海洋文化精神探源

謝重光

關(guān)于海洋文化或海洋文化精神，論者有多種多樣的說法，究其實(shí)質(zhì)，最根本的一點(diǎn)就是目光遠(yuǎn)大，勇于開拓進(jìn)取，敢于冒險犯難，重視商業(yè)貿(mào)易，能夠漂洋過海去創(chuàng)業(yè)發(fā)展，在重農(nóng)與重商的價值取向上，具有明顯的重商主義傾向。

海洋文化與海洋密不可分，但并非凡是沿海地區(qū)的人群都具有海洋文化精神，它還與特定的歷史傳統(tǒng)、特定的生計方式及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系。即使同屬海洋文化區(qū)域，其海洋文化精神也有強(qiáng)弱之分。

就拿泉州與漳州來說，這兩個地區(qū)區(qū)域范圍相當(dāng)，在改革開放之前，經(jīng)濟(jì)規(guī)模和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相去不遠(yuǎn)。但自改革開放20余年來，泉州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，文化和其他各項(xiàng)社會事業(yè)也迅速發(fā)展，已經(jīng)躋身于全國經(jīng)濟(jì)文化最先進(jìn)的地區(qū)行列，且有繼續(xù)騰飛不息的發(fā)展態(tài)勢。而漳州雖有發(fā)展，但速度比較遲緩，動力也相對不足，兩地的經(jīng)濟(jì)文化水平已經(jīng)不可同日而語。

人們在議論漳、泉兩地發(fā)展遲速的問題上，見仁見智，各有說法。有的說，泉州華僑多，又多經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的大僑，回鄉(xiāng)投資踴躍，而漳州華僑較少，特別是少大僑，利用僑資方面當(dāng)然比不上泉州；有的說，泉州人膽大敢干，而漳州人膽小謹(jǐn)慎，錯過了很多發(fā)展機(jī)會……這些說法有的有一定道理，有的屬于偏見或誤解，但都沒有說到根子上。根子是什么？就是這兩地一個屬于海洋文化地區(qū)，一個主要屬于農(nóng)耕文化地區(qū)，換句話說，主要是海洋文化精神強(qiáng)弱有別的問題。在相同的時代背景和政策條件下，人文性格是制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的更關(guān)鍵的因素。

從自然條件的角度來看，可以說漳州的自然條件優(yōu)于泉州，因?yàn)榫琵埥饔虻恼闹萜皆?66.9平方公里，而晉江流域的泉州平原只有345.1平方公里，而且漳州平原土地肥沃，是著名的魚米之鄉(xiāng)、花果之鄉(xiāng)，人民種植捕撈，維生比較容易。但這也使當(dāng)?shù)厝损B(yǎng)成了守土戀鄉(xiāng)、安于現(xiàn)狀、比較保守知足的性格。筆者上世紀(jì)70年代初曾在漳州龍?？h紫泥軍墾農(nóng)場鍛煉，與紫泥、石美一帶農(nóng)民多有接觸，那時候我們這些剛畢業(yè)的大學(xué)生月工資四五十元，中專畢業(yè)生的月工資只有三四十元，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民說，他們吃米吃菜自己種，不用錢，再捕撈一些魚蝦螃蟹，自吃有余，賣得的錢穿衣日用也就足夠了，讀那么多年的書，跑那么遠(yuǎn)來當(dāng)個干部，賺那么一點(diǎn)錢，有什么意思？這段話是漳州人安土重遷農(nóng)業(yè)文明性格的生動寫照，給我留下很深的印象。

而泉州沿海一帶地多鹵，不宜種水稻，所以惠安、南安等地多種地瓜等作物。再加以泉州地區(qū)開發(fā)早，人口密度大，人地矛盾自宋元以來就相當(dāng)突出，糧食不夠，若只靠農(nóng)業(yè)，生計困難，很多人一年中有大半時間靠地瓜絲稀飯度日。在以農(nóng)為本的自然經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)下，泉州的自然條件當(dāng)然不如漳州。

但是，相對惡劣的自然條件反而玉成了泉州人發(fā)展工商業(yè)，特別是從海外貿(mào)易找出路，以海為田、賈販四方乃至漂洋過海開拓創(chuàng)業(yè)的海洋文化性格。他們利用優(yōu)良的港口，努力向海洋討生活，積累了豐富的造船和航海經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成了富于開拓進(jìn)取的精神。這樣的人文因素，在從農(nóng)業(yè)社會向工商社會過渡、自然經(jīng)濟(jì)或計劃經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)演進(jìn)的時期，卻又優(yōu)于漳州。

泉州開發(fā)較早，東晉時已有不少北方漢人遷入，南北朝時已有相當(dāng)程度的開發(fā)，到唐代已是人口繁庶、經(jīng)濟(jì)繁榮、人才輩出了。更重要的是，泉州人是由多種民族多個族群長期互動融合而形成，其中不但有南遷漢人和閩越土著的成分，還融進(jìn)了阿拉伯、波斯等海外民族，即使在土著成分中，也較多善于駕舟行船在水上討生活的民，即俗稱“白水郎”的水上民族，這是造成泉州人海洋文化精神強(qiáng)烈的決定性因素。

關(guān)于泉州對外海上交通的情況，除了古代文獻(xiàn)關(guān)于越人“以船為車，以楫為馬，往若飄風(fēng)，去則難從”（《越絕書》卷八）、東漢時“舊交趾七郡，貢獻(xiàn)轉(zhuǎn)運(yùn)，皆從東冶泛海而至”（《后漢書》卷三十三）等泛泛記載皆適用于泉州外，具體記述今泉州地區(qū)海上交通的史料也不在少數(shù)。如南朝梁、陳時著名梵僧印度人拘那陀羅（華名真諦）曾在泉州譯經(jīng)，后由梁安郡乘船前往東南亞?；蛟涣喊部ぜ茨习部ぶ`寫，即便此說尚待討論，最少真諦也是由泉州乘海船前往梁安郡的，說明當(dāng)時泉州已有優(yōu)良的港口、較大的海船和先進(jìn)的航海技術(shù)（據(jù)《續(xù)高僧傳》卷一《拘那陀羅傳》，真諦到過晉安郡是實(shí)，但他欲往楞伽修國的出發(fā)地是梁安郡，見《高僧傳合集》，上海古籍出版社，1991年版。關(guān)于梁安郡的地望，有主張在今泉州南安的，有推斷是廣東惠州的，有認(rèn)為無可考的，眾說紛紜。不少福建學(xué)者斷言梁安郡應(yīng)就是南安郡，筆者以為其說根據(jù)尚不充分，仍可商榷）。隋唐時南安豪族王國慶橫行海上（《北史》卷四十一），泉州人嚴(yán)恭從海路或溯長江往來揚(yáng)州（《法苑珠林》卷十八，上海古籍出版社，1991年版。按此時的泉州包括整個福建東部），都說明是時福建特別是今泉州地區(qū)對外交通的頻繁便捷。

及至唐代，泉州的海上交通條件已躍至全國先進(jìn)行列，來往泉州貿(mào)易、公干乃至定居的海外人士漸多，茲略舉數(shù)例：

坐落在泉州東郊靈山的伊斯蘭教徒“三賢”、“四賢”墓，是伊斯蘭教在泉州的重要史跡。明人何喬遠(yuǎn)《閩書》卷七據(jù)“回回家言”，記載“三賢”、“四賢”于唐初武德年間來泉州傳教，卒葬此山。雖然這樣的回回家言不能作為信史對待，但多少包含了伊斯蘭教徒很早進(jìn)入泉州的史影。

唐文宗時的一道詔文，則切切實(shí)實(shí)地證明，自唐中葉以后，前來泉州經(jīng)商貿(mào)易的蕃客日益繁多，對他們的課稅在地方財政上占有重要的地位。該詔文下令有關(guān)節(jié)度使、觀察使對“嶺南、福建及揚(yáng)州蕃客”“接以恩仁”，減輕苛稅，“除舶腳收市進(jìn)奉外，任其來往，自為交易，不得重加稅率”（《唐大詔令集》卷十，《太和三年疾愈德音》，商務(wù)印書館，1959年版），這里提到的福建蕃客，主要是就泉州而言。他們大多來自阿拉伯、波斯，試看下面一條具體例證：

《八閩通志》卷七十九“丘墓·泉州府·南安縣”載：

劉安仁墓在劉店。安仁，南漢主之祖，本上蔡人，徙家閩中，卒葬于此。

《十國春秋》卷五十八《南漢一·烈宗世家》亦載：

烈宗姓劉，名隱。祖安仁，上蔡人也。后徙閩中，商賈于南海，因家于泉州之馬鋪，死遂葬焉。

顯然，劉安仁就是南漢國主的先祖無疑。其自稱上蔡人屬于偽托，中外史家如日本藤田豐八、中國史家陳寅恪等都有所論列，指出南漢國主先世為大食商人，而唐宋蕃客中劉姓多為伊斯蘭教徒。

在這樣的時代背景下，我們對于唐詩中描寫泉州的詩句如“市井十洲人”、“船到城添外國人”（包何《送泉州李使君之任》，薛能《送福建李大夫》，分見《全唐詩》卷二○八、卷五五九）自會有更深切的了解，這些詩句反映了當(dāng)時有大量阿拉伯、波斯等海外商人往來和定居泉州，可以起到以詩證史的作用。

五代時泉州人的重商和開拓進(jìn)取精神進(jìn)一步加強(qiáng)。當(dāng)時的泉州刺史多方招徠外商，大力發(fā)展海外貿(mào)易，“每發(fā)蠻舶，無失墜者，時謂之招寶侍郎”（《十國春秋》卷九十四《王延彬傳》）。循此發(fā)展，宋代泉州遂成為世界著名的貿(mào)易港，“民數(shù)倚于商”，且“航海皆異國之商”（分見鄭俠《西塘集》卷七，《代太守謝泉州到任》，臺灣商務(wù)印書館影印文淵閣四庫全書本，第1117冊），時人歌曰：“泉州人稠山谷瘠，雖欲就耕無地辟；州南有海浩無窮，每歲造舟通異域。”（謝履《泉南歌》，見王象之《輿地紀(jì)勝》卷一三○）生動地記述了泉州人把農(nóng)耕的劣勢轉(zhuǎn)化為海上貿(mào)易優(yōu)勢的情形。

宋元之際，蕃客在泉州的勢力繼續(xù)發(fā)展，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面都占據(jù)了重要地位，其中蒲氏家族最有代表性。蒲壽庚在宋末憑其雄厚財力取得泉州的軍政大權(quán)，壟斷了市舶之利，后來迎降元朝，取得了更大的政治、經(jīng)濟(jì)利益；而其族兄弟蒲壽晟卻隱居不仕，著書立說，在文化上卓有成就。從蒲壽晟的著述來看，他已深受儒、道思想影響，漢化頗深。這也從一個側(cè)面反映出，來自海外居留泉州的蕃客早在宋元之際就已開始了漢化的進(jìn)程。

明代以來，一方面由于海外移民在泉州定居已久，繁衍子孫，長期受到漢文化的浸淫；另一方面由于明朝實(shí)行打擊、壓迫回回等色目人的民族政策，迫使泉州回回輾轉(zhuǎn)遷徙，改用漢姓，襲用漢語（主要是當(dāng)?shù)胤窖裕?，與漢人通婚，放棄某些民族宗教習(xí)俗，學(xué)習(xí)和遵用漢俗，其漢化進(jìn)程明顯加快，以至許多蕃客后裔已基本失去蕃胡的面目，與當(dāng)?shù)貪h人已無多大區(qū)別。明、清兩代閉關(guān)鎖國，厲行海禁，1949年至1978年間實(shí)行計劃經(jīng)濟(jì)，壓抑民間商業(yè)活動，使得泉州人的開拓進(jìn)取天賦受到很大限制，所以其海洋文化色彩難以展現(xiàn)。粉碎“四人幫”后實(shí)行改革開放政策，素有重商和開拓進(jìn)取精神的泉州人立即脫穎而出，在市場經(jīng)濟(jì)的海洋中如魚得水，取得了驕人的成績。其中，晉江陳埭、惠安百崎這兩個回族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，表現(xiàn)尤為突出。晉江陳埭鎮(zhèn)以家庭作坊和股份合作企業(yè)為起點(diǎn)，于1984年率先成為福建省第一個億元鄉(xiāng)鎮(zhèn)，就是明證。

綜上所述，泉州經(jīng)濟(jì)、社會、文化事業(yè)的高速騰飛實(shí)得益于其淵源有自、源遠(yuǎn)流長的海洋文化性格。（題圖：元代泉州港繁華景象）