湖湘文化對湖南人才群的影響

旅湘之行，神往已久，除考察網站外，還有兩個目的：首先是了一個情結--瞻仰終生 景仰的毛主席故居，此愿已足，心曠神怡。

另為解一疑團。湖南古代在中國政治、經濟、軍事上的地位并不算高，在《中國古代名 人詞典》中記載的1700多名鴉片戰(zhàn)爭以前的歷代名人中，湖南只有23人?？渗f片戰(zhàn)爭之后， 卻人才輩出，甚至在大部分時間里左右中國政治、經濟、軍事、文化。第一代有被標榜為\" 中興名臣\"的曾、左、彭、胡和魏源、陶澍等著名思想家；第二代譚嗣同、黃興、蔡鍔、章 士釗等人影響了舊民主主義革命進程；第三代由于共產主義先進思想之武裝，更是出現了毛 澤東、劉少奇、任弼時、彭德懷、賀龍、羅榮恒、胡耀邦、王震等政治軍事大家和李達、楊 昌濟、徐特立、謝覺哉等哲學家和教育家。百余年來，眾多影響中國歷史進程的人物集中出 現在同一個省份，一定有其深刻的原因。過去讀書時看到一些觀點：有人說，因為元明時客 家人大量遷入，改變了民族結構，提高了人口素質所致；有人說因康雍年間湖南建省，南闈 新開，使湖南讀書人免涉萬水千山趕考之苦，為湖南舉子脫穎而出創(chuàng)造了條件；也有人從新 舊學派的斗爭中探討原因。我感到這些說法都是有道理的，但同時又覺得沒有講到根本上， 沒有發(fā)掘出導致人才輩出最深遠的原因。而這個原因是什么？我自己也說不清楚。

此次湖南之行，參觀了南岳衡山和岳麓書院，特別是與幾位朋友交談，又讀了幾本探討 湖湘文化的書籍，眼前似乎有了一絲亮點。百余年來湖南人才輩出的原因似乎在于湖南深厚 的文化積淀，在于湖湘文化\"經世致用\"的學術思想。我無意考證湖湘文化的來龍去脈，卻 想概括湖湘文化對人才成長的幾個優(yōu)點，以增長見識。初步看來，湖湘文化有幾個區(qū)別于其 他文化或者比其他文化更為濃烈的特色和優(yōu)點：

第一，主張樹立經國濟世的遠大抱負和愛國情懷。湖南人之關心國家大事，而且每遇大 事壯懷激烈的情緒，似乎為全國之冠。在湘期間，一位朋友自嘲：\"湖南人都關心國家大事 去了，所以湖南自己的事老辦不好。\"雖不盡準確，卻道出了湖南人的愛國精神。陳獨秀192 0年前后曾寫出過一篇贊揚湖南人精神的文章，其中說：\"湖南人的精神是什么？若道中華國 亡之，除非湖南人死盡。\"\"除非湖南人死盡\"這句話，原是湖南人中一位既參加過公車上書 ，又擁戴袁世凱稱帝，晚年又參加了中國共產黨的復雜人物楊度所言。陳獨秀并不喜歡楊度 ，卻不因人廢言，認為這句話的確概括了湖南人壯懷激烈的愛國熱情。左宗棠年近古稀，率 軍入疆；青年毛澤東站在桔子州頭高吟：\"指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯。\"都是這 種抱負和情懷的體現。范仲淹是江蘇無錫人，卻為湖南洞庭湖畔的岳陽樓寫出\"先天下之憂 而憂，后天下之樂而樂\"的千古名句，也概括了湖湘文化憂國憂民的崇高思想。湖南人的這 種愛國情懷和遠大抱負，是湖湘文化的靈魂。

第二，主張經世致用的學術思想和不尚空談的務實作風。這一條，是湖湘學派區(qū)別于其 他學派最為顯著的特點。這個特點，使其區(qū)別于關中學派的繁瑣考證，也區(qū)別于江浙文化重 商重娛的特色。我以為，這正是湖湘學派經過長期積累，一旦爆發(fā)便星火燎原、人才輩出的 根本原因。湖湘學派主張：\"始于修身，終身濟世\"，反對虛浮之風，提倡務實踐履，主張身 體力行。我們甚至可以將這些思想理解為毛主席《實踐論》光輝哲學思想的學術淵源之一。

岳麓書院18條學規(guī)中，第13條主張\"通曉時務物理\"，第14條規(guī)定\"參讀古文詩賦。\"把時 務物理（即實用之學）放在古文詩賦之前，實在是有別于全國其他一切學派的高明之處。讀 書為了什么？為了學以致用。這是古人千年之訓。但把這個思想體現的最為淋漓盡致的是湖 湘學派。在岳麓書院正廳的一塊匾上，刻著張軾大師為書院寫的宗旨，他將學習讀書的目的 規(guī)定為：\"成就人才以傳道而濟斯民也。\"我理解，這既是湖南人憂國憂民愛國精神的體現 ，更是一種學以致用務實學風的準確表達，同時也是對\"學而優(yōu)則仕\"傳統(tǒng)觀念在一定意義 上的修正。在岳麓書院安排的課程中，包括農經、軍事等。因為要經國濟世，因為要學以致 用，所以，湖南比其他地方少了一些酸溜溜的純文人，而多了不少經國救民的政治家和軍事 家。

第三，倡導百折不撓的奮斗精神。在經國濟世價值觀和學以致用學術觀的指引下，湖南 人不達目的誓不罷休的奮斗精神也就顯得格外突出。受湖湘文化影響頗深的青年毛澤東喊出 ：\"與天奮斗，其樂無窮；與地奮斗，其樂無窮；與人奮斗，其樂無窮。\"樂于奮斗，是湖 湘學派重要的人文精神。湖南人能吃苦，全國聞名。湖南人主張\"扎硬寨\"、\"打死仗\"，\" 打脫牙和血吞\"；蔡鍔為了捍衛(wèi)共和，可以率領人數只有兩千且子彈不足的云南兵去抗擊十 萬袁軍；毛主席在井崗山只有幾百人槍，被蔣介石稱為\"土匪\"的情況下，立下\"星星之火 ，可心燎原\"的壯志并被實踐所證明；在上有飛機，下有追兵，被蔣軍圍追堵截，數次面臨 絕境的時候，毛主席率領的紅軍勝利完成二萬五千里長征，堪為頑強奮斗精神之最佳楷模。 在遠離人間煩雜的南岳衡山一座道觀上有一幅對聯主張：\"但道半途需努力，欲登絕頂莫辭 勞\"，表達了同樣的思想。鍥而不舍、百折不撓，是一個民族、一個政黨、一個人才成就事 業(yè)的必備條件。

第四，注重忠孝節(jié)義、禮義廉恥的道德觀，主張嚴守中國士大夫的操守。岳麓書院學規(guī) 規(guī)定：\"外事毫不可干\"。所謂外事，無非指不義之財、青樓女子和其他不正當的事情。在 書院的正廳大墻上，至今銘刻著兩次來書院講學的朱熹大師親筆撰寫的\"禮義廉恥\"四個大 字。遵守士大夫的操守，堅持中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，為官者必然是清正廉潔、勤政為民 、造福一方的清官；為師者必然是能為年輕人傳道、授業(yè)、解惑而且會因材施教的好教師。 在黨中央倡導\"以德治國\"的歷史時期，湖湘文化的這一特點，給我們頗多啟迪。

前幾年，長沙市委宣傳部征集評選能概括湖南人精神的格言，得票最多的是兩種表述： 一為\"誠實為人，踏實做事，辣椒脾氣，騾子精神\"；二為\"為國分憂，敢為人先。\"考慮到 第二種表述更雅一些，聽說定了這一條。我本人也覺得這兩句與湖湘文化的人文精神相一致 。特別值得一提的是，岳麓書院學規(guī)第18條規(guī)定：\"疑誤定要力爭。\"在舊教育中力主讀圣 賢書、遵古人訓、守祖宗成法的八股時代，這一教育思想無疑是先進的。據說江總書記看到 這一條，曾贊嘆不已。\"疑誤定要力爭\"，必定有益于培養(yǎng)勇于探討真理，敢于堅持真理的 科學精神。

湖湘文化既然有如此多的優(yōu)點，為何歷史上人才不多或者不及百余來年影響巨大呢？其 中的轉折點是以曾國藩為代表的湘軍鎮(zhèn)壓進步的太平天國起義的事件。參加湘軍使世代農耕 的湖南農民獲得了兩樣東西：一是思想上的轉變。人們發(fā)現，讀過書的，有學問的，便升官 了，發(fā)財了，成為朝廷經制命官了；而不識字的農民要么戰(zhàn)死了，要么遣散了，讀書的現實 好處為人們認識了，接受了。二是物質上的獲取。湘軍每攻下一座城池，每打一個勝仗，大 量的金銀珠寶成船運往三湘四水。人們用這些錢辦三件事：修祠堂、開書局、辦學堂。修祠 堂是為了求得祖先的佑護；開書局使文化典籍得以傳播；而辦學校則更是功德無量，造就了 一批又一批人才，使湖湘文化發(fā)揚光大，開湖南一代新風。

寫出這一分析，我心中特別不是滋味。但歷史現象有時確是這樣的滑稽而又無理。青年 毛澤東曾對人寫信說：\"余于近人，獨服曾文正。\"而在毛主席系統(tǒng)接受了馬克思主義以后 ，評價說：\"曾國藩是地主階級中很厲害的人物。\"毛主席后面這個評價，用的是唯物主義 觀點。用歷史唯物主義的觀點看，開創(chuàng)湖南一代新風，形成人才輩出局面的原因是濃厚的湖 湘文化積淀特別是其中經世致用的學術思想與19世紀中葉以后中國社會大變革、大動蕩的客 觀歷史條件相結合的產物，并非曾國藩和其他\"中興名臣\"的刻意之舉。曾國藩作為地主階 級很厲害的代表人物，以及他鎮(zhèn)壓農民起義的歷史，是不能改寫的。

岳麓書院大廳刻一名聯：\"是非審之于己，毀益聽之于人，得失安之于數，陟岳麓峰火 朗月清風太極悠然可會；君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺上衡山湘 水斯文定有悠歸。\"上聯容儒釋道之綜義，概括人生哲理；下聯講出人生三大任務。在我讀 過的為數不多的古文典籍中，用\"酬君親恩，立民物命，傳圣賢道\"如此精辟的語言概括人 生三大使命，尚屬首次。湖湘文化，兼容包蓄，注重實用，造就了一代又一代經國之才，于 是才有了湖湘學派大師王運先生頗夸?？诘拿裕篭"大江東去，無非湘水余波。\"

(責任編輯：瑤 池)