關(guān)于藝術(shù)與環(huán)境的思考

原杉杉

公共環(huán)境及公共藝術(shù)的界定

公共環(huán)境，相對(duì)于私人環(huán)境或私密性領(lǐng)域而言，是一個(gè)面對(duì)特定人群的開(kāi)放性的室內(nèi)外空間，包括自然環(huán)境和人文環(huán)境。公眾的情感反映到視覺(jué)上，就決定了公共環(huán)境需要有藝術(shù)的氛圍，藝術(shù)品的存在。在城市與人的關(guān)系中，或有親合、或有隔閡，而公共藝術(shù)就成為二者之間的調(diào)和媒介了。它使公共環(huán)境成為一種載有意義的感覺(jué)場(chǎng)，在接觸這個(gè)“場(chǎng)”時(shí)，由于形式與內(nèi)容的結(jié)構(gòu)相似而使人不自覺(jué)的將“場(chǎng)景”譯成社會(huì)背景、文化象征、功能框架、物理控制等場(chǎng)所意圖；當(dāng)形式與人們活動(dòng)時(shí)的心理狀態(tài)相吻合時(shí)，環(huán)境便能支持人們活動(dòng)時(shí)的情感，同時(shí)因?yàn)榄h(huán)境將其內(nèi)聚的社會(huì)文化共性固定化，人們便可感受到社會(huì)成員依賴的文化存在，產(chǎn)生歸宿感和安全感。公共藝術(shù)的環(huán)境性，即是公共環(huán)境與藝術(shù)品之間的有機(jī)性和整體性，它們是完整的、統(tǒng)一的，不可分割的關(guān)系。進(jìn)一步說(shuō)，公共藝術(shù)不同于架上藝術(shù)及博物館藝術(shù)，它是環(huán)境的一個(gè)組成部分，它所尋求的藝術(shù)價(jià)值并非是與觀眾保持一定的交流距離，以保持藝術(shù)品自身存在的完全獨(dú)立性；而是與自身所在的環(huán)境——諸如街道、廣場(chǎng)、公園、購(gòu)物中心或社會(huì)區(qū)活動(dòng)中心的建筑物或自然形貌因素在形態(tài)結(jié)構(gòu)、造型的體量尺度、環(huán)境氣氛、明暗和色彩、材料質(zhì)感諸元素的對(duì)比與協(xié)調(diào)。通過(guò)這些關(guān)系的有機(jī)構(gòu)成，創(chuàng)造出理想的符合環(huán)境空間精神的藝術(shù)品。（如法國(guó)巴黎某街區(qū)人行道，雕塑體量比較大，形態(tài)類似建筑物的鋼筋骨架，參差不齊的結(jié)構(gòu)打破街道兩邊樓房的整齊劃一，對(duì)比中產(chǎn)生和諧。如巴黎某街區(qū)路口，噴泉的設(shè)計(jì)與地面的處理巧妙的融為一體）公共藝術(shù)的特性，在于若除去其外在物質(zhì)形態(tài)和表現(xiàn)形式，它所要標(biāo)識(shí)的社會(huì)意義是其首要的理念和追求，也正是它的公共性構(gòu)成了該類型藝術(shù)獨(dú)特的文化品格和重要的價(jià)值核心。這個(gè)公共性即是指對(duì)某種社會(huì)共同體中每個(gè)成員個(gè)體價(jià)值進(jìn)行關(guān)照的公共意識(shí)，而這也正是人文環(huán)境的重要內(nèi)涵。

公共意識(shí)源于古希臘城邦國(guó)家的民主制度。一種“市民”文化，即具有自由身份的、無(wú)拘無(wú)束的公民權(quán)的居住人群的大眾文化，開(kāi)始成為城市文化的新紀(jì)元。經(jīng)過(guò)意大利文藝復(fù)興和法國(guó)大革命，這一文化意識(shí)演變?yōu)橐浴叭恕焙汀袄硇浴睘榛A(chǔ)的啟蒙精神。從此，城市文化為“人”所主宰，即成為世俗化的，大眾化的人的文化，一種崇尚自由、坦蕩而公眾化的文化；公共意識(shí)也因由“平等、自由、博愛(ài)”的思想喚起的對(duì)人而非神的尊重而逐漸而成。啟蒙的任務(wù)是通過(guò)恢復(fù)理性的權(quán)威這一基本手段來(lái)開(kāi)啟和替代中世紀(jì)的蒙昧，重新發(fā)現(xiàn)“人”的存在價(jià)值，實(shí)現(xiàn)從對(duì)神明的信仰轉(zhuǎn)向?qū)窭硇缘脑V求。然后，“市民”精神崛起，導(dǎo)致了Public（公共性）的泛化，城市成為向廣大公眾開(kāi)放的巨大空間，文化精神在這一切交往的基礎(chǔ)上成為公共的。然而往后的發(fā)展史卻帶來(lái)了人性與科學(xué)的裂痕。知識(shí)就是力量，知識(shí)也是權(quán)力。帶著日益膨脹的力量，工具理性開(kāi)始敵視人了。科學(xué)與理性在造就工業(yè)文明的巨大成就的同時(shí)造就了普遍的異化現(xiàn)象。人，剛剛擺脫神明的統(tǒng)治，又落入了瘋狂的工具理性的魔掌。這一切最終導(dǎo)致了人本主義思想的產(chǎn)生，它反對(duì)啟蒙文化將人的本性歸結(jié)為理性，而認(rèn)為是非理性。馬克思更是提出了“人的全面和自由發(fā)展”的理念，這帶來(lái)了公共意識(shí)的再次崛起，因?yàn)橛辛藗€(gè)體的概念，才有公共價(jià)值的認(rèn)同。所以談公共藝術(shù)，前提是公共性，公共意識(shí)，即人文關(guān)懷。美國(guó)明尼蘇達(dá)洲沃克藝術(shù)中心巨大的剪影式雕塑被隨意安置在自然界中建筑物旁，凸顯了環(huán)境中人的存在價(jià)值）

根據(jù)現(xiàn)代人的物質(zhì)活動(dòng)的多樣性，我們的城市建起了充分利用現(xiàn)代技術(shù)、材料而創(chuàng)造的適合人群活動(dòng)的物質(zhì)方面的公共場(chǎng)所，但在滿足公眾的各種情感需求上顯示出明顯的不足：人們無(wú)法從環(huán)境中體驗(yàn)到使社會(huì)內(nèi)聚的文化，感到的只是物質(zhì)力量導(dǎo)致的趨同性和對(duì)人的異化。這使我們認(rèn)識(shí)到，當(dāng)代需要的是對(duì)城市現(xiàn)有的公共環(huán)境進(jìn)行人性化的處理和意義的賦予。公共藝術(shù)是對(duì)多層次進(jìn)化著的、有結(jié)構(gòu)的、現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)的理解，為施展創(chuàng)造精神和維護(hù)自由，把自己和諧的加入到現(xiàn)存的環(huán)境中去，是對(duì)個(gè)體價(jià)值的共同維護(hù)和關(guān)懷，因而對(duì)環(huán)境的人性化的設(shè)計(jì)是該目標(biāo)的一個(gè)達(dá)成與深化。作為城市空間的重要文化標(biāo)志，公共藝術(shù)要在真正意義上融入環(huán)境，除外在形式上與空間達(dá)到和諧以外，還需要符合城市文明這個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)特征，符合特定公共空間形成的整體精神氛圍，使情感滲透到人文環(huán)境中去，使其成為有個(gè)性和時(shí)代性的生活場(chǎng)景，從而成為歷史發(fā)展各階段的全面延續(xù)，即成為能反映現(xiàn)階段人文和技術(shù)發(fā)展的新歷史。

公共環(huán)境，既是歷史的環(huán)境也是社會(huì)的環(huán)境。各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)意識(shí)和科技發(fā)展的共同特征，綜合的構(gòu)成了時(shí)代的特征。公共藝術(shù)正是一個(gè)民族的文化融合積淀之后在特定的歷史階段中特定公共環(huán)境中的集中顯現(xiàn)，是時(shí)代的縮影。因此，必然要求公共藝術(shù)帶有鮮明的時(shí)代感，同時(shí)要有深厚的文化根基。

現(xiàn)狀及反思

公共藝術(shù)對(duì)中國(guó)而言是外來(lái)的東西，中國(guó)過(guò)去不存在公共藝術(shù)，因?yàn)槟菚r(shí)公共藝術(shù)存在的土壤——公共意識(shí)還沒(méi)出現(xiàn)。在當(dāng)前中國(guó)，科技進(jìn)步和商業(yè)文明的發(fā)展沖擊著社會(huì)結(jié)構(gòu)，各種文化思潮的匯集使現(xiàn)代人的觀念和交往方式發(fā)生了巨大的變化，政治自由度和社會(huì)的繁榮，使公眾在獲得了自我經(jīng)濟(jì)保障的同時(shí)，逐漸產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)個(gè)體價(jià)值的民主意識(shí)，提出了公共關(guān)懷的要求。特別是一些發(fā)達(dá)城市，具有中產(chǎn)階級(jí)品格的市民階層開(kāi)始形成，對(duì)環(huán)境空間的人文要求也更加迫切。

但是，來(lái)看看我們的城市，看看我們的視覺(jué)環(huán)境正在經(jīng)受怎樣的苦痛。城市，它是有靈魂的個(gè)體。人類創(chuàng)造了城市，原來(lái)是為了生活得更舒適，更幸福，更美好，正如古希臘哲學(xué)家亞里士多德所說(shuō)的：“人們?yōu)榱松睿劬佑诔鞘?；人們?yōu)榱松畹酶茫恿粲诔鞘??！比欢裉煳覀兩娴某鞘?，也許擁有效率，但效率并不一定意味著舒適；也許擁有財(cái)富，但財(cái)富并不等于幸福；也許擁有繁華，但繁華也不等同于美好。工業(yè)文明在帶給城市前所未有的物質(zhì)輝煌的同時(shí)，也使人面臨古所不遇的城市問(wèn)題?，F(xiàn)代城市的足跡顯示出擁擠、促狹、沖撞和失衡的字樣?，F(xiàn)代主義的“技術(shù)至上”導(dǎo)致了環(huán)境與自然、與人的情感的疏遠(yuǎn)——標(biāo)準(zhǔn)化樓群、水泥森林、玻璃幕墻、城墻似的街道、錯(cuò)綜復(fù)雜的立交橋、兵營(yíng)式的住宅區(qū)、雜亂無(wú)章的景觀……“迷失在家門口”是都市人面臨的尷尬現(xiàn)實(shí)。這是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)最大問(wèn)題，都市人痛苦地看到，他們的生存僅是工作程式化、生活表面化、文化碎片化的總和。諾大的城市，人們卻缺乏心靈的棲居地，迷失了對(duì)終極價(jià)值的追求。于是，克服現(xiàn)代文明帶來(lái)的異化形式，使人的情感價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，已成為公共藝術(shù)創(chuàng)作的必由之路。再來(lái)看看我們現(xiàn)有的公共藝術(shù)。不可否認(rèn)，近20年來(lái)，中國(guó)的公共藝術(shù)發(fā)展從無(wú)到有，結(jié)出“累累碩果”；但應(yīng)該意識(shí)到，它仍然處于起步階段，并非真正意義上的公共藝術(shù)。我們的城市充斥了太多的從設(shè)計(jì)到制作上的水平低劣但卻被稱為一道道城市風(fēng)景線的“藝術(shù)品”；而在意識(shí)形態(tài)支配下產(chǎn)生的藝術(shù)品又呈現(xiàn)出樣式單一、分散且與環(huán)境整體相割裂的缺陷（如山東煙臺(tái)太平洋賓館室外馬賽克鑲嵌壁畫）；或者先是對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格的僵化復(fù)制，然后是對(duì)外來(lái)風(fēng)格的誤讀與篡改……這些已不再對(duì)環(huán)境起到和諧的裝飾作用，反而成為都市風(fēng)景與視覺(jué)的污染（如，上海像這種對(duì)國(guó)外球球棒棒的機(jī)械模仿已遍布大江南北的許多城市。一件水平低劣的城市雕是一種最刺眼的環(huán)境污染。對(duì)于蹩腳的繪畫，人們可以轉(zhuǎn)身以對(duì)，可蹩腳的雕塑卻坐在那里，公然反抗我們對(duì)它的冷落。）今天的城市，它屬于每一個(gè)平等的市民，對(duì)身邊的環(huán)境藝術(shù)提出質(zhì)疑和批評(píng)是每個(gè)公民的權(quán)動(dòng)。人們不愿再對(duì)那些城市的敗筆，對(duì)那些制造敗筆的人三緘其口了。

造成這種現(xiàn)狀的原因是多方面的：出于藝術(shù)家對(duì)公共藝術(shù)的涵義理解仍不夠全面，或者是社會(huì)對(duì)于藝術(shù)的教育功能的過(guò)度強(qiáng)化，還有因時(shí)代局限引起的公共意識(shí)的培育不夠完善等等。

公共藝術(shù)動(dòng)態(tài)地存在于時(shí)代與環(huán)境的一致之中，應(yīng)隨時(shí)代的變遷和環(huán)境的不同而探尋新的內(nèi)容和形式。離開(kāi)特定的環(huán)境，離開(kāi)特定空間精神的文化追求，藝術(shù)品僅僅是一種殘缺的形式美。我們過(guò)去大量的藝術(shù)實(shí)踐證明，公共藝術(shù)的創(chuàng)作必須考慮到與空間與環(huán)境的整體美學(xué)效果。單單將美好的視覺(jué)符號(hào)簡(jiǎn)單地、不假思索地拼湊在一起絕不等于是新的創(chuàng)造，只能說(shuō)是一團(tuán)混亂的堆砌。就像華麗詞藻的堆砌不等于優(yōu)美的文章一樣，這種“雜燴”不僅談不上傳達(dá)審美信息的作用，連起碼的視覺(jué)審美感也無(wú)法產(chǎn)生。狄德羅說(shuō)過(guò)：“美與關(guān)系俱生、俱長(zhǎng)、俱滅”，一張漂亮的臉的出眾之處，在于臉部輪廓的素質(zhì)和把五官統(tǒng)一起來(lái)的那些比例關(guān)系的特殊的價(jià)值。對(duì)于環(huán)境視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，它的審美價(jià)值也在于這些符號(hào)（建筑、光、電、植被、藝術(shù)品等）及其之間的關(guān)系是否和諧。公共環(huán)境的多樣性和多義性決定了公共藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)形式不應(yīng)局限在壁飾、雕塑等單體藝術(shù)品的創(chuàng)作上，而應(yīng)該積極的介入到建筑、園林、景觀、廣場(chǎng)之中，探求形式及材質(zhì)的多樣化。（如意大利西西里島巴萊莫市的某街區(qū)一角，重疊的石柱門，既帶來(lái)一種視覺(jué)上的視覺(jué)美感，又為路人提供休息交談的場(chǎng)所。如法國(guó)巴黎某購(gòu)物中心出口處 雕塑與噴泉相結(jié)合，簡(jiǎn)潔而生動(dòng)。）

需要強(qiáng)調(diào)的是，在過(guò)去意識(shí)形態(tài)思維的作用下，公共藝術(shù)過(guò)多的強(qiáng)調(diào)主題，強(qiáng)調(diào)某種“成教化、助人倫”的道德功能，這也促成了公共藝術(shù)的文化性追求不可避免的落入形式主義的歸宿之中——我們?cè)谧约贺毞τ邢薜闹R(shí)中填充了太多與“實(shí)在”無(wú)關(guān)的內(nèi)容，卻常常為這種虛無(wú)的成績(jī)沾沾自喜。藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)化，不僅意味著藝術(shù)的內(nèi)容形式充滿意識(shí)形態(tài)的色彩，更意味著被意識(shí)形態(tài)化的加以利用了。藝術(shù)成為工具、手段，成為一連串的口號(hào)與姿態(tài)，最終受傷害的還是思想和藝術(shù)本身。太注重形式，易帶來(lái)精美包裝下的空洞，矯飾、不知所云和自欺欺人。過(guò)去，公共藝術(shù)的創(chuàng)作意圖和主題基本上是明確的，畫面所敘述的故事大多著眼于對(duì)某種具體的、確定的觀念、道德原則或人生真理的演示，所選擇的語(yǔ)言和敘述方式無(wú)論明顯或隱蔽，無(wú)不試圖引導(dǎo)觀眾得出明確的道德結(jié)論，以達(dá)到某種教化目的（如《翔》沈陽(yáng) ）。這使公共藝術(shù)忽略了對(duì)人性的思考，導(dǎo)致了假、大、空的頌歌式作品的復(fù)制和泛濫。人們不免會(huì)感到，在理想和崇高下的卑微之軀有些不堪重負(fù)，無(wú)形之中心理距離漸遠(yuǎn)。本來(lái)，藝術(shù)是自然而然的事情，就像為真而真，為善而善為美而美，為藝術(shù)而藝術(shù)也是用虛假來(lái)偽裝真實(shí)的一種形式。相形之下一些小題材非紀(jì)念性的藝術(shù)作品反而顯得親切感人，而且這種真誠(chéng)和自然是與企圖流芳百世毫不相干的（如東芝法國(guó)總部剪影的形態(tài)，童趣的表現(xiàn)，給公司帶入輕松的辦公氣氛）。所以形式的問(wèn)題只有依附于心靈的力量才有可能得到解決；只有符合于人的某種意念需求而不是感官需求的形式，才是真實(shí)而恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式。藝術(shù)負(fù)載不了太多的政治期待和道德虛名，公共藝術(shù)的創(chuàng)作應(yīng)更多的體現(xiàn)對(duì)人文價(jià)值的關(guān)照。

還有一點(diǎn)值得注意，造成當(dāng)前中國(guó)城市公共藝術(shù)的空、泛、濫的局面，公共藝術(shù)導(dǎo)入過(guò)程中決策機(jī)制的不完善和長(zhǎng)官意志也難逃其咎。藝術(shù)及整個(gè)文化在世界范圍內(nèi)同一的官僚主義化，是一個(gè)讓人無(wú)法熟視無(wú)睹的現(xiàn)象。公共藝術(shù)把一座大城市的歷史變遷鑄入其中，這是其它藝術(shù)形式所做不到的，正是出于這一原因，它與近年來(lái)聲名狼藉的官場(chǎng)發(fā)生了聯(lián)系。業(yè)主與決策者的審美素質(zhì)往往對(duì)藝術(shù)品的品位高低起決定作用。目前很多的設(shè)計(jì)方案，大一點(diǎn)的或重要點(diǎn)的都要進(jìn)行競(jìng)賽或招標(biāo)，但很多業(yè)主的要求，特別是對(duì)形式及美觀的要求，往往并不符合藝術(shù)家的標(biāo)準(zhǔn)，動(dòng)不動(dòng)就“新穎”、“獨(dú)特”、“現(xiàn)代感”、“二十年不變”等，至于藝術(shù)品的檔次及與環(huán)境的關(guān)系則全然不顧。如果說(shuō)多年不落后是指技術(shù)上的，那么尚可理解，但事實(shí)上業(yè)主們心目中指的往往是形式上的不落后，說(shuō)穿了就是要“時(shí)髦”罷了。理想的實(shí)現(xiàn)多有折扣，為了生計(jì)而不得不有所妥協(xié)的藝術(shù)家在愈發(fā)狹窄的想象空間中迎合業(yè)主要求，追求“標(biāo)新立異”、“豪華氣派”。這樣的藝術(shù)品的誕生充其量不過(guò)是一次比較不失敗的早產(chǎn)，先天發(fā)育不全，必定缺乏真正的生命力；而其遍地開(kāi)花，則污染了城市環(huán)境，實(shí)際上在開(kāi)始孕育時(shí)就是落后的。一個(gè)民族，它的藝術(shù)或文化生活領(lǐng)域出現(xiàn)一些甚至比較多的低級(jí)趣味雖然不好，也并不可怕，真正可怕的是它的優(yōu)秀作品不能面世，它追求真理的沖動(dòng)受到極大壓抑。有了這個(gè)高尚的方面，那些低下的東西有可能僅僅是一種向上的階梯；而沒(méi)有這個(gè)高尚的方面，低下就成了社會(huì)時(shí)尚和風(fēng)氣。藝術(shù)是超乎功利性事務(wù)之上的，有其自身相對(duì)獨(dú)立而純粹的存在價(jià)值，公共藝術(shù)更是不應(yīng)根據(jù)某個(gè)人或某幾個(gè)人的審美喜好而成為某種政治目的的代言人。否則，公共何在，又談何公共意識(shí)，人文精神？