人倫道德和／頃、精神剛健文明在內(nèi)的。

(四)

“剛中而應(yīng)，大亨以正”的大道本體，雖不以人的識與不識、用與不用而有所增損，但要想大道哲學(xué)能夠經(jīng)世致用，能夠轉(zhuǎn)化政道治道，并通變化裁，備物致用，首先是經(jīng)國治世者應(yīng)該認(rèn)識到大道哲學(xué)、儒家經(jīng)世致用之學(xué)的重要性，認(rèn)識到大道哲學(xué)、儒家倫理是國家民族不可須臾離開的文化價(jià)值體系；然后，才能再通過教育、大眾傳播諸多形式或方式，凝聚共識；最后，才能轉(zhuǎn)化政道治道，并舉而措之，以為建立圣德富有之大業(yè)所用。

我是不相信新康德主義者所說文化歷史興盛是一次性的、不重復(fù)的一類歷史哲學(xué)的。但若說何時(shí)一定盛，何時(shí)一定衰，術(shù)數(shù)家一類話，也是不敢相信的。文化的創(chuàng)造、積累、發(fā)展、變化是有周期的。孟子說“五百年王者興”，就是指這種周期而言的。中國的文化歷史的衰敗，若從明末箅起，到今天已經(jīng)三百多年了。但這也是中華民族覺醒、奮斗、抗?fàn)幍娜俣嗄辏e累和凝聚文化歷史經(jīng)驗(yàn)的三百多年。胡塞爾于一次大戰(zhàn)后，曾呼喚歐洲精神的復(fù)興，希望歐洲能夠從嚴(yán)重的困倦所造成的廢墟中，一種新的內(nèi)在精神的不死之鳥，重新站起來，支撐起人類偉大而遙遠(yuǎn)的未來。但是，歐洲的沒落，誠如施賓格勒所說，恐怕是不可避免的?！疤觳灰月《蠛⑵渖镏畽C(jī)緘，人不以熟寢大寐而息其虛靈之知覺”。中華民族一直是一個(gè)生生不息的民族。只要它良知明覺一息尚存，就會培育文化生命，創(chuàng)造生機(jī)，賦予新的精神，開創(chuàng)新的局面。中國文化雖然衰微三百多年了，但它卻培養(yǎng)蘊(yùn)藏著無限生機(jī)。一旦新雷一聲，又會安排出一個(gè)萬紫千紅的春天，創(chuàng)建出一個(gè)圣德富有的大業(yè)!

(《大道哲學(xué)全書》，前六卷已由陜西人民出版社于2003年1月出版)