談命論相

項　莊

人類至今覺得冥冥中有一種神秘力量存在。一人即使自信心很強，亦不語怪力亂神，但一生中亦難免有時向冥冥中找精神的寄托。于是地不論中外，時不分古今，都有一群談命論相的術(shù)士，滿足許多人精神上的需要。

我不敢說陰陽術(shù)數(shù)一定是無稽之談。它既然是以統(tǒng)計學做基礎(chǔ)，"有稽"并無疑問；但有稽不等于有用，抽樣式的統(tǒng)計也不等于準確，故此談命論相除"好玩"以外并無作用。

我的朋友中有不少業(yè)余命相家，有時他們主動要送我一"命"，我也可以聽得津津有味，但和看小說看戲一樣，從來沒有相信過這些"故事"是真的。

有一種較為特別的算命方式，叫做"紫微斗數(shù)"，據(jù)說可以根據(jù)八字預言他每日的休咎及活動情況，神秘意味甚濃，因此"娛樂性"最強。有一個時期在電影界做事，發(fā)現(xiàn)這一界不知怎的特別流行此道，竟然有人每日向"紫微斗數(shù)"專家請教，今日將要發(fā)生些什么，應(yīng)該做些什么等等。結(jié)果如何，并未作進一步探詢，想像中大概頗為有趣。

香港是個極古怪的社會，很多人一方面表露強烈的自信心（其實乃自以為是），另一方面卻動不動就將信將疑，因此"八卦主義"大行其道，以之彌補精神的不平衡。所謂"很多人"，并不限于來日無多及知識程度較低者，幾乎包括每一個階層在內(nèi)。

因此談命論相在這里非常流行，而執(zhí)業(yè)者必須要有一套方法對付較年輕或較有知識者的問難，使若干中式命相家兼用若干西式命相法以適應(yīng)環(huán)境。香港的中醫(yī)亦如此，他們使用探熱針及聽診器，甚至用到Ｘ光及盤尼西林，徹底遵守"中學為體，西學為用"的格言。

也許個人的精神狀態(tài)特別遲鈍，不論在何種遭遇之下，都似乎不需要向"八卦主義"討救兵。因而看到別人動輒八卦一番，不免深以為奇，甚至語出不遜。如有個熟人聽了命相家的指導，足足一年不敢從事任何活動，又相信自己是"二妻之命"而真的搞得夫妻不和，就曾被我數(shù)說了一番，告以"盡信命不如無命"。

快樂而生·快樂而死

任何人從出生那一刻起就已注定必死，所謂長壽或夭折在人世的觀念中距離很大，就生命意義而言卻無甚分別。尤其到了中年以后，大半人事已了，五十歲而死或一百歲而死，對多數(shù)人來說，究竟有何不同？

生既然是身不由己，那就惟有于在生之日不斷尋求快樂，庶不負來到人間走一遭。對快樂的定義未必各人皆同，乃可各行其是；只要不是把快樂建筑在別人的痛苦上，大如暴虐的野心家，小如強盜強奸等。

死既然是無可避免的，總也要希望死得快樂，雖然這種快樂并非人力所能求取。有人以馬革裹尸為樂，有人以牡丹花下死為樂，有人以萬古流芳為樂，也有人以滿堂子孫送終為樂；倒也不妨各就各位，為預定的目標而致力。但所謂快樂，其實僅在于死前的一段時間，死后同樣是無所感覺的。

死之樂雖然各有目標，死之苦卻可能是心同此理，此理云何？是即千萬不可身患痼疾而纏綿病榻，最好在剎那間說死就死，而且死前剎那正在快樂的感覺中。不過這種死法實在是可遇而不可求，速死容易，快樂地速死卻不容易，死前全未想到自己要死更不容易。若有人居然能在如此情況中死去，可謂世上最最有福之人，非"生榮死哀"之流所能及。

英國泥水匠米契爾就有這個福氣，在看一出電視喜劇時哈哈大笑，忽然之間就一笑而絕。此人年剛半百，人生五十非為夭，而且五十歲的泥水匠大致不會有更好的前景，這是死得其時；又在開心得大笑中突然氣絕，無牽無掛，那是死得其樂。

更難得的是，這位泥水匠的妻子十分明白事理，能夠同享丈夫臨死時所感覺的快樂。她說："他的笑聲仍然在我耳旁。這是極可愛的一段回憶。"她表示還要寫一封信給電視臺的喜劇組，謝謝他們"使他臨終一刻這樣快樂"。她未必不為失偶而悲哀，是那種快樂地死去的情景沖淡了她的悲哀。她必定這樣想：他死得真快樂。但愿我也能這樣死去，但恐怕不會有如此好運氣。

雞口與牛后

約略言之，做人大致可分為?？凇⑴：?、雞口、雞后這四種。?？谂c雞后本無此說，歷來爭議的只是雞口與牛后，但內(nèi)心深處無不希望成為牛口，不好意思明說而已！

每個人在一生之中，都會有幾次面臨雞口或牛后的抉擇，大概古有明訓"寧為雞口，莫為牛后"，所以一般總是盡可能走雞口路線。譬如打工多年，突然有了做老板的機會，哪怕只是十分之一的老板，而且前途莫卜，也總是盡往好的方面想，欣然而做雞口。

若在打工范圍中選擇，有人以為做生不如做熟，跳槽出去雖或待遇較好，卻不如原處容易發(fā)揮，以如此心理留下，也就近于雞口。另一些人則認為別家較有發(fā)展，即使待遇稍低，地位稍次，卻可寄望于將來，而斷然棄舊迎新，那種心理便近于牛后。兩種心理都冠以近于字樣，蓋均不是絕對的雞口或牛后，而且只是用作通往?？诘倪^程。

但不論作何抉擇，常不能立竿見影，或雖見影而作不得準。歷年來看到好些人毅然創(chuàng)業(yè)，若干頗有成就，若干賠了夫人又折兵。失敗者又分三種，一種再接再厲，非做雞口（最后目的還是?？冢┎豢桑涣硪环N仍然回去做牛后，從此不作雞口之想；第三種則在牛后狀態(tài)下韜光養(yǎng)晦，還要伺機再起。

當面臨抉擇時，到底應(yīng)該安于牛后還是試做雞口，實在并無原則可資依循，當視本身條件與時地環(huán)境的配合程度，分別得出各自的結(jié)論。寧做雞口者往往不如意事常八九，多半由于僅憑主觀而作抉擇，不免事倍功半，并非雞口必定不可為。

世事十分奇妙，有人千方百計要做雞口，屢敗屢戰(zhàn)，終究仍以牛后收場。卻也有人根本胸無大志，被迫糊里糊涂地做了雞口，這口又糊里糊涂隨時日而擴大，最后成了?？?。到底是造化弄人，還是命運決定一切？誰也不敢斷言。然而造化、命運等等到底無據(jù)，真正可據(jù)的還是本身條件與時地環(huán)境的配合。所以做得成牛口最好，雞后自然沒人愿做，雞口與牛后則不在于怎么想而在于怎么做。

智慧、知識和機遇

所謂"雖有智慧，不如乘勢"，那是傳統(tǒng)的知易行難論。實則知亦不大易，有智慧的人未必一定看得清形勢，或正因自命智慧而與形勢做了錯誤的結(jié)合，反不如智慧稍次者常常能夠跟得上"大流"。

以古人為例，劉邦和項羽都可算是智慧的人，也能乘勢，看出了嬴秦無道自失其鹿，正是英雄逐鹿中原的良機。在認識的基礎(chǔ)上，兩人無分軒輊；然乘勢的結(jié)果，成則為王敗為寇，可見徒知乘勢仍非必然乘得了，乘勢的目標和手段是否配合得恰如其分方屬關(guān)鍵所在。蕭、曹、良、平也是這個時代的乘勢人物，他們就比項羽乘得高明，亦可說是智慧上的高明。

到了隋朝末年，李世民、王世充、李密這三個人在認識基礎(chǔ)上的智慧亦相似，但起事后的成就則大相徑庭。也可以說，王世充和李密雖看清了隋朝必亡的形勢，卻看不清本身應(yīng)如何去乘這個勢。他們?nèi)鄙僖环葜汗Ψ?，胡亂立下大志。如能循另一條途徑去乘這個勢，即不致成為丑化的悲劇人物。

所以"英雄乘勢"這句話實在是個陷阱，尤其對志大才疏者而言。人人都知乘勢，卻是說來容易做來難。首先這個"勢"并非人人所能看得明白，且你有你的勢，我有我的勢，并不能無條件學樣。再說"乘"的方式是否得當，程度是否恰可，又是另一個屬于行的范圍的考驗。

認識固然需要正確，方式與程度何嘗不需要無誤？但每人的智慧、能力和機遇各有參差，所以即使所處的形勢完全一樣，"乘"之的結(jié)果也常南轅北轍。

上面除智慧和能力外，特別加上"機遇"一項，并非提倡玄學，而是看到世事的確一直擺脫不了若干玄妙因素的影響。

到此為止，人類的智慧和知識尚不足以明白解釋這種玄妙因素的來龍去脈，于是發(fā)展成兩種極端：

一種以迷信的態(tài)度對待那些玄妙因素，把一切歸之于命運；另一種則根本否定有任何玄妙因素的存在，理由是在科學上和事理上都沒法解釋。

一般人的見解則介于兩極之間，寧信其有，但也知人類尚無能力掘發(fā)這些玄妙因素的玄妙規(guī)律。

逃避美好與追求美好

還記得多年前的兩件花邊新聞，一件是李察波頓曾試圖在醉中求解脫，"因為受不了世上的美麗和富有，為了逃避這些，覺得最好的辦法是離開人世。"另一件是巴爾博海軍醫(yī)院為了照顧女兵、青年及退伍軍人，以最廉宜的費用作各種整容性的服務(wù)，包括拉緊面皮、隆胸或?qū)⑷榉靠s小等手術(shù)。

人類就是這樣奇怪的東西，大多數(shù)人在一生中大多數(shù)時間都在追求美好的事物，但也有人在某一時間突然對太多的美好的事物發(fā)生極度厭倦---甚至恐懼。一般人都是前一種人，直到老死從未真正滿足；少數(shù)人偶然出現(xiàn)厭倦情緒，但不久云散天青，依然追求如故；最少數(shù)人則由此而興徹底拋開的念頭，所采的途徑或為出家求精神的安寧，或為自盡求肉體的解脫。

追求美好的情況既然普遍而長期，似乎沒有什么可談的了，其實看深一層亦有可談處。

此處僅就逃避美好的偶然現(xiàn)象試作探索。出家也好，尋死也好，一般來說總是由于所求不遂，傷心絕望，循此兩途求解脫，基本上仍然屬于"追求型"。但的的確確也有極少數(shù)屬于"厭倦型"，厭倦于太多的美好生活，終于怕了這種生活，不得已而逃避。極度的艱難可使人厭世，極度的安樂亦可使人厭世，不過后一種例子較少而已。

大凡人類的精神狀態(tài)好比琴弦，欲使琴弦長保適度的彈性，必須張弛互濟，然后每一次彈奏均能妙音紛呈；常張或常弛都有損于弦質(zhì)，縱然不斷不腐，也已不堪彈奏。太多的美好生活等于常張的琴弦，不斷地在彈奏著，而又已無法更上一層，如此的妙音也就不成其為妙音了，琴弦有知，豈不意興索然？

釋迦、隋煬帝、夢露、海明威以至于川端康成，應(yīng)該都由于對美好事物發(fā)生厭倦而各自采取逃遁的方法，想象中過程是痛苦的，而當下最后決定的剎那，無疑獲得了從未有過的快樂，否則便不會斷然行之。李察波頓的話頗為夸張，他還沒有到能夠厭倦美好的程度，所以他能"懸崖勒馬"，并沒有把自己醉死。