詩系今生夢　緣關(guān)前世情

２００２年１２月下旬南京，寒流使氣溫下降到攝氏零下４度到６度。南京優(yōu)雅整飭的街道和人們身上挺括考究的大衣，使雪的飄落顯示了一種古老的新意。在這里，由詩人徐遲、吳岸、洛夫、白樺、綠原、野曼、嶺南人、曾卓、陳劍、杜國清、管管、原甸、孟沙、李小雨、邵燕祥、張詩劍、舒婷、張默、犁青、韋丘、向明、張志民、鄒荻帆、傅天琳發(fā)起組成的國際詩人筆會舉行了命名為“今世緣”的第七屆活動。與會詩人、詩評家和其他應(yīng)邀者有來自美國、英國、荷蘭、日本、澳大利亞、新加坡、馬來西亞、菲律賓、泰國、臺灣、香港、澳門、中國大陸的華人同胞和國際友人八十多人。他們中有賀敬之、柯巖、屠岸、吉荻馬加、嚴(yán)陣、楊匡漢、鄭愁予、向明、大荒、管管、辛郁、犁青等。筆會由野曼、犁青、張詩劍組織，中國新聞社江蘇分社承辦。１２月２４日全天，筆會假南京華東飯店舉行了“南京詩歌論壇”詩歌研討會；晚上，在南京電視臺演播廳舉行“金陵吟——南京國際原創(chuàng)詩歌朗誦會”。接下來幾天，詩人們參觀了侵華日軍大屠殺遇難同胞紀(jì)念館、南京市明城垣史博物館，并驅(qū)車前往淮安、周莊采風(fēng)，在江蘇今世緣酒業(yè)有限公司和周莊舉辦了數(shù)場生動活潑、別開生面的詩歌朗誦音樂會，及國際詩人與周莊文化交流研討會。筆會尚授予詩人艾青、臧克家、賀敬之、郭小川“中國當(dāng)代詩魂金獎”。活動安排嚴(yán)密緊湊，分秒必爭，名至實(shí)歸，詩人們濟(jì)濟(jì)一堂，詩想碰撞、詩藝交流、詩興勃發(fā)，使本屆于歲未舉辦的詩歌筆會，真正成為一次因詩締緣、與世結(jié)緣的詩歌盛會。

南京是歷史文化名城，數(shù)十萬年前就是人類聚居地，又是中國著名的六朝古都、十朝都會。如今，南京在現(xiàn)代化進(jìn)程中，已躍居中國城市綜合實(shí)力“五十強(qiáng)”之第五強(qiáng)，系全國四大科研教育中心城市之一、全國首批文明城市之一。在這里研討“新詩如何繼承傳統(tǒng)，面向現(xiàn)代”似乎較能與地方的歷史與當(dāng)下風(fēng)尚相呼應(yīng)，本屆“南京詩歌論壇”即以此為主題展開。討論涉及當(dāng)下詩歌創(chuàng)作如何與傳統(tǒng)對接、詩的藝術(shù)時間與創(chuàng)新問題、新舊詩的歷史關(guān)系、詩的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、華文詩創(chuàng)作和語言問題、全球化中詩的定位和路向、如何兼容并包各種詩歌方法、華文詩歌如何融合本土與他族、商業(yè)時代的詩歌行為和詩歌活動、新詩有無史料學(xué)的問題等等。楊匡漢提出漢語現(xiàn)代詩應(yīng)對接傳統(tǒng)，分析了“遠(yuǎn)傳統(tǒng)”、“近傳統(tǒng)”和“新傳統(tǒng)”三種形態(tài)，指出當(dāng)下作品鋪天蓋地，精品寥落晨星的弊端，是由于缺少哲學(xué)背景和藝術(shù)與文化的底蘊(yùn)，倡言重新認(rèn)識經(jīng)典，反對盲目的道德懷舊和盲目的虛無主義，反對一味高度統(tǒng)一或詩歌上的進(jìn)化論兩種傾向，并具體提出對接傳統(tǒng)的五點(diǎn)策略。臺灣詩人向明聯(lián)系近年兩岸共同的舊詩抬頭的情況，援引了詩評家謝冕對新詩人的警訊，贊同謝冕教授對詩壇生態(tài)的觀察和批評，指出不僅中國大陸，幾乎所有華人地區(qū)的現(xiàn)代詩均存在著“一種詩意的缺席”、“詩歌體式所應(yīng)有的音樂性，美感情趣的韻味”缺乏的弊病。但他認(rèn)為詩的本質(zhì)沒有新舊的區(qū)分，只有好壞的差別，發(fā)問：舊詩的型制在胡適那里已被打倒，我們難道還要回頭嗎？南京詩人、詩評家姜耕玉就漢語新詩的語言問題，提出并具體分析了構(gòu)成新詩漢語之美的三要素：“創(chuàng)造活力、漢語詩性、音樂節(jié)奏”，認(rèn)為詩的語言形式，既是對靈魂和生命信息的傳遞，也是對一種語言美的享受。沒有獨(dú)到精妙的語言創(chuàng)造，就不能表明一首詩的成熟。中國新詩既然用漢語寫作，就需要遵循漢語的藝術(shù)規(guī)則，發(fā)覺和表現(xiàn)新詩的漢語之美。所論旨在反對無視漢語詩美甚至隨意糟蹋漢語詩美的做法。臺灣詩人、詩評家簡政珍發(fā)言說：關(guān)于傳統(tǒng)與當(dāng)代已是老生常談，我想是否有新的切入點(diǎn)。傳統(tǒng)不是考古，不是固定的郵寄包裹，傳統(tǒng)是我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的結(jié)果，意味著寫作是否有當(dāng)代性。有些是故意顯得當(dāng)代，寫作時考慮與詩評家共謀，帶有喧呶的后現(xiàn)代的架勢，讓人一看是個后現(xiàn)代。這樣的當(dāng)代只是為了形式表相的追逐。其實(shí)當(dāng)代性是很豐富的。新批評對形式要求非常嚴(yán)緊，形成后來的精英式文化，后現(xiàn)代是讓它放松了一些，但如果用一種固定的套框，則是肢解的后現(xiàn)代。簡政珍在這樣的分辨中提出了傳統(tǒng)是當(dāng)代意識下的傳統(tǒng)的理念。福建詩人余禺以一篇《古典詩歌美學(xué)與當(dāng)下詩歌重臨》提交筆會，文章針對對中國古典美學(xué)的簡單片面理解，再識道家美學(xué)的“以物觀物”，指出道家對自然之物的顯現(xiàn)即精神的顯現(xiàn)，“無言獨(dú)化”仍然是要經(jīng)由內(nèi)在的驅(qū)動而說出，對物的形相虛以靜觀的結(jié)果，恰恰是要“得其神而忘其形”；所謂原創(chuàng)正是古人在創(chuàng)造中很本質(zhì)的詩歌發(fā)生機(jī)制，不能籠統(tǒng)地把傳統(tǒng)只看做是陳陳相因，現(xiàn)代詩對傳統(tǒng)的背離是相對意義上的，因?yàn)殡x不開語言，所使用的每一個詞都有特定的文化涵容，不能純?nèi)粴w使用者所有，給它自由的同時往往靠不住，詞會頑強(qiáng)地表現(xiàn)詞自己，因此“原創(chuàng)”并非凌空蹈虛，而是不可避免地仍要涉足歷史的長河，只是像赫拉克利特，此次涉足不同于前一次；如此詩的寫作是當(dāng)下重臨的寫作，意味著使沒寫過的被寫和使寫過的仿佛沒寫過。

本屆筆會活動豐富多彩，名家新人均不論尊卑踴躍參與，或登臺亮相或促膝而談。詩人們的風(fēng)采顯得信目可及、可親可敬。老詩人賀敬之簡短的講話充滿了智慧的謙遜；嚴(yán)陣在隨和率性中呼吁創(chuàng)新和倡導(dǎo)思想，顯示出既傳統(tǒng)又與時俱進(jìn)的風(fēng)范；旅美詩人鄭愁予樸素而機(jī)智的講話閃爍著文化與詩學(xué)積淀的光芒，談到詩人聚會與個人寫作的關(guān)系，他說，個人進(jìn)行創(chuàng)作時詩神降臨，詩神即真理，詩人以藝術(shù)的完善取得真理，寫作時是孤獨(dú)的，面對詩神時謙卑，是被愛著的孤獨(dú)；詩人聚會則體現(xiàn)為集體的美，詩人常受尊重，這是一種詩的品質(zhì)、詩的情懷。這個世界從人口比例來看詩人是很少的，但力量卻非常大，詩人應(yīng)重視自己的力量，最重要的是詩人的情懷。在周莊采風(fēng)后，鄭愁予以周莊古風(fēng)的完好保存聯(lián)系當(dāng)下社會與詩歌，指出文明的背后是文化，正如東方文化對于世界的價值，詩不一定寫得像西方才受西方歡迎。老詩人、翻譯家屠岸對詩壇的達(dá)觀與樂觀的態(tài)度感染了大家，他說，當(dāng)前詩歌狀況應(yīng)當(dāng)怎么看？許多人認(rèn)為處于低谷，不景氣，這是的確存在的一個方面，但跟美國比起來還是有值得肯定的；中國有發(fā)行量很大的詩歌刊物（這在英美不存在），有的品位還很高，還有許多小團(tuán)體的新詩刊物，里面的確有許多好詩，特別是年輕詩人有新的創(chuàng)造，詩的人才很多，有才華的不在少數(shù)，遇一定土壤和溫度就能生長起來，可以想望２１世紀(jì)中國還會迎來一個新的詩世紀(jì)。這樣一些睿智和頗具胸懷的言談給人深刻印象，而犁青、野曼、張詩劍的熱情寬厚、管管幽默風(fēng)趣的“老頑童”形象、吉荻馬加、管管、賈漫、林子、丁芒等詩人的多才多藝、著名詩人柯巖、日本詩人有馬敲、英國華人作家郭南斯、有多種語言文化背景的臺灣女詩人尹玲及各位嘉賓的獨(dú)特之處不勝枚舉。從南京到淮安到周莊，從當(dāng)下社會的文明進(jìn)程到古老文化的深層記憶，筆會讓詩歌從內(nèi)到外，又從外到內(nèi)獲得一次沖動、一次激蕩。

（嵩松）