有理論的支持 才有辦學(xué)特色

賈桂清

我國(guó)基礎(chǔ)教育正以其巨大的變革推動(dòng)著教育的進(jìn)程，從素質(zhì)教育到課程改革以及人人關(guān)心的高考，在形式和內(nèi)容上都發(fā)生著實(shí)質(zhì)性的變化，并在深層上改變著人們的傳統(tǒng)觀念。這種發(fā)展趨勢(shì)表明，從理論上探索教育的時(shí)代正在到來(lái)。近些年我們引進(jìn)了許多教育理論，在國(guó)內(nèi)也產(chǎn)生了不少教育觀念。但是，具體到每所學(xué)校的辦學(xué)思想、教學(xué)管理、文化建設(shè)等究竟有沒(méi)有理論支持，得到了哪些理論的支持？是否形成了自己特有的理論意識(shí)，并指導(dǎo)著教育的改革實(shí)踐？這些都關(guān)系到每所學(xué)校的教育實(shí)踐，關(guān)系到教育的持續(xù)性發(fā)展，也涉及學(xué)校的辦學(xué)特色和培養(yǎng)模式。我個(gè)人認(rèn)為任何學(xué)校的辦學(xué)理念都應(yīng)得到理論的詮釋和支持，從而使教育真正成為有目的、有顯著特點(diǎn)的一個(gè)實(shí)踐歷程。這樣才會(huì)有千帆競(jìng)發(fā)的局面，形成先進(jìn)文化的繁榮景象。

自由理念長(zhǎng)期在西方持續(xù)地發(fā)展著，而在我國(guó)教育領(lǐng)域仍為“禁區(qū)”，原因有二：一是自由的概念被人們以自由主義理論在法權(quán)、國(guó)家等范圍內(nèi)界定，不敢涉足;二是人們把自己關(guān)在“法門(mén)”之內(nèi)，走不出束縛自己的誤區(qū)。我們這里講的自由是人的最本質(zhì)的東西——人的主體自由。自由有兩重性，即主體和客體。主體表現(xiàn)為自然屬性，這種自然屬性的天性是人有生長(zhǎng)、需要、向善、張揚(yáng)和解放的興趣;客體表現(xiàn)為社會(huì)屬性，這種社會(huì)屬性是人對(duì)社會(huì)、自然、人與人之間關(guān)系中的依賴、限制、壓抑、奴役等社會(huì)特征，這是矛盾的兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面是與生俱來(lái)的。人類(lèi)在創(chuàng)造自身主體的同時(shí)造就了對(duì)自身的限制，也造就了解放和拯救自身的能力。真正意義上的教育應(yīng)該破釋這個(gè)矛盾。

解決這個(gè)矛盾的關(guān)鍵是我們?nèi)绾握驹谛吕砟?、新課程和持續(xù)發(fā)展的高度辯證地看待人的主體自由，即人的發(fā)展。

自由是生命生長(zhǎng)的土壤，是生命生長(zhǎng)所需要的力量。人是選擇個(gè)性發(fā)展和全面發(fā)展的主體，當(dāng)自由主體受到客體制約時(shí)，實(shí)質(zhì)上反映的是一種生態(tài)關(guān)系。當(dāng)生長(zhǎng)所需要的生態(tài)關(guān)系和諧時(shí)，這種限制則被減弱，其主體精神則得到充分張揚(yáng)。就是說(shuō)，人有充分的自由時(shí)，才有人的全面發(fā)展，馬克思就曾以新制度建立為前提，說(shuō)明了人的畸形發(fā)展如何轉(zhuǎn)化為人的全面發(fā)展的必然性.

教育的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展帶來(lái)對(duì)人發(fā)展的要求，強(qiáng)烈地反映在教育改革的各個(gè)方面，尤其人們所關(guān)注的新課程及其高考內(nèi)涵的變化。我們可以從其中找到與自由理念相對(duì)應(yīng)的一切情形。新課程似人為本”的理念，其價(jià)值取向就是主體自由精神，這一精神體現(xiàn)了生命生長(zhǎng)所需要的信息空間、想象空間、自我超越空間，這種空間概念又不是空洞的，它取決于對(duì)教育主體性、民主性、開(kāi)放性形式和內(nèi)容的要求，這些要求在教學(xué)中就需要一個(gè)創(chuàng)造空間。就如同一個(gè)擺在我們面前的空杯子，主體興趣不應(yīng)放在裝什么，而在于用何種方法去嘗試，這是個(gè)空間思考，是一次“思想囊括宇宙”的描述。教與學(xué)中雙方的主體精神表現(xiàn)為，教師不僅承認(rèn)自己是主體，而且應(yīng)有學(xué)生即生長(zhǎng)、學(xué)生即需求、學(xué)生即資源、學(xué)生即智慧的主體意識(shí)，并且堅(jiān)信教學(xué)的價(jià)值是發(fā)現(xiàn)思想和方法。忽視知識(shí)結(jié)果，注重知識(shí)形成，把這一過(guò)程看做思想和方法的形成過(guò)程，知識(shí)的重組和整合過(guò)程，最終是思維品質(zhì)的提升過(guò)程。展示互動(dòng)關(guān)系的方法不是向?qū)W生傳達(dá)結(jié)論，而是向?qū)W生拋出一個(gè)個(gè)帶有“挑戰(zhàn)性的問(wèn)題”，這是新課程實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，也是主體精神的解放。

新課程的定位是基于學(xué)生的發(fā)展和學(xué)生學(xué)習(xí)的可持續(xù)發(fā)展。它把完善人的發(fā)展作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，最終要追求培養(yǎng)創(chuàng)造未來(lái)社會(huì)的人。這一基本理念決定新課程總要處在動(dòng)態(tài)之中，展示它的時(shí)代性、發(fā)展性，體現(xiàn)它的生命意義。新課程的這種精神與人的主體自由具有的批判理性是完全一致的。

新課程強(qiáng)調(diào)互動(dòng)與探究理念，意味著承認(rèn)“教育成品”是在溝通和多元文化的碰撞與融合中完成的觀點(diǎn)，自由的實(shí)質(zhì)是交流自由，為什么先秦時(shí)代產(chǎn)生“諸子百家”，五四時(shí)期有新文化運(yùn)動(dòng)？為什么能在德國(guó)出現(xiàn)黑格爾、馬克思、哈貝馬斯等一流大思想家？雖然歷史條件是多樣的，但創(chuàng)新所需要的自由是必需的，自由是創(chuàng)新的靈魂。新課程為主體自由提供了更大的空間。這里，教與學(xué)是一種動(dòng)態(tài)平衡;教學(xué)雙方體現(xiàn)“雙主一體”;動(dòng)機(jī)與興趣來(lái)自雙方對(duì)解決問(wèn)題的需求：?jiǎn)栴}與答案并非存在明確的歸屬。解惑”方式，是在互動(dòng)中尋求解釋認(rèn)知的體驗(yàn)，課程質(zhì)量的衡量標(biāo)準(zhǔn)是滿足學(xué)生的需求，并促使其充分發(fā)展，價(jià)值取向是“完善人的發(fā)展”。師與生雙主體之間的解放，使課堂具有了生命意義。

自由的終極意義在于發(fā)展之必然，即是找到它自身發(fā)展的法則或必然性。從這個(gè)意義上講，自由是“必然的”因果性，自由乃是一種認(rèn)識(shí)并掌握客觀規(guī)律進(jìn)而控制自然、控制社會(huì)生活、控制人類(lèi)歷史的實(shí)際能力，這是對(duì)“必然的”認(rèn)識(shí)，是超越主體、超越自身的結(jié)果，也是主體自由的目的.

對(duì)“必然”的認(rèn)識(shí)在許多哲人的理念中都可以找到蹤跡。周易中的“天則”，道家的“天人合一”，儒家的“因材施教”，康德提出的“道德自律”，馬克思發(fā)現(xiàn)價(jià)值規(guī)律，杰弗遜的“獨(dú)立宣言”，在所有這些被證明必然性真實(shí)地存在理念中，馬克思關(guān)于人的自由充分和諧發(fā)展的觀點(diǎn)，令我們耳目一新，它揭示了只有和諧發(fā)展才有自由發(fā)展的法則。

只有建立自由法則理念，才能擺脫惟書(shū)、惟上、唯史的傳統(tǒng)觀念束縛，并具備追求真理的精神，幫助我們確立自己的辦學(xué)理念和辦學(xué)特色。

河北省承德一中是一所有百年歷史的學(xué)校，早在1903年“熱河中學(xué)堂”初建之時(shí)，就提出：仕進(jìn)者，“有進(jìn)學(xué)之階”，從業(yè)者，“有謀生之智能”。今天讀后仍有超越時(shí)空的感慨，時(shí)代在發(fā)展，一中辦學(xué)理念更應(yīng)體現(xiàn)它的時(shí)代性，在自由法則理論支持下，我們確立了生長(zhǎng)觀、生態(tài)觀、文化觀、發(fā)展觀。認(rèn)為生命即生長(zhǎng)，并把自由看做生長(zhǎng)的土壤，把學(xué)習(xí)環(huán)境看做自由的秩序和持續(xù)發(fā)展的潛在生態(tài)關(guān)系，并力求讓各要素環(huán)節(jié)間的相互作用關(guān)系具有動(dòng)態(tài)的整體性。把學(xué)生發(fā)展看做學(xué)生學(xué)習(xí)能力的持續(xù)發(fā)展。從文化的對(duì)抗與融合、流失與吸收、民族性與時(shí)代性、文化的“休克”與跨文化等諸多方面的關(guān)系中，思考教育文化的根本精神，即和諧發(fā)展，以此確定大教育觀，加深對(duì)教育本質(zhì)及價(jià)值取向的理解，強(qiáng)化整體辦學(xué)理念，提出了新的辦學(xué)宗旨?！敖柚锌茖W(xué)技術(shù)和社會(huì)進(jìn)步，幫助每一個(gè)人增進(jìn)知識(shí)和智慧，為他們具有自由、充分、和諧、持續(xù)地學(xué)習(xí)和發(fā)展的能力，提供一切需要”，其主旨張揚(yáng)的正是主體精神與和諧發(fā)展的理念。然而，受應(yīng)試教育觀念的影響，學(xué)生日益受到分?jǐn)?shù)的壓抑，難以擺脫對(duì)分?jǐn)?shù)的依附，學(xué)校對(duì)教育的壟斷越來(lái)越突出，教育內(nèi)容在不斷窄化，教育的功利價(jià)值觀更為凸顯。如何防止人文教育流失，并使這種不可或缺的教育持續(xù)發(fā)展下去，我們追求的教育理念是“培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生命意義的理解和對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的終極關(guān)懷”，努力教育學(xué)生具有科學(xué)意識(shí)、科學(xué)思想和追求真理的精神;教育學(xué)生體驗(yàn)人生、豐富人性、尊重人的價(jià)值、懂得人倫教化是教育永恒的主題。在似人為本”的理念支持下，倡導(dǎo)學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、成長(zhǎng)的地方。在校園里，學(xué)生能否獲得自豪感、幸福感，保持活力，決定于學(xué)生的生存和生活狀態(tài)，這依賴于校園的生態(tài)和文化建設(shè)。生態(tài)文化是個(gè)廣泛的概念，包括文化現(xiàn)象、精神現(xiàn)象、心理現(xiàn)象和人文環(huán)境諸多因素，反映物質(zhì)和精神領(lǐng)域的各個(gè)層面，包括有形的，也包括無(wú)形的，有些是見(jiàn)得到的，有些是靠感悟得到的，但確是一所學(xué)校的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵所在，其存在的基礎(chǔ)是學(xué)校的文化積淀及其理論意識(shí)。

一個(gè)教育理念能否表達(dá)一所學(xué)校的人文教育所達(dá)到的程度呢？我在法國(guó)考察，法國(guó)人可以不回答法國(guó)文化與教育的關(guān)系，卻有自己辦學(xué)的思想體系;可以沒(méi)有輝煌的展覽室，卻有多年來(lái)每位畢業(yè)學(xué)生藝術(shù)照，體現(xiàn)了其文化內(nèi)涵中人的觀念的顯著地位。我們學(xué)校教育受應(yīng)試影響或許改變不了同一的“使命”，但因辦學(xué)理念不同可以培養(yǎng)出不同的思想、不同學(xué)習(xí)方法和文化品質(zhì)的人，素質(zhì)教育的個(gè)性化目標(biāo)仍可以達(dá)到，新課程已經(jīng)提供了這樣一個(gè)舞臺(tái)，問(wèn)題在于一所學(xué)校在多大程度上能得到理論的有力支持。

我們所以提出自由法則的理念，在于學(xué)校的教育已在應(yīng)試與素質(zhì)的路口徊徘了很久，“千校一面，徒出一師”終難改變，但是我們呼喚理論個(gè)性，企盼中國(guó)基礎(chǔ)教育在個(gè)性化探索中，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴、千姿百態(tài)的局面。