慶陽(yáng)民間剪紙藝術(shù)現(xiàn)狀考察報(bào)告

［摘要］本文以慶陽(yáng)民間藝術(shù)現(xiàn)狀為考察課題，以鎮(zhèn)原縣已故剪紙大師祁秀梅為重點(diǎn)考查對(duì)象。旨在了解慶陽(yáng)古老的民間剪紙藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下是如何發(fā)展、傳承、搶救和保護(hù)的，基層文化部門以何種視角思考并關(guān)注剪紙藝人生存環(huán)境和生活現(xiàn)狀問題，剪紙藝人是如何將創(chuàng)作與經(jīng)濟(jì)收益相互協(xié)調(diào)的。由此，指出了民間藝術(shù)槍救、保護(hù)中存在的問題，并提出了解決辦法及建議。

［關(guān)鍵詞］剪紙藝術(shù)；祁秀梅；民間文化遺產(chǎn)

［中圖分類號(hào)］K892.24 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2009）10-0065-03

在西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)研究生民間美術(shù)田野考察課程安排后，我選擇了以慶陽(yáng)民間藝術(shù)現(xiàn)狀為考察課題，以鎮(zhèn)原縣已故剪紙大師祁秀梅為重點(diǎn)考查對(duì)象。旨在了解慶陽(yáng)古老的民間剪紙藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下是如何發(fā)展、傳承、搶救和保護(hù)的，基層文化部門以何種視角思考并關(guān)注剪紙藝人生存環(huán)境和生活現(xiàn)狀問題，剪紙藝人是如何將創(chuàng)作與經(jīng)濟(jì)收益相互協(xié)調(diào)的。此次考察主要深入祁秀梅曾經(jīng)生活過的臨涇鄉(xiāng)故居以及鎮(zhèn)原縣文化館，走訪了她的部分親戚，并與祁秀梅的傳人惠富君進(jìn)行交流，觀看了她的作品。

一、考察過程

（一）時(shí)間：2008年4月10日，地點(diǎn)：慶陽(yáng)市鎮(zhèn)原縣臨涇鄉(xiāng)包家莊

祁秀梅是甘肅鎮(zhèn)原一位極普通的農(nóng)村婦女，1920年生，1991年去世。1986年，她應(yīng)邀到中央美術(shù)學(xué)院授課一個(gè)月，引起美術(shù)界強(qiáng)烈反響，中央美術(shù)學(xué)院隨后成立了民間美術(shù)系。她被聯(lián)合國(guó)教科文組織駐京代表處評(píng)為“中國(guó)民間剪紙?zhí)觳艂鞒姓摺?，后又被?lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表人物之一”。她的600余幅作品分別被法國(guó)和中國(guó)美術(shù)館收藏。

1987年8月，法中友協(xié)藝術(shù)委員會(huì)主席皮埃爾·吉萊姆和夫人及布瓦西埃一行三人到鎮(zhèn)原對(duì)祁秀梅的剪紙藝術(shù)進(jìn)行了考察和研究，隨后捐資為她修建了瓦房數(shù)間。

1988年，祁秀梅參加中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)民間藝術(shù)委員會(huì)第五屆年會(huì)，被選為中國(guó)民間剪紙研究會(huì)名譽(yù)理事。她去世之后的1993年4月，中央宣傳部、國(guó)家計(jì)生委聯(lián)合攝制大型電視系列片《國(guó)情國(guó)策》，攝制組專程赴鎮(zhèn)原對(duì)她及其傳人的剪紙拍攝專輯。1999年的《中國(guó)美術(shù)年鑒》收錄了她的傳記。

為什么一個(gè)普通的農(nóng)村婦女，會(huì)有如此聲譽(yù)、成就和影響力呢？現(xiàn)將全國(guó)部分民俗專家對(duì)祁秀梅剪紙藝術(shù)的評(píng)價(jià)摘錄如下：

祁秀梅的代表作品《生命樹》、《抓髻娃娃》和《蓮生貴子》等，這些作品是古代傳世紋樣，其中隱含著多種象征符號(hào)，具有豐富的民俗文化內(nèi)涵。她的作品保留了原始部落圖騰崇拜的印記，為后人提供了一些破譯和詮釋古文化符號(hào)的實(shí)物佐證。其剪紙流暢而不柔弱，神秘而不荒誕，古樸中帶著幾分莊嚴(yán)與神圣。

中國(guó)民間文藝協(xié)會(huì)主席馮驥才

祁秀梅剪紙藝術(shù)所表現(xiàn)的是中華民族文化藝術(shù)的形象，它是我國(guó)古老民族藝術(shù)的源和魂，她的許多剪紙作品具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類文化內(nèi)涵，也是打開中國(guó)民間文化寶藏的一把金鑰匙。

祁秀梅是甘肅省慶陽(yáng)市鎮(zhèn)原縣的一個(gè)普通農(nóng)村婦女，她的剪紙作品較為完整地保存和體現(xiàn)了我國(guó)民間傳統(tǒng)思想、美學(xué)思想、藝術(shù)觀念和造型觀念，許多早已失傳的原始圖騰文化和古老民俗在她的剪紙作品中得以印證，她的作品在人類學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，為研究者提供了豐富的研究資料。

中國(guó)民間剪紙研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中央美術(shù)學(xué)院教授靳之林

祁秀梅的剪紙我見過的不算少，她的作品豐富多樣，質(zhì)樸純真，秀麗中見厚重，單純中見深蘊(yùn)，精雅中見富麗，古拙中含神秘，佳作甚多，珍品不少。

中國(guó)美術(shù)館研究員中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)民間工藝委員會(huì)副主任 李寸松

祁秀梅是中華民族大家庭中少見并難能可貴的剪紙藝術(shù)大師。其作品中的古老文化內(nèi)涵具有文化人類學(xué)的研究?jī)r(jià)值，其藝術(shù)繼承了中華民族古老剪紙藝術(shù)的精華，并能與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)造性的反映新時(shí)代，不愧為當(dāng)代中國(guó)剪紙藝術(shù)大師。

中央美術(shù)學(xué)院教授、中國(guó)民間剪紙研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)馮真

祁秀梅留給后人的剪紙作品，是她一生創(chuàng)作的精華，是她對(duì)后人的無私奉獻(xiàn)，我相信天道為公這句話是真理，她的藝術(shù)精神換回來的是人們對(duì)她真誠(chéng)永久的懷念。

中國(guó)美術(shù)館副研究員、中國(guó)民間剪紙研究會(huì)秘書長(zhǎng)劉亞平

從以上專家學(xué)者的高度評(píng)價(jià)中不難看出祁秀梅剪紙作品不僅僅只是大眾眼中的花花草草，也并非只是單純審美的普通剪紙，其剪紙中的文化價(jià)值及社會(huì)影響，充分說明了她的作品在學(xué)術(shù)研究上的重要性。

帶著對(duì)祁秀梅的敬仰之心和對(duì)剪紙藝術(shù)的頂禮膜拜，我在祁秀梅生活過的院子周圍轉(zhuǎn)了很長(zhǎng)時(shí)間，也去了她曾經(jīng)住過的窯洞，試圖找尋一點(diǎn)祁氏剪紙的影子，但一切顯得很寂寥，似乎感受不到曾經(jīng)有一位平凡而偉大的民間藝術(shù)大師生于斯、長(zhǎng)于斯。

來祁秀梅的家主要目的想一睹大師的剪紙作品，而令人失望的是除了正屋墻上貼了幾張外孫女惠富君的剪紙外，再也找不到祁氏留下的剪紙作品了。祁秀梅的三女兒包貴珍告訴我：“老人剪紙作品留下的太少了，過去好多都被縣、鄉(xiāng)文化館拿去了，還有一點(diǎn)在富君（祁秀梅的外孫女）那里，家里半張都沒了！”這不免讓我有些遺憾。

（二）時(shí)間：2008年4月11日，地點(diǎn)：慶陽(yáng)市鎮(zhèn)原縣文化館

為了能看到祁氏的剪紙作品，能更深刻地感受和體會(huì)祁氏剪紙作品里的藝術(shù)氣息和文化內(nèi)涵，我懷著一顆迫切的心于4月11日上午來到鎮(zhèn)原縣文化館。沒想到祁秀梅的剪紙作品僅僅只剩12幅，每幅大約為15厘米左右，每4幅裝在一個(gè)非常破舊的玻璃框里，連同其他的一些民間美術(shù)作品放置在像倉(cāng)庫(kù)一樣的屋子里。

據(jù)了解，中國(guó)民協(xié)發(fā)起了中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)工程，展開了對(duì)木版年畫、民間剪紙等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)工作。與此同時(shí)，政府主導(dǎo)的中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程也對(duì)無形遺產(chǎn)進(jìn)行普查、保護(hù)，并制定了相關(guān)法規(guī)，各地區(qū)針對(duì)本地情況展開了對(duì)民間文化的保護(hù)工作。國(guó)家拯救和保護(hù)民間文化在全社會(huì)廣泛展開，制定相關(guān)法規(guī)，是為了民間藝術(shù)還能在中國(guó)的土地上生存，為后人留下豐厚的精神食糧。祁秀梅的作品和其他民間美術(shù)作品卻被隨地亂扔，整理、拍照、建立數(shù)據(jù)庫(kù)更無從談起。從展館的環(huán)境和工作人員的態(tài)度中不難發(fā)現(xiàn)，民間剪紙作品的收藏整理工作在基層文化工作中還沒有引起足夠重視，非物質(zhì)文化的搶救、保護(hù)工作從認(rèn)識(shí)上還沒有被提升到一定高度，基層文化館在工作中對(duì)國(guó)家關(guān)于搶救、保護(hù)民間藝術(shù)的政策、方針掌握不到位，實(shí)施不及時(shí)。

（三）時(shí)間：2008年4月12日，地點(diǎn)：祁秀梅外孫女、傳人惠富君工作室

惠富君是祁秀梅外孫女，6歲開始跟外婆學(xué)習(xí)剪花。采訪中得知工作室主要是因?yàn)樯?jì)不得已才開的。她說：“我心里想剪的東西現(xiàn)在市場(chǎng)上沒人要，不想剪的樣式大家倒很青睞的，我也沒辦法，要生活嘛！”說著將現(xiàn)在大家喜歡的一些作品拿出來讓我看，題材、樣式和內(nèi)容都與傳統(tǒng)剪紙大相徑庭，甚至還有些媚俗。我問：“你有外婆的剪紙嗎？能否讓我看一下？”

惠富君找出了10余幅祁氏作品讓我看。剪紙作品里那種神秘的氣息、直率而張揚(yáng)的情感迎面而來，哪怕巴掌大的作品都極其精彩、耐人尋味。

看了祁秀梅僅有的剪紙作品，回頭再看惠富君自己較滿意的作品，很明顯惠富君只是對(duì)外婆作品膚淺地掌握，至于其外婆作品蘊(yùn)涵的獨(dú)特藝術(shù)氣息和自然流露的藝術(shù)靈感已經(jīng)看不到了。簡(jiǎn)單的模仿必然導(dǎo)致藝術(shù)的枯竭。但問題的根本并不都在于惠富君自己，而是在這樣一個(gè)社會(huì)環(huán)境直接導(dǎo)致了惠富君在微薄的經(jīng)濟(jì)收入面前，將自己對(duì)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的學(xué)習(xí)在不知不覺中自然放棄。而今惠富君已經(jīng)走向城市，辦起了自己的工作室以適應(yīng)當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，這預(yù)示著真正的剪紙藝術(shù)可能與她擦肩而過。而中國(guó)民間藝術(shù)是以廣大農(nóng)村為基礎(chǔ)的，是人們?cè)谧孀孑呡吷钸^程中積累并完善的?！皩?duì)于老一輩藝術(shù)家，不僅要從生活上進(jìn)行保護(hù)，而且要在藝術(shù)上實(shí)施搶救，把保存在他們身上的技藝盡可能原原本本地記錄下來，并加以整理。對(duì)于中青年人才，要有計(jì)劃地安排他們繼承老一輩的藝術(shù)?！比绻麖募艏埶囆g(shù)傳承的角度反觀上述現(xiàn)象，幾千年流傳下來的民間藝術(shù)在今天的社會(huì)環(huán)境下何去何從，將是擺在文化工作者面前的一個(gè)嚴(yán)峻問題。

（四）時(shí)間：2008年4月13日，地點(diǎn)：鎮(zhèn)原縣臨涇包莊祁秀梅二女兒包淑娟家

從和祁秀梅女兒包淑娟的在對(duì)話中了解到，祁秀梅活著的時(shí)候生活很艱辛，即使出名以后依然很拮據(jù)，她的剪紙作品里滲透著其心靈深處對(duì)艱辛生活的體味。如今，祁秀梅這個(gè)名字并不被很多人熟悉，更何況祁氏一生的艱辛困苦，又有多少人知道呢？“以中國(guó)億萬勞動(dòng)?jì)D女為主體創(chuàng)造的民間剪紙藝術(shù)，是中華民族群體文化藝術(shù)中群眾性最廣泛、地域特征最鮮明、文化內(nèi)涵與藝術(shù)形態(tài)歷史積淀最深厚的活態(tài)文化傳統(tǒng)。一代剪紙藝術(shù)婦女長(zhǎng)者的消逝，就是幾千年的民族原生態(tài)本源文化的斷裂?！?/p>

二、考察中發(fā)現(xiàn)的問題

（一）基層對(duì)民間剪紙藝術(shù)的搶救保護(hù)工作不夠及時(shí)和深入，走馬觀花式的田野考察缺乏嚴(yán)肅性，部分工作者對(duì)民俗文化及民間美術(shù)缺乏相應(yīng)的理論知識(shí)和深入研究，缺少第一手資料。

（二）民間藝人生活艱難、經(jīng)濟(jì)困難，為了生存不得不放下手中的絕活以其他的方式另謀生路，古老的剪紙藝術(shù)及民間藝人會(huì)漸漸失去應(yīng)有的活力。老藝人們的絕活無人傳承。

（三）就調(diào)查現(xiàn)狀來看，隨著改革大潮的涌動(dòng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，像祁秀梅這樣的剪紙能手已經(jīng)很難找到了。如今，當(dāng)?shù)?0歲以下的婦女大多數(shù)不會(huì)剪紙。

（四） 盡管慶陽(yáng)民間藝術(shù)資源十分豐厚，但幾千年來形成的傳統(tǒng)手工藝制作過程因受利益的驅(qū)使被現(xiàn)代化的機(jī)械所代替，在粗制濫造中民間剪紙藝術(shù)面目全非。

（五）慶陽(yáng)廣大的農(nóng)村地區(qū)，除了祁秀梅外，還有很多剪紙能手也需要關(guān)注，而大多數(shù)研究者和基層工作者卻忽視和冷落了這一群體。她們也需要鼓勵(lì)和社會(huì)的認(rèn)可，更需要參加一些剪紙展覽，以增加自信心和創(chuàng)作動(dòng)力。

三、問題的解決辦法及建議

（一）各級(jí)政府要齊心協(xié)力，采取積極有效的措施，堅(jiān)持以保護(hù)為主、搶救第一、傳承發(fā)展的方針，既要保留和傳承慶陽(yáng)各地剪紙?zhí)赜械乃囆g(shù)風(fēng)格，又要結(jié)合新時(shí)期人們的審美特點(diǎn)和精神文化需求進(jìn)行創(chuàng)新，遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)規(guī)律。同時(shí)，要在人力、物力、財(cái)力上予以保證，解決保護(hù)過程中資金短缺等一系列問題。

基層民間藝術(shù)工作者要明晰科學(xué)的研究思路和研究方法，正確把握民間藝人的創(chuàng)作思路；引導(dǎo)更多的剪紙藝人在今天這個(gè)沒有民俗文化標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代重新找回屬于自己的藝術(shù)天地，在祖祖輩輩生活過的純真空間里用他們靈巧的雙手創(chuàng)作出更好、更地道的民間藝術(shù)作品。

（二）基層文化部門在祁氏生活過的村子設(shè)計(jì)建造具有鄉(xiāng)村氣質(zhì)的民間藝術(shù)展覽館，將祁氏的身世、作品和各個(gè)時(shí)期的風(fēng)格流變以及祁氏參加過的藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行介紹和講解，并輔助展覽和收藏當(dāng)?shù)仄渌耖g藝術(shù)。

（三）建立鄉(xiāng)間民俗博物館、展覽館，為喜歡剪紙的年輕人及在校學(xué)生提供學(xué)習(xí)和審美的平臺(tái)，讓他們?cè)诿耖g藝術(shù)的熏陶下潛移默化，在民間藝術(shù)的環(huán)境里茁壯成長(zhǎng)。中國(guó)民協(xié)副主席張锠在一次民俗研討會(huì)議上講：“傳承民間文化知識(shí)，要從中小學(xué)教育入手。培養(yǎng)民族情感，承繼民族精神應(yīng)從娃娃抓起。民間文化的繼承和發(fā)揚(yáng)應(yīng)該是全民性的理解和承傳?！?/p>

（四）搶救和保護(hù)最后的剪紙大師，研究、搜尋活著的民間藝人。中國(guó)民間剪紙研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中央美術(shù)學(xué)院教授靳之林說：“中國(guó)民間美術(shù)大多是以農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女為主體的創(chuàng)作隊(duì)伍，他們大都在偏僻的鄉(xiāng)間，各自的生活環(huán)境和風(fēng)俗致使他們?cè)谧髌分兴磉_(dá)的觀念和表現(xiàn)題材有著很大的差異，從而他們作品的風(fēng)格面貌也會(huì)大不一樣?！币虼?，在研究過程中不要只盯住某個(gè)地域或某個(gè)大師。此次考察祁秀梅及她的藝術(shù)旨在拋磚引玉，讓更多的民間美術(shù)研究者、工作者去關(guān)注和挖掘不被大家所熟悉的、如今健在的民間藝人。通過田野考察、直接訪談，搜集和整理第一手資料，讓她們的藝術(shù)更好地在慶陽(yáng)大地上開花結(jié)果，發(fā)揚(yáng)光大。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著歷史的變遷和高科技信息時(shí)代的到來，慶陽(yáng)古老的剪紙藝術(shù)及其藝人的生存環(huán)境和社會(huì)背景將發(fā)生巨大的變化，剪紙藝術(shù)中滲透著的遠(yuǎn)古文化印記具有很高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。千百年來人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然規(guī)律和飽嘗艱難困苦的過程中，逐漸發(fā)展并形成了璀璨奪目的民間剪紙藝術(shù)。也許有一天，它會(huì)被商業(yè)大潮沖擊得無影無蹤。然而，我們對(duì)于慶陽(yáng)乃至全國(guó)民間藝術(shù)的研究與探索應(yīng)沒有終結(jié)，對(duì)民間藝術(shù)的搶救和保護(hù)、對(duì)藝人的跟蹤與關(guān)注應(yīng)永不止步。

［參考文獻(xiàn)］

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［4］靳之林.中國(guó)民間美術(shù)[M].北京：五洲傳播出版社，2005.

［5］左漢中.筆隨閣花雨[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2005.