師德建設(shè)中幾個(gè)關(guān)系的哲學(xué)思考

楊春茂

道德是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的一種特殊的上層建筑和意識(shí)形態(tài)，它以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)和調(diào)整人們的行為，通過(guò)社會(huì)輿論、內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣等發(fā)揮作用。今天，人們?cè)谘芯康赖聠?wèn)題時(shí)，已承認(rèn)道德行為不但具有為社會(huì)謀利的外在價(jià)值，而且具有完善人性的內(nèi)在價(jià)值。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展，使人們的道德觀(guān)念發(fā)生了積極的變化。傳統(tǒng)的利益觀(guān)、效益觀(guān)中與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)的內(nèi)容正面臨挑戰(zhàn)，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀(guān)念正逐步形成。追求個(gè)人正當(dāng)利益、重視個(gè)人價(jià)值、講求效率、平等競(jìng)爭(zhēng)、崇尚科學(xué)、尊重知識(shí)、尊重人才的觀(guān)念，日益深入人心。黨中央提出的以德治國(guó)方略的落實(shí)，應(yīng)從根本上重建國(guó)民的道德意識(shí)，從包括教師在內(nèi)的、勞動(dòng)對(duì)象是人的國(guó)家公職人員入手。

霍布斯指出：“人們不是生而為公民，卻是被造就為公民?！彼f(shuō)的“造就”，首先是通過(guò)教育，由教師特別是中小學(xué)教師來(lái)完成的。而教師要“造就”未來(lái)公民的道德素質(zhì)，首先要靠“師德”潛移默化地影響。師德實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)正確處理好師德的理論與實(shí)踐、底線(xiàn)與楷模、規(guī)范約束與“慎獨(dú)”、法律與道德幾方面的關(guān)系。道德是哲學(xué)研究的重要內(nèi)容，哲學(xué)中的人生論主要探討人的生活意義、目的及人的行為的道德準(zhǔn)則。從哲學(xué)角度思考，有助于我們理解和處理上述幾個(gè)關(guān)系。

師德理論與實(shí)踐

正如在哲學(xué)研究中人們無(wú)法用實(shí)驗(yàn)裝置和科學(xué)儀器，而只能運(yùn)用概念和邏輯進(jìn)行理論推理與抽象思維一樣，道德也較難進(jìn)行量化統(tǒng)計(jì)和考核，但道德的作用卻是無(wú)處不在地影響著人的行為。古代儒家，為人們制定了一整套系統(tǒng)的倫理道德規(guī)范，其中許多內(nèi)容，歷經(jīng)數(shù)千年歷史檢驗(yàn)和不斷完善，形成了中華民族的傳統(tǒng)美德，如仁、義、禮、智、信等。但由于種種原因，這些美德一度受到?jīng)_擊：傳統(tǒng)的道德觀(guān)念包括計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下形成的道德觀(guān)念，在今天建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)程中正面臨挑戰(zhàn)。

近年來(lái)，江澤民同志在總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的基本經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，借鑒和吸收古今中外治國(guó)安邦的有益成果，從解決我國(guó)改革和發(fā)展中一系列戰(zhàn)略性、前瞻性問(wèn)題的高度提出：“我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)?！苯瓭擅裢镜恼撌?，為在中國(guó)建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系，提供了理論根據(jù)。中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，把依法治國(guó)和以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)，全面加強(qiáng)公民道德建設(shè)。學(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地，從學(xué)校培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)接班人的性質(zhì)分析，也可以這樣說(shuō)：“以德治教”是“以德治國(guó)”的重要基礎(chǔ)，應(yīng)成為新世紀(jì)的治教方略?！秶?guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》中提出：“各級(jí)教育行政部門(mén)和全體教育工作者，要提高以德治教的自覺(jué)性?！?/p>

上述這些論述和相關(guān)的文件規(guī)定，是針對(duì)我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，人們的價(jià)值取向、社會(huì)的利益分配對(duì)不同職業(yè)提出了新的道德要求而提出和制定的。對(duì)這些論述和文件規(guī)定提供理論支持，對(duì)新形勢(shì)下的社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德，特別是教師職業(yè)道德進(jìn)行理論闡釋?zhuān)前◣煹陆ㄔO(shè)在內(nèi)的道德建設(shè)的一項(xiàng)極為重要的任務(wù)。

道德理論或者說(shuō)道德原則是抽象的，但道德行為、道德實(shí)踐卻是看得見(jiàn)、摸得著的，常常在人們的行為中自覺(jué)或不自覺(jué)地表現(xiàn)出來(lái)。作為從事高尚職業(yè)的教師，他們的道德表現(xiàn)更時(shí)時(shí)處在社會(huì)，特別是學(xué)生的關(guān)注之中。歷史發(fā)展證明，高尚的道德重在實(shí)踐、重在修煉。具體到師德建設(shè)而言，至少應(yīng)當(dāng)盡快解決以下幾方面的實(shí)踐問(wèn)題。

第一，制定和完善教師職業(yè)道德規(guī)范，使教師在師德修養(yǎng)中有章可循。在學(xué)校教育中，盡管從事教育教學(xué)工作的都是教師，但由于學(xué)校的層次、性質(zhì)不同，教師的勞動(dòng)對(duì)象——學(xué)生存在著較大的差異，因此應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同學(xué)校的特點(diǎn)和教育改革與發(fā)展的要求，制定和修訂相應(yīng)的師德規(guī)范，如《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》、《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》等，使教師能按照“規(guī)范”的要求，進(jìn)行職業(yè)道德實(shí)踐和修煉。

第二，完善教師隊(duì)伍管理中師德行為的可控過(guò)程。師德實(shí)踐中的教化培養(yǎng)、考核評(píng)估、獎(jiǎng)勵(lì)先進(jìn)、依律查處等管理環(huán)節(jié)，應(yīng)是可控的，應(yīng)當(dāng)在與教師隊(duì)伍管理有關(guān)的主要法律法規(guī)如《教師資格條例》、《教師聘任辦法》、《教師職務(wù)條例》及《教師考核》、《教師獎(jiǎng)勵(lì)》等管理制度中，有明確的導(dǎo)向性規(guī)定。師德教育應(yīng)在師范專(zhuān)業(yè)教學(xué)中作為必修課。在教師資格認(rèn)定中，應(yīng)有師德方面的考查或者考試，以促進(jìn)教師在職業(yè)活動(dòng)中進(jìn)行師德實(shí)踐。

第三，強(qiáng)化師德實(shí)踐中的修養(yǎng)自育。博大精深的中國(guó)哲學(xué)和道德是師德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，它以提高人的精神境界為最高目的。從哲學(xué)角度分析，人之所以能從自然境界進(jìn)步到功利境界，再發(fā)展到道德境界，在道德理論指導(dǎo)下進(jìn)行道德修煉，道德實(shí)踐起著重要作用。中國(guó)歷史上曾經(jīng)有過(guò)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”、“與人奮斗其樂(lè)無(wú)窮”等極左思想和做法。今天，我們應(yīng)該創(chuàng)造適合教師勞動(dòng)特點(diǎn)、教師樂(lè)于實(shí)行的“修養(yǎng)”辦法，使教師在其職業(yè)活動(dòng)中，不斷提高自己的職業(yè)道德水平。

師德修養(yǎng)特別是師德的升華，需要一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，而且還會(huì)受到社會(huì)發(fā)展與改革中不斷變化的因素影響。高尚的師德，既需要教師接受師德規(guī)范的約束，更需要在教育教學(xué)中不斷錘煉和陶冶。學(xué)高為師，德高為范，加強(qiáng)教師職業(yè)道德是一項(xiàng)重要而長(zhǎng)期的任務(wù)。

教師是人類(lèi)靈魂的工程師，其職業(yè)道德素質(zhì)，直接關(guān)系到億萬(wàn)青少年的健康成長(zhǎng)。教師職業(yè)對(duì)學(xué)生，甚至對(duì)全社會(huì)的示范和教育作用，要求我們的師德無(wú)論理論還是實(shí)踐，都應(yīng)當(dāng)走在社會(huì)的前列。

師德底線(xiàn)與師德楷模

隨著社會(huì)的進(jìn)步，勞動(dòng)者的素質(zhì)已從以體力素質(zhì)為主，逐步轉(zhuǎn)向以智力素質(zhì)和思想品德素質(zhì)為主，而智力素質(zhì)與思想品德素質(zhì)主要是靠教師培養(yǎng)和影響的。因此，與其他行業(yè)相比較，職業(yè)道德素質(zhì)對(duì)于教師自身來(lái)說(shuō)，具有特別重要的意義，這是由教師的職業(yè)性質(zhì)所決定的。從職業(yè)性質(zhì)上講，教師是政府雇員，是由國(guó)家財(cái)政支付勞動(dòng)報(bào)酬的國(guó)家公職人員。教師勞動(dòng)的對(duì)象是千變?nèi)f化的人，教師的根本任務(wù)是教書(shū)育人、全面實(shí)現(xiàn)教育目的。落實(shí)到具體的職業(yè)活動(dòng)中，就是要教人長(zhǎng)知識(shí)、長(zhǎng)道義、長(zhǎng)智慧。教師首先要做好教學(xué)工作，使學(xué)生獲得文化知識(shí)，同時(shí)還要促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生體質(zhì)的增強(qiáng)、審美情趣的提高和良好身心素質(zhì)的形成。

教師所從事的是一種復(fù)雜的腦力勞動(dòng)，教師的勞動(dòng)對(duì)象是身心正在成長(zhǎng)中的、具有各自個(gè)性特點(diǎn)和年齡特點(diǎn)的兒童和青少年，教師勞動(dòng)的手段是用自己的知識(shí)、才能、品德，在和勞動(dòng)對(duì)象的共同活動(dòng)中去影響他們。教師作為勞動(dòng)的實(shí)施者，與勞動(dòng)手段融為一體。這種職業(yè)性質(zhì)決定了教師的任職資格、工作要求、道德水準(zhǔn)，特別是職業(yè)道德水準(zhǔn)必須走在社會(huì)前列：教師在道德方面應(yīng)當(dāng)用社會(huì)楷模的標(biāo)準(zhǔn)要求自己：師德建設(shè)不僅要由社會(huì)和教師隊(duì)伍管理機(jī)關(guān)來(lái)推動(dòng)，不僅要用職業(yè)道德規(guī)范來(lái)約束，更應(yīng)成為廣大教師的自覺(jué)行動(dòng)。這是對(duì)教師職業(yè)整體而言的高要求。任何行業(yè)、任何部門(mén)都有其基本的道德底線(xiàn)，教師也不例外。對(duì)教師個(gè)體的職業(yè)道德要求，要考慮絕大多數(shù)教師應(yīng)當(dāng)和可能達(dá)到的實(shí)際情況，考慮到可以對(duì)教師個(gè)人進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的可操作性。由國(guó)家頒布的師德規(guī)范，社會(huì)對(duì)教師的職業(yè)道德期望值，首先應(yīng)當(dāng)是絕大多數(shù)教師都能夠達(dá)到的“底線(xiàn)”。如果達(dá)不到“底線(xiàn)”要求，就要受到相應(yīng)的處罰，包括影響職務(wù)晉升、工資提升直至失去教職等。類(lèi)似于師德楷模、師德標(biāo)兵那樣的高要求，可以作為一種提倡，而不應(yīng)在教師隊(duì)伍管理方面的法律法規(guī)和《教師職業(yè)道德規(guī)范》作出硬性規(guī)定。教師在其職業(yè)活動(dòng)中，只要職業(yè)道德行為高于“底線(xiàn)”，其合法權(quán)益就不應(yīng)當(dāng)受到侵犯。

規(guī)范約束與“慎獨(dú)

作為從事腦力勞動(dòng)，以掌握和傳授知識(shí)能力、道德示范作為任職重要資本，以人為勞動(dòng)對(duì)象的教師，其勞動(dòng)特點(diǎn)決定了教師必須正確處理教師職業(yè)道德規(guī)范的約束和“慎獨(dú)”的關(guān)系。教師的勞動(dòng)特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：

第一，勞動(dòng)目的、勞動(dòng)對(duì)象以及勞動(dòng)方式的復(fù)雜性。教師的勞動(dòng)是要“生產(chǎn)”一種新人，而社會(huì)對(duì)這種新人的規(guī)格要求是多方面的。教師的勞動(dòng)對(duì)象有自己的需要和態(tài)度，存在著一定的個(gè)性差異。教師勞動(dòng)雖以個(gè)體勞動(dòng)為主，但要達(dá)到最佳的勞動(dòng)效果，教師還需要善于協(xié)調(diào)家庭、社會(huì)、學(xué)校和教師、學(xué)生之間的各種關(guān)系。要把這種復(fù)雜關(guān)系和影響，組織到有效的教育過(guò)程中，同時(shí)作用于學(xué)生個(gè)體的身上，其勞動(dòng)任務(wù)是十分艱巨和復(fù)雜的。

第二，勞動(dòng)方法中的創(chuàng)造性。教師在教學(xué)中要?jiǎng)?chuàng)造性地選擇不同的方法，對(duì)不同特點(diǎn)的學(xué)生因材施教。對(duì)其勞動(dòng)場(chǎng)所一課堂上出現(xiàn)的新情況，要根據(jù)教育規(guī)律創(chuàng)造性地處理。教師在教學(xué)時(shí)要根據(jù)教材要求和學(xué)生特點(diǎn)選擇教學(xué)方法，參考先進(jìn)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地進(jìn)行教學(xué)，教師在教學(xué)中的每一項(xiàng)具體措施，都應(yīng)是創(chuàng)造性思維的結(jié)果。

第三，教師勞動(dòng)時(shí)間的無(wú)限性。教師工作的特點(diǎn)決定了教師勞動(dòng)難以受法定工作時(shí)間的限制。因?yàn)榻處煹膭趧?dòng)對(duì)象是活生生的各具個(gè)性的人，除了上課外還有大量的工作要做，有很多與教育教學(xué)有關(guān)的工作，會(huì)在任何時(shí)間“找上門(mén)來(lái)”。這些看不見(jiàn)的勞動(dòng)，是其他任何一個(gè)行業(yè)都不曾有的。學(xué)生在電話(huà)中請(qǐng)教問(wèn)題，找上門(mén)來(lái)要求指點(diǎn)，這些都是難以計(jì)算為法定工作量，而又是培養(yǎng)人所必需的。

第四，教師的工作甚至一言一行，對(duì)學(xué)生、對(duì)社會(huì)都有示范性。教師的教育教學(xué)工作，不僅要言傳，而且要身教。教師的行為、品德、人格會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地影響學(xué)生的成長(zhǎng)。教師的世界觀(guān)、品行、治學(xué)精神等，甚至教師對(duì)每一現(xiàn)象的態(tài)度，都會(huì)這樣或那樣地影響學(xué)生。

教師上述勞動(dòng)特點(diǎn)，決定了教師要做好本職工作必須有明確的、體現(xiàn)教師職業(yè)性質(zhì)、勞動(dòng)特點(diǎn)和重要性的職業(yè)道德規(guī)范，以此約束教師的職業(yè)行為。同時(shí)，由于教師勞動(dòng)的上述四個(gè)方面特性，決定了師德水準(zhǔn)的提高，要通過(guò)“慎獨(dú)”這種道德修煉方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。“慎獨(dú)”是中國(guó)古代儒家的重要思想，也是儒家自我修養(yǎng)的重要手段?！吧鳘?dú)”就是謹(jǐn)慎自己在獨(dú)居、獨(dú)處時(shí)的言行，在獨(dú)處之際仍保持道德操守，獨(dú)善其身。在無(wú)人監(jiān)督，甚至是無(wú)人知曉的情況下，仍然堅(jiān)持道德標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)成為教師追求的目標(biāo)。真正的道德行為必須有自覺(jué)的理性規(guī)范，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)是出于主體的自愿選擇。教師的勞動(dòng)經(jīng)常是在無(wú)人監(jiān)督的情況下進(jìn)行的，“慎獨(dú)”顯得尤為重要。教師應(yīng)當(dāng)如幽谷蘭花一樣，不管有人知與無(wú)人知，有人見(jiàn)與無(wú)人見(jiàn)，都開(kāi)放和散發(fā)清香。

法律與師德

對(duì)于國(guó)家的治理，法治與德治，從來(lái)都是相輔相成、互相促進(jìn)的。法治屬于政治建設(shè)、屬于政治文明，德治屬于思想建設(shè)、屬于精神文明。雖然這兩種文明范疇存在區(qū)別，但其作用都是同等重要的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要法律，更需要道德。因?yàn)榈赖旅繒r(shí)每刻都在起作用，而法律只有在特殊情況下才介入到個(gè)人的生活中。

法律和道德都是上層建筑的組成部分，都是規(guī)范，都是約束人們思想和行為的重要手段，法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段，約束社會(huì)成員的行為：德治以其特有的說(shuō)服力和勸導(dǎo)力，提高社會(huì)成員的道德覺(jué)悟。道德規(guī)范和法律約束應(yīng)該相互結(jié)合、統(tǒng)一發(fā)揮作用。就道德和法律的關(guān)系而言，道德是法律的基礎(chǔ)，法律規(guī)定不可違反道德準(zhǔn)則。

法律雖然有較大的權(quán)威性和強(qiáng)制力，可以使絕大多數(shù)人在法律規(guī)定的范圍內(nèi)不做違法的事，更多的時(shí)候是不敢做違法的事。法律是對(duì)侵犯他人利益行為的消極制裁。因此，法律很難使人產(chǎn)生羞恥之心，不會(huì)有知善知惡的榮辱觀(guān)念，只要法律有空隙可鉆，就會(huì)有人做出違法的事。道德的作用是督促人們“不愿”做危害社會(huì)和他人利益的事。沒(méi)有道德感化，人的道德素質(zhì)就難以提高，缺德之心會(huì)不斷發(fā)展，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)日益敗壞。道德是鼓舞人們向上的積極力量，促使人們關(guān)心他人。應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮道德的說(shuō)服力和勸導(dǎo)力作用，啟迪人們的道德覺(jué)悟，激勵(lì)人們的道德情感，強(qiáng)化人們的道德意志，提高人們的道德觀(guān)念，形成廣泛的道德輿論，培養(yǎng)良好的道德環(huán)境，增強(qiáng)人們的道德責(zé)任感，使人們認(rèn)識(shí)到，一個(gè)人如果不能履行自己應(yīng)盡的道德責(zé)任，違反了社會(huì)的道德要求，就要受到輿論的譴責(zé)。這種譴責(zé)，會(huì)給他帶來(lái)羞辱、帶來(lái)痛苦，會(huì)使他在人際關(guān)系中難以同他人相處，從而形成一種強(qiáng)大的壓力。這實(shí)際上也是一種懲罰。從對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步影響重大的教師而言，由于職業(yè)要求高，職業(yè)道德水平直接影響其勞動(dòng)成果或工作效率。因此，“缺德”不僅要受到“良心”譴責(zé)或心理上的懲罰，還要受到相應(yīng)的外在處罰，直接影響自己的個(gè)人利益。

教師作為從事教育教學(xué)工作的專(zhuān)業(yè)人員，人類(lèi)靈魂的工程師，應(yīng)全面認(rèn)識(shí)法律和道德的作用。對(duì)自己的要求不能僅僅停留在不違法上，要把遵守法律作為道德的最基本要求。同時(shí)，作為政府要把重要的道德規(guī)范，盡量融入到教師隊(duì)伍的管理制度中。建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的教師職業(yè)道德規(guī)范的目的，主要在于激勵(lì)教師形成追求良好職業(yè)道德風(fēng)氣，保證教育事業(yè)的健康發(fā)展。我們所追求的教育環(huán)境和人際環(huán)境，不是法制無(wú)邊、執(zhí)法無(wú)情、動(dòng)輒得咎、處處提防的環(huán)境，而應(yīng)當(dāng)是與人為善、相互尊重、和諧融洽的環(huán)境和教師群體，共同為實(shí)現(xiàn)教育的崇高目標(biāo)而奮斗。