孔子思想與祖國(guó)統(tǒng)一

牟鐘鑒

一

從歷史上看，孔子思想規(guī)約著中華民族的精神發(fā)展方向，是凝聚中華民族的強(qiáng)大文化力量。中國(guó)是一個(gè)幅員遼闊、人口眾多的國(guó)家，又是一個(gè)多民族多宗教的國(guó)家。這樣一個(gè)大國(guó)，它的文明能夠延綿不絕、常存常新，它的社會(huì)能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定、沒(méi)有分崩離析，可以說(shuō)是一個(gè)奇跡，在世界史上是沒(méi)有先例的。它也有過(guò)政治分裂、軍事對(duì)峙、民族紛爭(zhēng)的時(shí)候，但最終它都能夠克服這些對(duì)立沖突，走向統(tǒng)一。它之所以能夠在民族和地區(qū)的多元中保持一體，經(jīng)受得住內(nèi)部政治對(duì)抗和民族沖突的激蕩和考驗(yàn)，一個(gè)極重要的原因便是它有著以儒家為軸心的深厚文化傳統(tǒng)，這個(gè)文化傳統(tǒng)積累了極為強(qiáng)大的能量和磁性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出政治的族群的離心傾向，把中華民族凝結(jié)成為一個(gè)十分穩(wěn)定的文化共同體。這個(gè)文化傳統(tǒng)是國(guó)家政治統(tǒng)一的基礎(chǔ)，也是國(guó)家由暫時(shí)分裂走向重新統(tǒng)一的基礎(chǔ)。而這個(gè)文化傳統(tǒng)的思想代表，便是孔子。

孔子是中國(guó)古代文化的集大成者，又是爾后中國(guó)兩千多年思想文化傳統(tǒng)的奠基者。他所創(chuàng)立的儒學(xué)和儒學(xué)所倡導(dǎo)、推動(dòng)的禮樂(lè)文化成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，主導(dǎo)著中國(guó)的政治、道德、教育和民俗。以個(gè)人在中國(guó)歷史上的影響力而言，孔子是排在第一位的人物，他對(duì)中國(guó)政治統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)發(fā)展所做出的巨大貢獻(xiàn)是不可磨滅的。

為什么孔子和儒家的思想能夠成為中華文化的核心和基礎(chǔ)?除了它最能適應(yīng)中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明和家族社會(huì)的國(guó)情這一歷史性的原因以外，還有更深刻更普遍的原因。我想主要有四點(diǎn)：第一，它揭示了一系列人生常道，因而具有恒久價(jià)值，為人們不能脫離。例如“忠恕之道”便是人際倫理學(xué)的黃金規(guī)則，是不可違背的，違背了它的人際關(guān)系就要出現(xiàn)混亂。又如“五?！保喝?、義、禮、智、信，就其普遍意義而言，也具有超時(shí)代超地域性，為健康社會(huì)所必需，文明社會(huì)和文明人群必定有五常加以維系，沒(méi)有五常的社會(huì)一定要向野蠻倒退。再如健全人格的三要素：仁、智、勇，是人格教育和修養(yǎng)的指導(dǎo)原則，無(wú)其一即造成重大人格缺陷。第二，它具有博愛(ài)精神、寬大胸懷，所以能成為大國(guó)眾民共同的思想基礎(chǔ)?？酌辖猿珜?dǎo)仁者愛(ài)人，認(rèn)為四海之內(nèi)皆是兄弟，因此不僅政治管理要以德為主，就是對(duì)于周邊之民，對(duì)于沒(méi)有接受禮樂(lè)文化的民族，都要采取懷柔的政策，以文德來(lái)遠(yuǎn)人，而不贊成武力征服。這樣一種文化自然有感召力，它能使人們心悅誠(chéng)服。張載提出“民吾同胞，物吾與也”的思想，程顥提出“仁者以天地萬(wàn)物為一體”的思想，都主張仁人應(yīng)把愛(ài)的情感從家庭擴(kuò)大到社會(huì)，進(jìn)而擴(kuò)大到自然界，實(shí)現(xiàn)天下一家的理想。當(dāng)我們誦讀橫渠四句：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的時(shí)候，都會(huì)為儒家那種強(qiáng)烈的使命感和博大的胸襟所感動(dòng)。第三，它強(qiáng)調(diào)“君子和而不同”、“厚德載物”和“己所不欲勿施于人”，因此能夠?qū)Σ煌褡?、地區(qū)的不同文化包納寬容，形成既千差萬(wàn)別、豐富多彩，又和諧共處、相互吸收的社會(huì)文化格局。民族差異和宗教矛盾最容易激起人們情緒上的對(duì)立，造成社會(huì)沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。但是在中國(guó)歷史上，雖有民族沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)而其主流則是走向融合或共處，沒(méi)有使國(guó)家分裂；雖有宗教摩擦卻沒(méi)有發(fā)生大規(guī)模流血的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)(邊緣地區(qū)個(gè)別時(shí)刻除外)，外來(lái)宗教不斷進(jìn)入并逐漸成為中國(guó)文化的組成部分，形成多宗教和平共存的局面。究其緣由，儒家“和合”文化對(duì)政治家和民眾的長(zhǎng)期熏陶，起了重要作用，它使中國(guó)人比較容易兼收并蓄，而使排斥異端的狹隘民族文化心理不能占據(jù)上風(fēng)。如果只講“同而不和”，或是“不同則斗”，雖可能使社會(huì)穩(wěn)定于一時(shí)，終將會(huì)以分離告終，中國(guó)卻避免了這種情況的發(fā)生。儒家的民族觀雖然有重夏輕夷和尊王攘夷的歷史局限性，但它不重血緣而重文化，主張無(wú)論什么民族，包括華夏族和四夷各族，都必須學(xué)習(xí)和推行先進(jìn)的禮樂(lè)文化，以形成文明的傳統(tǒng)，這才值得尊重，否則便要受到批評(píng)。儒家既然認(rèn)為民族的文明高于血統(tǒng)，它的民族政策自然主張以文明的方式處理民族關(guān)系，而反對(duì)以野蠻的方式解決民族沖突。這是中國(guó)多民族能夠大致長(zhǎng)期共存于一國(guó)的重要原因。由于“和而不同”和“殊途同歸”的思想深入人心，在宗教信仰上，多種宗教不僅同時(shí)并存，而且互相吸收，關(guān)系越來(lái)越密切，許多人可以?xún)山滩⑿藁蛉滩⑿?，形成風(fēng)氣，這在西方是不可想像的。第四，儒家在總結(jié)古禮基礎(chǔ)上建立和提倡的禮樂(lè)文化，代表著一種高度發(fā)達(dá)的東方文明，其內(nèi)容豐富多彩，其形式千姿百態(tài)，它優(yōu)化著人性和人的關(guān)系，使社會(huì)生活高雅、有序，文化氣息濃厚，中國(guó)因此而成為禮義之邦。司馬遷說(shuō)：“故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！?《史記·禮書(shū)》)可知禮樂(lè)文化本于自然，基于血緣，成于人文，通于情意，是一種有源有流，能生能化，尚德重教，情理兼具的文化，所以有維系人心的力量。禮樂(lè)文化把政治、宗教、倫理和風(fēng)俗有機(jī)結(jié)合在一起，既有理性的價(jià)值追求，又有實(shí)用的價(jià)值落實(shí)，使內(nèi)容和形式達(dá)到高度統(tǒng)一。幾千年來(lái)，中國(guó)就是靠這種禮樂(lè)文化維持了文明的連續(xù)性，并在連續(xù)中不斷創(chuàng)造和發(fā)展。它不僅對(duì)中國(guó)人有著強(qiáng)大的吸引力，它還超出了國(guó)界，向四周輻射，傳布到東亞許多國(guó)家。由此可知，儒家思想以其較強(qiáng)的普世性、豐富性、理想性和實(shí)用性而在許多文化競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，成為聯(lián)絡(luò)中華民族最重要的精神紐帶，這是具有必然性的。

從政治史上看，漢、唐、宋、明等統(tǒng)一王朝的漢族統(tǒng)治者皆以孔子為圣人，以儒學(xué)為國(guó)學(xué)；而南北朝、五代十國(guó)和遼、金、西夏諸割據(jù)政權(quán)(其中大部分是少數(shù)民族政權(quán))同樣尊孔讀經(jīng)，以儒學(xué)為治國(guó)之本，因此保持了政治分裂時(shí)期文化上的統(tǒng)一性，這就使得分裂不能持久，終歸要走向統(tǒng)一。北魏太祖拓跋“初定中原，雖日不暇給，始建都邑，便以經(jīng)術(shù)為先”(《魏書(shū)·儒林傳》)。北周武帝宇文邕于建德二年宣布以儒教為先，道教為次，佛教為后(見(jiàn)《周書(shū)·武帝紀(jì)》)。金熙宗于皇統(tǒng)元年二月至文宣廟祭孔，對(duì)儒臣說(shuō)：“孔子雖無(wú)位，以其道可尊，使萬(wàn)世高仰如此?！?《金史·禮八》)我們可以說(shuō)這些割據(jù)政權(quán)的君統(tǒng)和宗統(tǒng)是各不相同的，但它們的道統(tǒng)和治統(tǒng)卻是一致的。歷史上少數(shù)民族貴族統(tǒng)一整個(gè)中國(guó)并建立中央政權(quán)以后，皆尊孔重禮，以儒家思想為治國(guó)方略。元世祖忽必烈行漢法，采用古代的禮樂(lè)典章制度。元仁宗延年間，特復(fù)科舉考試，以朱熹《四書(shū)集注》為標(biāo)準(zhǔn)讀本，從此理學(xué)正式成為官方哲學(xué)。清朝康熙大帝親至曲阜祭孔，手書(shū)“萬(wàn)世師表”，并贊頌孔子：“至圣之道與日月并行，與天地同運(yùn)，萬(wàn)世帝王咸所師法，下逮公卿士庶罔不率由”(《御制文集·幸魯盛典》)，又說(shuō)：“天生圣賢，作君作師，萬(wàn)世道統(tǒng)之傳，即萬(wàn)世治統(tǒng)之所系也?！?《御制文集·四書(shū)解義序》)有些學(xué)者只從政治上看到歷代當(dāng)權(quán)者利用儒學(xué)鞏固其政治統(tǒng)治的儒學(xué)工具性這一面，看不到這種幾乎一致的文化選擇背后，是文化力量高于政治力量的表現(xiàn)。文化是政治的基礎(chǔ)，政治家為了適應(yīng)中國(guó)的社會(huì)國(guó)情和文化環(huán)境，必須選擇儒學(xué)作為立國(guó)之本，否則政權(quán)不會(huì)持久穩(wěn)定。歷代君王至尊至貴，視天下為己有，威權(quán)不可一世，但他們只敢擅治權(quán)，不敢擅教權(quán)，公開(kāi)宣示治國(guó)之道來(lái)自孔子，必須尊而敬之，循而行之，不如此則不能經(jīng)世安邦，這正是孔子偉大之處。司馬遷說(shuō)：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣?！?《史記·孔子世家》)司馬遷看到孔子是中國(guó)思想文化的奠基者，所以學(xué)者和政治家共同尊孔子為宗師，其地位是不可取代的。

從社會(huì)史上看，孔子和儒家思想已經(jīng)廣泛滲透到民間和社會(huì)文化各個(gè)層次各個(gè)領(lǐng)域，成為人們的一種思維方式和生活方式，成為一種民族精神，成為國(guó)民性格和心理的重要因素，這種民俗化和習(xí)慣化了的儒家文化，具有極為穩(wěn)定的性質(zhì)，基本上不受政治變化的影響。例如儒家倡導(dǎo)的倫理道德，成為民間道德的指導(dǎo)原則，長(zhǎng)期主導(dǎo)著民俗風(fēng)尚，佛教、道教和其他宗教道德只能輔助和補(bǔ)充儒家道德而不能代替它。早期有“五?！薄ⅰ八木S”，后期有新老“八德”，大致不出“忠、孝、誠(chéng)、信、禮、義、廉、恥”的范圍，包括了個(gè)人私德、家庭道德、社會(huì)公德、政治道德等方面，規(guī)約著人們的社會(huì)行為。其中愛(ài)人之仁，正當(dāng)之義，文明之禮，不惑之智，踐諾之信，盡己之忠，推己之恕，敬老之孝，不偽之誠(chéng)，不貪之廉，有愧之恥，不懼之勇，不曲之直，不變之節(jié)，不奢之儉，不怠之勤，和而不流之中庸等德目，已經(jīng)成為中國(guó)世代相傳的美德，它們包含著做人的起碼標(biāo)準(zhǔn)，也包含著最高的人格理想，為政治界、知識(shí)界和一般民眾所共同認(rèn)可，成為社會(huì)道德輿論評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，各種宗教也無(wú)不吸納儒家道德作為其道德戒律的基礎(chǔ)內(nèi)容。又如中國(guó)人的文化習(xí)性多受儒家影響，尊宗敬祖、重視家庭、尊師重教、以善為高、以和為貴等風(fēng)尚和意識(shí)，皆來(lái)自儒學(xué)的教化。至于知識(shí)分子的人格成長(zhǎng)，主要是在儒學(xué)為主的教育環(huán)境中完成的，因此形成關(guān)心社會(huì)、注重操守、見(jiàn)義勇為的優(yōu)良傳統(tǒng)。精英文化與民俗文化交互滲透，儒家、道家和佛家交互影響，逐漸造就了東方的中華精神。我把中華精神概括為“生生不息，剛毅誠(chéng)信，博厚悠遠(yuǎn)，仁愛(ài)通和”。由于中華精神的偉大力量，中華民族才能長(zhǎng)存不亡，衰而復(fù)興，在多災(zāi)多難中始終奮進(jìn)不止，成為屹立于世界民族之林的偉大國(guó)家。不可否認(rèn)，儒家文化在涵養(yǎng)中華精神、錘煉民族性格、培育仁人志士的過(guò)程中起了重要的可以說(shuō)是決定性的作用。儒家文化的歷史功績(jī)應(yīng)當(dāng)予以充分的評(píng)價(jià)。

二

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，由于中國(guó)貧困落后，加上西方列強(qiáng)的侵略，割地賠款，訂立一系列不平等條約，國(guó)家于是由統(tǒng)一走向不統(tǒng)一，主權(quán)不統(tǒng)一，領(lǐng)土不統(tǒng)一。辛亥革命結(jié)束了帝制，卻沒(méi)有解決統(tǒng)一問(wèn)題。20世紀(jì)30年代至40年代，中國(guó)大片領(lǐng)土曾一度陷于日本帝國(guó)主義之手。由于中國(guó)人民不屈不撓，長(zhǎng)期奮斗，終于取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，到50年代初，實(shí)現(xiàn)了真正的民族獨(dú)立，除臺(tái)灣、香港、澳門(mén)外，祖國(guó)大陸實(shí)現(xiàn)了主權(quán)和領(lǐng)土的統(tǒng)一。到90年代后期，香港、澳門(mén)擺脫英葡的殖民統(tǒng)治，和平回歸祖國(guó)。但是大陸與臺(tái)灣在政治和軍事上的對(duì)峙狀態(tài)仍然沒(méi)有結(jié)束，數(shù)百年來(lái)仁人志士夢(mèng)寐以求的祖國(guó)完全統(tǒng)一大業(yè)需要我們繼續(xù)努力加以完成。

要實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，除了政治上的努力以外，我以為文化上的溝通和交流也是極為重要的。以儒學(xué)為軸心的傳統(tǒng)文化雖然由于西方文化的沖擊而喪失了它的主位性，卻依然是維系全體中國(guó)人包括海外華人的重要精神紐帶。杜維明教授和傅偉勛教授稱(chēng)之為“文化中國(guó)”。政治上經(jīng)濟(jì)上還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)完全統(tǒng)一，但文化中國(guó)還是一個(gè)，中國(guó)人還是中國(guó)人，傳統(tǒng)文化沒(méi)有分裂，它仍然為全體中國(guó)人所認(rèn)同，它是政治統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)，而在這個(gè)思想基礎(chǔ)中，孔子和儒學(xué)顯然占據(jù)著首要的地位。香港和澳門(mén)雖然在主權(quán)上回歸了祖國(guó)，但是百余年來(lái)英國(guó)殖民地文化的影響尚有待清理，因此仍然有個(gè)鞏固政治回歸和實(shí)現(xiàn)文化回歸的任務(wù)。兩岸四地的中國(guó)人為什么觀念上容易溝通、感情上容易親近?當(dāng)然是由于同種同文，大家都是炎黃子孫，都是龍的傳人，這種民族文化的親近感是超越于政治信仰和黨派之爭(zhēng)的，是穩(wěn)定牢固和長(zhǎng)期起作用的。只要熱愛(ài)中華民族和它的文化，中國(guó)人都可以在這個(gè)大前提下實(shí)行對(duì)話溝通，和平解決歷史遺留下來(lái)的紛爭(zhēng)和他們之間的任何問(wèn)題，共同努力實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)。在短期內(nèi)，政治軍事的力量可以壓倒文化的力量，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，文化的力量實(shí)在要超出政治軍事的力量，它是潛移默化的，卻是根基深厚的，在政治一時(shí)發(fā)揮不了作用的地方和時(shí)候，往往文化能夠顯示它的威力。

在大陸，幾十年疾風(fēng)暴雨式的社會(huì)革命和激進(jìn)的思想批判運(yùn)動(dòng)，對(duì)儒學(xué)的沖擊是猛烈的，尤其“文化大革命”中批孔批儒運(yùn)動(dòng)，其規(guī)模和激烈程度是史無(wú)前例的。表面看來(lái)，孔子思想和儒家文化似乎銷(xiāo)聲匿跡了。但是正是這場(chǎng)把革命變成荒謬的“文化大革命”，徹底暴露了全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化的弊害，使人們從狂熱中清醒過(guò)來(lái)，找回了理性和良知，從而為儒學(xué)的再生創(chuàng)造了必要的社會(huì)條件。其實(shí)就是在政治生活十分嚴(yán)峻的時(shí)期，儒學(xué)在民間道德和習(xí)俗文化層面上仍然保持著深刻而普遍的影響。如中國(guó)知識(shí)分子始終具有以天下為己任的憂患意識(shí)以及講信義講操守講涵養(yǎng)的傳統(tǒng)；在一般民眾中，仁義中和、敬老愛(ài)幼、和睦鄰里、敬業(yè)樂(lè)群、正直無(wú)私等儒家道德觀念隨時(shí)可見(jiàn)于日常生活。只要中國(guó)人追求健康的社會(huì)人生，他就離不開(kāi)儒家文化。等到“文革”一結(jié)束，文化禁令一撤除，民族文化意識(shí)一高漲，孔子和儒學(xué)又必然性地受到重新評(píng)價(jià)，得到重新尊重。經(jīng)過(guò)20余年的改革開(kāi)放和文化建設(shè)，孔子作為中國(guó)文化代表和大思想家大教育家的歷史地位得到重新肯定，以儒學(xué)為軸心的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化得到社會(huì)上下普遍的重視。多數(shù)人認(rèn)識(shí)到，中國(guó)今后的新文化建設(shè)，包括哲學(xué)、道德、禮儀、教育等領(lǐng)域的建設(shè)，必須繼承和發(fā)揚(yáng)儒學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸收儒家的智慧，以此為根基，再去充實(shí)外國(guó)的和現(xiàn)代的內(nèi)容，才有可能成功?，F(xiàn)在全國(guó)各個(gè)系統(tǒng)各個(gè)地區(qū)對(duì)儒學(xué)研究和儒家思想資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化都相當(dāng)重視，表明儒學(xué)在人民群眾中有著良好的記憶和聲譽(yù)，它正在以“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的韌性和氣勢(shì)，不斷創(chuàng)生和成長(zhǎng)。

在臺(tái)灣，雖然青少年中西化的風(fēng)氣很盛，但自抗日勝利以后，中華文化的復(fù)興和教育一直是社會(huì)上下都十分重視的工作，從沒(méi)有發(fā)生過(guò)中斷；民間信仰的主體是儒、佛、道三教，而佛、道二教的道德信條仍以儒家道德居多。所以社會(huì)保持著重道德、重禮貌、重家庭的風(fēng)習(xí)，保持著祭天祭祖祭孔的傳統(tǒng)。四書(shū)五經(jīng)仍然是學(xué)校道德教育的基本教材；兒童讀經(jīng)活動(dòng)極為普及，受到家長(zhǎng)廣泛的歡迎。大多數(shù)臺(tái)灣人認(rèn)祖歸宗，以炎黃為人文初祖，以孔子為萬(wàn)世師表，把大陸看作是血肉相連的文化母體，對(duì)中華文化有很高的認(rèn)同度。

在香港和澳門(mén)，雖然殖民地文化的影響是巨大的，但在民俗的層面上，中國(guó)人還是保持了傳統(tǒng)的禮儀道德，民間普遍祭中國(guó)人的神靈，祭家族的祖先，家族以孝悌慈愛(ài)為理念，人際以仁義誠(chéng)信為準(zhǔn)則，普通民眾過(guò)著中國(guó)式的精神生活?？捉套鳛橄愀哿笞诮讨?，能在香港流行并發(fā)生越來(lái)越大的影響，說(shuō)明孔子仍然活在民間。

由此可知，兩岸三地的中國(guó)人，文化上的血脈始終是連通的，他們的文化語(yǔ)言和生活習(xí)慣屬于同一個(gè)歷史系統(tǒng)，其全民族的代表便是孔子。孔子的思想在歷史上曾經(jīng)為維系中國(guó)的統(tǒng)一和連續(xù)發(fā)展起過(guò)積極作用，在今天和未來(lái)，也將為新時(shí)期的中國(guó)克服分離傾向，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的完全統(tǒng)一作出新的貢獻(xiàn)。

首先應(yīng)當(dāng)確認(rèn)，兩岸和平統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)文化，儒學(xué)在其中占據(jù)第一的位置。人們發(fā)現(xiàn)，臺(tái)灣島內(nèi)政治上統(tǒng)獨(dú)之爭(zhēng)，并不是黨派之爭(zhēng)，也不是省籍之爭(zhēng)，在深處乃是文化認(rèn)同之爭(zhēng)。擁護(hù)統(tǒng)一的人們都是中華民族整體意識(shí)較強(qiáng)、對(duì)民族文化熱愛(ài)難舍的人；主張獨(dú)立的人們都是地方文化意識(shí)極端膨脹、否認(rèn)文化母體在大陸的人。李登輝與林洋港同屬所謂“本省人”，而政治態(tài)度絕然不同，考其緣由，李登輝是日本文化加美國(guó)文化培育出來(lái)的人物，他對(duì)中華民族及其文化沒(méi)有真正的感情，所以主張臺(tái)獨(dú)，他也不是真的熱愛(ài)臺(tái)灣，他的真實(shí)意圖是把臺(tái)灣變成日本的附屬地；林洋港則對(duì)中華傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)情有獨(dú)鐘，國(guó)學(xué)素養(yǎng)相當(dāng)深厚，所以主張統(tǒng)一，實(shí)際上也是為臺(tái)灣人民造福。因此兩岸之間加強(qiáng)文化交流，攜手研究、開(kāi)發(fā)、運(yùn)用傳統(tǒng)文化資源，喚醒國(guó)人民族文化意識(shí)，是抵制臺(tái)獨(dú)傾向、提高民族向心力的重要途徑。在大陸，人們應(yīng)當(dāng)從“文革”中吸取教訓(xùn)，不再重蹈文化激進(jìn)主義的誤區(qū)，大力開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育、研究和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化工作，使民眾的民族文化意識(shí)從自發(fā)走向自覺(jué)，從文化上樹(shù)立民族的自信、自尊、自強(qiáng)精神，這是愛(ài)國(guó)主義的深厚基礎(chǔ)。假如大陸的中國(guó)人也排斥孔子，否定儒學(xué)，擯棄傳統(tǒng)文化，在客觀上無(wú)異于幫臺(tái)獨(dú)的忙，又如何讓海外的中國(guó)人從文化上認(rèn)同中華民族呢?在香港和澳門(mén)，由于曾受殖民主義的統(tǒng)治，青少年對(duì)中國(guó)的歷史文化所知甚少，崇拜西方、輕視國(guó)人的心理在短期內(nèi)難以徹底克服，所以中國(guó)歷史、地理、語(yǔ)文和傳統(tǒng)文化的教育必須逐步加強(qiáng)，提高學(xué)生的中國(guó)意識(shí)和民族文化素養(yǎng)，使香港和澳門(mén)重新從文化情感上融于中國(guó)社會(huì)。當(dāng)然還要以開(kāi)放的心態(tài)認(rèn)真學(xué)習(xí)吸收一切人類(lèi)先進(jìn)文化，不走封閉的老路。還有，海外廣大的華人世界，他們關(guān)心祖國(guó)，熱愛(ài)家鄉(xiāng)，以各種方式支援祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)，是推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的一支重要力量。聯(lián)絡(luò)祖國(guó)與海外華人的有政治的經(jīng)濟(jì)的各種渠道，而文化的渠道是最穩(wěn)定持久和深厚有力的。海外華人身在異鄉(xiāng)，處在異質(zhì)文化的包圍之中，能夠不失掉中國(guó)人的氣質(zhì)，只有保持自己的民族文化習(xí)俗，包括祭禮祭祖和祭其他的中國(guó)神靈，以及傳統(tǒng)的家庭和中國(guó)式的生活方式及行為方式，其中儒家文化為海外華人所特別看重，使他們有一個(gè)精神家園，并且能夠用以教育下一代，避免被西方文化所同化。“文化中國(guó)”是一個(gè)客觀存在，看來(lái)是牢不可破的，它早晚要孕育出一個(gè)統(tǒng)一的民主富強(qiáng)的新中國(guó)。

其次，孔子和儒家思想還可以為兩岸和平統(tǒng)一提供大智慧和行動(dòng)原則。我想至少可以提出三條。第一，《春秋》大一統(tǒng)思想理念，主張國(guó)家要實(shí)現(xiàn)政治的統(tǒng)一。這個(gè)理念經(jīng)過(guò)董仲舒的闡發(fā)，為漢代統(tǒng)一國(guó)家的鞏固起了推動(dòng)作用。從今天的眼光看，古人的大一統(tǒng)，當(dāng)然是統(tǒng)一于中央帝王的權(quán)威，這是其消極面。但是大一統(tǒng)的思想對(duì)于促進(jìn)中華民族共同體的團(tuán)結(jié)和發(fā)展是有貢獻(xiàn)的。歷史上只有文化統(tǒng)一而沒(méi)有政治統(tǒng)一的時(shí)期，總是戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、動(dòng)亂不已，由于內(nèi)耗太大，國(guó)家不易發(fā)展，人民不得安寧，往往受到外部的侵害而無(wú)力抵御。國(guó)家大一統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)，至少使國(guó)力得以恢復(fù)發(fā)展，民眾可以生活在和平環(huán)境之中，文化也容易昌盛。況且現(xiàn)代中國(guó)的政治統(tǒng)一可以與民主政治建設(shè)相結(jié)合，使中國(guó)變得既強(qiáng)大又民主。中國(guó)長(zhǎng)期分裂，難免不引發(fā)沖突，且極易被外人利用，絕非人民之福，所以統(tǒng)一的目標(biāo)必須堅(jiān)持。第二，孔子忠恕之道可以成為兩岸溝通對(duì)話的原則。“己所不欲，勿施于人”是平等的原則、互相尊重的態(tài)度。儒家的恕道就是要人學(xué)會(huì)尊重人、體諒人。兩岸的中國(guó)人要實(shí)行恕道，必須互相真正了解，虛心聽(tīng)取對(duì)方的意見(jiàn)，真正做到知己知彼，才能體諒對(duì)方到恰當(dāng)之處。在此基礎(chǔ)上還要實(shí)行忠道，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是合作的原則、互相幫助的態(tài)度。兩岸應(yīng)互通有無(wú)，有難相助，實(shí)行“兼相愛(ài)、交相利”的方針，多給對(duì)方做好事做實(shí)事，使關(guān)系越來(lái)越密切，逐漸消除對(duì)立和誤解，建立起同胞情誼。第三，孔子“和而不同”的原則可以指導(dǎo)兩岸人民尋找處理兩岸未來(lái)關(guān)系的最佳模式，在一個(gè)中國(guó)的前提下，最大限度地照顧對(duì)方的特殊利益和特殊生活方式，求最低限度之同，存長(zhǎng)期形成之異，使兩岸各得其所，自由充分地按自己的愿望發(fā)展，形成兩元一體的聯(lián)合格局。鄧小平創(chuàng)造了一國(guó)兩制的香港模式，兩岸中國(guó)人可以借鑒香港的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造更富有想像力的臺(tái)灣模式，這個(gè)模式所要達(dá)到的目的便是實(shí)現(xiàn)中華民族大團(tuán)結(jié)下的兩岸雙贏共進(jìn)?！昂汀迸c“不同”是互相制約的：兩岸的和平統(tǒng)一必須尊重兩岸人民各自對(duì)社會(huì)發(fā)展模式和生活方式的選擇；兩岸的不同也必須以一個(gè)中國(guó)為原則才能實(shí)現(xiàn)真正的和解。兩岸的中國(guó)人如果真正具有孔子的智慧，便一定能夠以和平的方式結(jié)束兩岸的對(duì)峙和隔閡，而不訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)必然帶來(lái)一場(chǎng)災(zāi)難，這是所有中國(guó)人都不愿看到的。

孔子的思想是人類(lèi)道德理性的高度體現(xiàn)，是東方文化的珍寶，是當(dāng)代社會(huì)必需的重要精神資源，它正在經(jīng)受著實(shí)際生活各個(gè)方面的磨煉、選擇和考驗(yàn)。兩岸的和平統(tǒng)一能否順利實(shí)現(xiàn)，一方面正在考驗(yàn)著中國(guó)人是否具有高度的理性、智慧和能力，能否把握瞬息萬(wàn)變的時(shí)機(jī)，有效地推進(jìn)統(tǒng)一大業(yè)；另一面也在考驗(yàn)著孔子精神和儒家思想，看這種高度的東方智慧能否在處理極為復(fù)雜的兩岸關(guān)系中發(fā)揮它的積極作用，為和平統(tǒng)一作出偉大的貢獻(xiàn)。這個(gè)考驗(yàn)既關(guān)系到中國(guó)的命運(yùn)，也關(guān)系到儒學(xué)的命運(yùn)。但是我們要記住孔子的話：“人能弘道，非道弘人”，道是需要人去弘揚(yáng)和實(shí)行的，孔子的思想能否發(fā)揮作用和發(fā)揮多大作用，歸根結(jié)底要看我們兩岸的當(dāng)代中國(guó)人是否愿意和是否善于運(yùn)用它了。文明悠久而又奮進(jìn)不息的中國(guó)人啊，全世界都在注視著我們。