東西方神話中的天王

陳育和

關(guān)于天空，古代東西方文化中都有著許多美麗的傳說(shuō)。其中以古希臘和中國(guó)的傳說(shuō)最為有名。

在希臘神話中，刻甫斯是仙王，他地位雖然很高,但并不是光彩耀人的帝王。雖然他在北部天空高高地舉起權(quán)杖，但是他的王后卡西俄佩亞所轄的星（仙后座）卻略勝他一籌。天鉤五阿爾德拉米，標(biāo)志著天王擁有王權(quán)的右臂，是一顆二等星，其余的沒(méi)有一顆超過(guò)三等星。仙王和仙后包圍了整個(gè)天空北極區(qū)域。古希臘神話中說(shuō)刻甫斯是埃塞俄比亞之王，當(dāng)然，這里所說(shuō)的埃塞俄比亞并不是現(xiàn)在東非的一個(gè)國(guó)家。在公元2世紀(jì)時(shí)，古希臘天文學(xué)者托勒密指出，埃塞俄比亞是指埃及的阿斯旺南部的廣大地區(qū)，但是刻甫斯統(tǒng)治的王國(guó)似乎與由腓尼基人曾占領(lǐng)的地中海東南部的土地相當(dāng)。根據(jù)傳說(shuō)，刻甫斯迷人的女兒安德羅墨達(dá)被放在巖石上當(dāng)做海怪的美餐。一位英雄殺死海怪，救了她，后來(lái)她成了仙女座，挨著其母仙后座。

古希臘神話中英雄拯救的美女安德羅墨達(dá)只是許多活靈活現(xiàn)、動(dòng)人心弦的古希臘神話故事中的一個(gè)。這類(lèi)故事在公元前1世紀(jì)時(shí)就很有名了，但是內(nèi)容卻不多。早在公元前5世紀(jì)初，索佛克斯和俄里皮德斯為古希臘編寫(xiě)了有關(guān)這一王朝的戲劇，但是該劇本已失傳。

《希臘腓尼基和巴比倫等原始星座起源之研究》的作者羅勃特·布朗，曾試圖找出仙王座以前的擁有者。由于從天王的名字辨別出其具有腓尼基文化的起源，故而布朗把這種星象歸結(jié)于那些來(lái)自地中海東海岸的環(huán)球航海旅行的商人所為。這些商人把黎巴嫩雪松帶給當(dāng)?shù)氐馁t人，而且他們還發(fā)明了字母。

盡管古希臘歷史的權(quán)威人士對(duì)刻甫斯的出身眾說(shuō)不一，但是《天文學(xué)》一書(shū)的作者希金納斯把刻甫斯看成是腓尼基王菲尼克斯之子。而菲尼克斯又是宙斯的后代，他在腓尼基定居，便給此地起了此名，并建立了希頓（Sidon）——最強(qiáng)大的腓尼基人的城市之一。而佩耳修斯這個(gè)古希臘錫尼文化的傳說(shuō)中的腓尼基人，他通過(guò)婚姻關(guān)系成了這一天體王族中的一員。他和安德羅墨達(dá)結(jié)合。南船座的王族把宙斯當(dāng)成祖先，并維護(hù)自己的神圣血統(tǒng)。希臘人可能把他們的政治分開(kāi)成一個(gè)已建立的在天空中神圣不可侵犯的王族的傳統(tǒng)。那畢竟是“神”居住的地方，而且也是展示神圣權(quán)力的地方。

諸王有權(quán)分配神圣的權(quán)力、代表他們統(tǒng)治的人工和控制的土地。有些權(quán)力是在天空中施展的。天體的周期行為曾經(jīng)可能是驅(qū)動(dòng)和調(diào)節(jié)季節(jié)、確定歷法的依據(jù)。天空提供了一個(gè)有方向性的結(jié)構(gòu)，給了這個(gè)世界一個(gè)固定的宇宙基地。神圣的地方和舉行季節(jié)性儀式把政治與自然以及眾神的意愿結(jié)合在一起。

刻甫斯、卡西俄佩亞、安德羅墨達(dá)和佩耳修斯構(gòu)成了在天空中88個(gè)規(guī)范的星座中代表的惟一的星座。古代西方人還把“北斗七星”（大熊星座）叫做亞瑟王之車(chē)。

實(shí)際上，把大熊和小熊星座當(dāng)做馬車(chē)，是由蘇美爾人首創(chuàng)的概念。有人認(rèn)為，蘇美爾人把大熊星座描繪成一駕皇家馬車(chē)。中國(guó)古代也曾把北斗七星看做一個(gè)神圣的高級(jí)馬車(chē)。據(jù)中國(guó)唐朝資料記載，這種車(chē)沒(méi)有車(chē)輪，是靠空中的氣流“行走”。這種車(chē)沿著天空的正中央行進(jìn)，它控制著天空的東南西北四個(gè)方位。忒奧克拉特在古希臘的神話中是眾星神中的一位高級(jí)官員，而在“天堂”等級(jí)中的最高層次就算是“上帝”了。他是統(tǒng)治整個(gè)宇宙的至高無(wú)上的君主，盡管“上帝”是我們看不到的，但中國(guó)古代人認(rèn)為天空北極象征著他的面孔。所屬于他的龐大的天空星際的官員們?cè)谄渲車(chē)嘘?duì)行進(jìn)，作為周極星（永遠(yuǎn)高于地平線的星），他們表情冷漠地站在“上帝”王宮的大廳中。

在地球上，皇帝有了天壇后，他才有資格與上帝面對(duì)面地提出請(qǐng)求。每逢冬至，皇帝都要舉行最高級(jí)隆重的祭祀活動(dòng)，他背南面北登上圓形的天壇中的露天祭壇，用這種方法，作為一個(gè)受人尊敬的君臣來(lái)晉見(jiàn)“上帝”。據(jù)說(shuō)上帝住在北天極。中國(guó)古代人認(rèn)為皇帝是上帝在地球上的代言人，故而臣民們晉見(jiàn)皇帝時(shí)也都要進(jìn)行朝拜，以示尊敬。中國(guó)古代神話中有這樣的傳說(shuō)，在天空頂端的超越宇宙的天上的“王朝”由四個(gè)屬臣來(lái)扶持。他們中的每一個(gè)分別負(fù)責(zé)東、南、西、北各一方。但這些統(tǒng)治一方的天王，最早出現(xiàn)于公元前1000年印度《吠陀》經(jīng)中的“奧義賽”中，他們被當(dāng)做了世界的守護(hù)神。這四個(gè)神分別被稱為固陀羅、閭摩、伐樓摩、庫(kù)毗羅，在梅魯山這座“極軸”之山上相會(huì)。這座山的頂峰被稱為世界最高峰，在北天極之處與天空相接。

盡管守衛(wèi)著此山四方的“天王”屬于婆羅門(mén)神，但他們由佛教徒來(lái)充當(dāng)。他們各占東、南、西、北四個(gè)方向，并委他們以新的名字和權(quán)力。

“持國(guó)天王”這位東方的守護(hù)神是個(gè)白臉，他能用魔術(shù)般的琵琶呼風(fēng)喚雨?！霸鲩L(zhǎng)天王”為藍(lán)臉，他用寶劍守衛(wèi)著南方。紅臉的“廣目天王”手持神蛇巡邏在西方，另一手持神龕。而旗手“多聞天王”在北方揮旗通告勝利的消息，他的面孔為黃色，總與一只石斑貂為伴。

通過(guò)佛教的一支——喇嘛教來(lái)看，天空這四個(gè)方向的統(tǒng)治者進(jìn)入了中國(guó)的寺廟：他們身著鎧甲，涂有油彩或被精心雕刻，主要的保護(hù)王通常會(huì)在寺院的正殿前方的最后一道重要的大門(mén)內(nèi)。幾位天王住在這個(gè)世界和天空之間的象征性邊界上，他們守衛(wèi)著神圣的疆界前站。像在北京的雍和宮這樣的寺院的天王殿中，就陳列著巨大的四大天王的彩色木雕像。他們兩個(gè)一組，守護(hù)在幻想中的臨時(shí)凡間和超越神圣的天堂的王國(guó)之間的象征性門(mén)楹上的寺廟的南北軸線兩側(cè)。此外，天堂的結(jié)構(gòu)象征著神圣的中天之階梯。

在西方世界，中東和其他亞洲地區(qū)的人們則認(rèn)為那些神圣的天王都在天空中協(xié)同工作過(guò)，并“發(fā)布符合宇宙的秩序的命令”。那么，除了這些傳說(shuō)外，是不是確有真正的“天王”——外星人控制著地球，我們還不得而知。