由武術(shù)原則規(guī)定

上次我主要從價(jià)值取向的角度，談到了中國武術(shù)和競技運(yùn)動(dòng)的差異，現(xiàn)在我想從方法原則的角度，再深入探討一下這個(gè)問題。

先從西方武技校技的區(qū)分體重級(jí)別和中國武術(shù)校技的不區(qū)分體重級(jí)別談起。

區(qū)分體重級(jí)別，是西方武技以及包括摔交、舉重等其它重競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的競技特點(diǎn)；不區(qū)分體重級(jí)別，是武術(shù)擂臺(tái)比武的競技特點(diǎn)。這二者的區(qū)別和存在，并不是偶然現(xiàn)象，其中必然蘊(yùn)涵著不同的重大的文化意義。

西方技擊運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)競爭條件、規(guī)則的平等，“費(fèi)厄潑賴”和“誠實(shí)游戲”的原則是競技運(yùn)動(dòng)的靈魂。由之決定，競技運(yùn)動(dòng)堅(jiān)持公平、公正的比賽，要制定比賽的規(guī)則，雙方的先天條件大致相同，所使用的手段也要相同。即我具有的，你也應(yīng)當(dāng)具有；我可以使用的，你也可以使用。因此，西方技擊運(yùn)動(dòng)承認(rèn)人身體條件的差異，承認(rèn)差異即是強(qiáng)調(diào)強(qiáng)弱，并要區(qū)分這種差異和強(qiáng)弱，在區(qū)分開來的大致身體條件相當(dāng)?shù)娜巳褐?，使用相同的手段進(jìn)行較量，決出勝利者。競技運(yùn)動(dòng)的這一原則，我們可以將之稱為“同等條件競技原則”。依照這一原則，西方技擊運(yùn)動(dòng)必然地區(qū)分體重級(jí)別。

武術(shù)強(qiáng)調(diào)競爭機(jī)會(huì)、結(jié)果的平等。武術(shù)雖然承認(rèn)身體條件的差異，但卻認(rèn)為差異只是不同，不承認(rèn)差異就是強(qiáng)弱，并且調(diào)動(dòng)一切手段來消除差異。你具有的，我不一定具有；但我使用的，你不一定會(huì)使用。身體條件差別很大的人，使用不同手段，也能進(jìn)行較量。這樣，矮小的、瘦弱的、力量小的人，往往也能成為勝利者。武術(shù)的這一原則，我們可以將之稱為“不同等條件競技”。依照這一原則，武術(shù)擂臺(tái)競技或私下比武必然地不區(qū)分體重級(jí)別。

西方競技運(yùn)動(dòng)講“費(fèi)厄潑賴”、“誠實(shí)游戲”原則，因?yàn)樗那疤崾前焉眢w條件不同的人區(qū)分開來了，身體條件相同，當(dāng)然可以實(shí)行同等條件競技。同時(shí)，也只有這樣才公正；中國武術(shù)講“謀略制勝”、“智取巧取”，因?yàn)樗焉眢w條件不同的人合在一起了，身體條件差的人，當(dāng)然只有靠手段來彌補(bǔ)，于是只有實(shí)行不同等條件競技。或者說：競技運(yùn)動(dòng)肯定人先天條件的不平等，于是用同等條件競技來造成一種平等；武術(shù)則認(rèn)為人是平等的，用不同等條件競技來肯定助成這種平等。

中國武術(shù)器械眾多的主要原因，可由武諺“古人創(chuàng)器，必有一意”得解。古人創(chuàng)立一件武器，其意義都是為了破另一件武器。拳對(duì)拳（拳擊），腿對(duì)腿（跆拳道、法國踢腿術(shù)），跤對(duì)跤（古典式自由式摔交、競技柔道），劍對(duì)劍（擊劍），那是西方競技運(yùn)動(dòng)同等條件競技的原則，中國人不習(xí)慣。鐵馬之陣夠利害了，但何必也用鐵馬之陣去抵擋呢？硬碰硬的方法，在中國人看來太笨。更何況要是沒有鐵馬之陣呢？用絆馬索、用鉤鐮槍多好！敵人躲在盾牌后，遮掩嚴(yán)實(shí)，手揮大刀，滾地而來。何必也用大刀盾牌去硬碰呢？用三節(jié)棍、梢子破他的盾牌。多聰明、利落的方法！槍乃諸器之王，棍乃藝中魁首。槍法、棍法變化多端，槍棍的威力從來為武林所重。古往今來，不知有多少武林豪杰在破槍破棍上殫精竭慮，傷透了腦筋。但破槍未必一定用槍，破棍未必一定用棍。雙刀、虎頭鉤、鴛鴦圈、日月輪，是專門對(duì)付槍棍的器械，擒拿纏拉槍棍，它們得心應(yīng)手。

不同等條件不僅包括不同的拳法、不同的器械、不同的方法技術(shù)，也包括突然地、隱蔽地、偷襲式地使用這些拳法、器械、方法技術(shù)。有朋友想貶低武術(shù)，對(duì)我說：練武術(shù)有什么用？在重慶朝天門碼頭，他曾親眼看見有位外地大漢和一瘦小當(dāng)?shù)厍嗄臧l(fā)生了沖突。大漢吼聲如雷，說自己一身武功，千斤力士，你敢惹我？邊說邊抓起一塊磚在頭上砸做粉碎。正在磚做粉碎的當(dāng)兒，瘦小青年不知從哪里抽出一把刀子，不聲不響一下扎送進(jìn)了大漢肚子。聽完故事，我告訴這位朋友：他弄錯(cuò)了，其實(shí)真正懂武術(shù)的，恰巧是這位瘦小青年，而非大漢。

不同等條件競技的方法既是武林共識(shí)，那實(shí)際上雙方都在使用，擴(kuò)展到極端，就是攻擊手段無所不用其極。較力、較技、較功夫，往往成了較巧、較狠、較陰謀。武諺講“斗智不斗力”，武術(shù)的較量，與其說是斗力，不如說是斗智?；蛘哒f斗智成分，大大超過了斗力成分。拳諺有“一狠二毒三功夫”的說法，技術(shù)是排在了最后的。

田忌賽馬總輸，孫臏出了這么一個(gè)計(jì)策：“以君之下駟與彼上駟，取君上駟與彼中駟，取君中駟與彼下駟”。結(jié)果田忌果然大勝?；蛟S我們從來也沒有去深想過：賽馬是競技運(yùn)動(dòng)，既然是競技運(yùn)動(dòng)，那就應(yīng)當(dāng)是上駟對(duì)上駟，中駟對(duì)中駟，下駟對(duì)下駟，方才合于競技運(yùn)動(dòng)的原則。幾千年里我們一直津津樂道于這個(gè)故事，恐怕并不僅僅是佩服孫臏的戰(zhàn)術(shù)，而是我們熟悉武術(shù)不同等條件競技的思維。仔細(xì)想想，螳螂捕蟬黃雀在后，三十六計(jì)種種，比這田忌賽馬還要厲害得多。

阮紀(jì)正先生說：中國武林從來是只知道立生死文書，不知道制定規(guī)則。難怪阮先生這么說，因?yàn)槲湫g(shù)的規(guī)則就是沒有規(guī)則。競技武技的禁擊部位，恰好就是武術(shù)的主要攻擊部位。私下比武打傷了怎么辦，各自抬回去完事，這就是民間武林說的“打死不報(bào)官”。

所有的技術(shù)問題說到底都是文化問題，武術(shù)技術(shù)基于武術(shù)原則，武術(shù)原則規(guī)定武術(shù)技術(shù)。當(dāng)然也不是我們中國人特別陰毒，歸根到底是各自民族文化的不同的社會(huì)平等觀決定。

武術(shù)雖然有競技成份，可部分提出作為競技項(xiàng)目，但武術(shù)整體卻無論如何不是一種競技運(yùn)動(dòng)。你身高力大，打不過我就撩陰，怎么比賽呢？長槍對(duì)日月輪，空手奪白刃，又算什么運(yùn)動(dòng)呢？徒手打不過就操家伙；器械打不過就放暗器；今天輸了三年以后再來；自己沒打贏，可以搬師傅教徒弟；打死了也不打緊，再過十八年又是一條好漢；老子死了還有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫是沒有窮盡的。這符合武術(shù)方法，但卻不符合運(yùn)動(dòng)的平等、公正、誠實(shí)原則。

中國武術(shù)相對(duì)于其它民族的武技，之所以敢稱莫能望其項(xiàng)背，既在于其內(nèi)容的廣博宏大眾多，更在于其技術(shù)的精細(xì)精妙精巧。武術(shù)整體技術(shù)，復(fù)雜存在，系統(tǒng)構(gòu)成，環(huán)環(huán)相扣，牽一發(fā)而動(dòng)全身，不可能被改造成為競技運(yùn)動(dòng)，而只能通過別的途徑和方法保存。即便部分改造為競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，難度也相當(dāng)大。這有待于我們糾正錯(cuò)誤，廣開言路，群策群力；有待于我們做扎實(shí)、細(xì)致、艱苦的試驗(yàn)工作。