道學(xué)思想在現(xiàn)代社會(huì)中的意義和價(jià)值

蔡　宏

道學(xué)文化是中國(guó)文化的瑰寶，它在清代以后，發(fā)展不是很大，但其思想內(nèi)在的生命力仍時(shí)時(shí) 在世人面前展現(xiàn)，它啟發(fā)了一些現(xiàn)代科學(xué)家的思維，它與西方存在主義有著相似處，它對(duì)人 的生命的探索有著獨(dú)到的見解。胡孚琛先生在《道學(xué)通論》中說：“21世紀(jì)的帶頭學(xué)科將是 生命科學(xué)，特別是腦科學(xué)，人體生命科學(xué)、心理學(xué)、心身醫(yī)學(xué)等生命和認(rèn)知 科學(xué)領(lǐng)域會(huì)獲得突破性的進(jìn)展。”^①道學(xué)文化在現(xiàn)代社會(huì)中就有一定的意義和價(jià)值，本文 就從科學(xué)、生命和環(huán)保三個(gè)方面對(duì)道家學(xué)說在現(xiàn)代社會(huì)的意義和價(jià)值作一些探索。

一科學(xué)

世界科技中心，先是在意大利，后來轉(zhuǎn)到英、法、德等國(guó)家，20世紀(jì)20年代，美國(guó)又成為世 界科技中心，21世紀(jì)，科技中心會(huì)不會(huì)轉(zhuǎn)到東方呢，湯淺光朝對(duì)此分析說：這就要看東方國(guó) 家能否具有成為科學(xué)中心的條件。《道學(xué)通論》中說：“從科學(xué)方法論上看，西方文化還原 論的分析方法面臨革新，將被東西方結(jié)合的辯證的有機(jī)整體觀所取代。本世紀(jì)發(fā)展的量子場(chǎng) 論、系統(tǒng)科學(xué)、耗散結(jié)構(gòu)協(xié)同學(xué)、混沌學(xué)、分維學(xué)等，為研究復(fù)雜巨系統(tǒng)提供了工具，實(shí)際 上是東西方科學(xué)思想在方法論上的結(jié)合?！?sup>②這就是說東西方文化在方法論上是互補(bǔ)的， 西方文化偏重于理性思維，而東方文化偏重于直覺思維。西方理性思維在探索科學(xué)，特別是 生命科學(xué)、心靈科學(xué)時(shí)已走入了困境。尤其是在未來的科學(xué)中，許多現(xiàn)象及心靈潛能的效應(yīng) 因?yàn)楹团f的理論模式有沖突，因而引起了不少爭(zhēng)論，如何解決這些問題，西方科學(xué)理論 越來越感到為難了。因此他們?cè)谘芯繒r(shí)，就轉(zhuǎn)向了東方式的思維模式。在量子力學(xué)領(lǐng)域，海 森堡發(fā)現(xiàn)了測(cè)不準(zhǔn)原理，使決定論的物理定律變?yōu)榻y(tǒng)計(jì)性的幾率描述。愛因斯坦在研究中也 終于發(fā)現(xiàn)人類理性是有限的，他發(fā)現(xiàn)了直覺在科學(xué)研究中的作用。他說，獲得作為演繹出發(fā) 點(diǎn)的原理，沒有邏輯道路可循，只有通過那種以對(duì)經(jīng)驗(yàn)共鳴的理解為依據(jù)的直覺才能達(dá)到 ^③?？ㄆ绽谘芯坷碚摿Ｗ游锢頃r(shí)，他用了兩年時(shí)間系統(tǒng)研究了印度教、佛教和道教的文 獻(xiàn) ，探索它們與現(xiàn)代物理學(xué)之間的關(guān)系。他寫了《非凡的智慧》一書，說：“在偉大的精神傳 統(tǒng)中，在我看來，道家提供了關(guān)于生態(tài)智慧的，最深刻、最完美的說明，這種說明強(qiáng)調(diào)一切 現(xiàn)象的基本同一和自然的循環(huán)過程中個(gè)人和社會(huì)的嵌入?！边@就是說，道家洞察宇宙人生的 智慧，對(duì)科學(xué)思維是有著重要參考意義和價(jià)值的。

老莊的思想曾深深地影響了日本物理學(xué)家湯川秀樹(1927～1981)的物理學(xué)研究。他說：“空 域概念正是老莊哲學(xué)對(duì)我的想法所發(fā)生的成形影響的一種表現(xiàn)?！彼^“空域”，就是最小 的空間量子，它是不可進(jìn)一步細(xì)分的無(wú)能量的虛空元區(qū)域。如果這種“空域”和能量聯(lián)系起 來，依其聯(lián)系的方式，就產(chǎn)生了各種基本粒子。這種思想正是與老子“天下萬(wàn)物生于有，有 生于無(wú)”、“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”、“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的 思想是接近的。

湯川秀樹在研究基本粒子時(shí)，忽然想起了《莊子·應(yīng)帝王》中關(guān)于混沌的一段寓言^④，湯 川在1961年寫的一篇短文《莊子》中敘述了當(dāng)時(shí)他是怎樣想的：

為什么我竟然想到這個(gè)寓言呢?我研究基本粒子已有多年，而且，至今已發(fā)現(xiàn)三十多種不 同 的基本粒子，每種基本粒子都帶來某種謎一樣的問題。當(dāng)發(fā)生這種事情的時(shí)候，我們不得不 深入一步考慮在這些粒子的背后到底有什么東西。我們想達(dá)到最基本的物質(zhì)形式，但是，如 果證明物質(zhì)竟有三十多種基本形式，那就是很尷尬的；更加可能的是萬(wàn)物中最基本的東西并 沒有固定的形式，而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對(duì)應(yīng)。它可能是有著分化為一切 種類基于粒子的可能性，但事實(shí)上還未分化的某種東西。用所習(xí)用的話來說，這種東西也就 是一種“渾沌”。正是當(dāng)我按這樣的思路考慮問題時(shí)我想到莊子的寓言。^⑤

道家對(duì)常道的認(rèn)識(shí)，也使得湯川秀樹認(rèn)為真理是無(wú)限的，是不可逼近的，可道之道永遠(yuǎn)是相 對(duì)的，是應(yīng)該被超越的，他這種不停息地進(jìn)行科學(xué)探索的精神，正是來自他對(duì)《老子》中 “道可道，非常道”這句話的體悟。

也許我之喜愛這段譯文〔第一章〕，是因?yàn)槲沂且粋€(gè)物理學(xué)家。在伽利略(公元1564～1642) 和牛頓(公元1643～1727)于17世紀(jì)發(fā)現(xiàn)物理學(xué)的新“道”之前，亞里士多德物理學(xué)就是公認(rèn) 的概念。當(dāng)牛頓力學(xué)建立起來并被認(rèn)為是正確的“道”時(shí)，牛頓力學(xué)就又成為唯一得到公認(rèn) 的概念了。20世紀(jì)物理學(xué)是從超越“常道”并發(fā)現(xiàn)新“道”開始的。今天，這種狹義相對(duì)論 和量子力學(xué)形式下的新“道”已經(jīng)變成“常道”了。甚至像第四維和幾率幅這樣奇特的概念 ，現(xiàn)在也幾乎變成慣常的了。找出另一種非常的道和另一些非常的概念的時(shí)間已經(jīng)到了。如 果照此理解，那么，老子在二千三百多年前說的這些話就會(huì)獲得一種非凡的新意。^⑥

西方的理性科學(xué)在近代的發(fā)展中越來越受到挑戰(zhàn)，有識(shí)之士薩頓呼吁說：

人們必須找到把科學(xué)和我們的文化的其他部分組合起來的方法，而不能讓科學(xué)作為一種與我 們的文化無(wú)關(guān)的工具來發(fā)展?？茖W(xué)必須人性化，這意味著至少不能允許它橫沖直撞。它必須 成為我們的文化中的一個(gè)組成部分，并且始終是為其余部分服務(wù)的一部分。^⑦

這就是說，人們已認(rèn)識(shí)到科學(xué)理性使人走上了人與自然相分離的道路，他們開始尋找東方文 化中主張人與自然和諧一致的思想，力圖使科學(xué)文化和生命的發(fā)展相一致起來。湯川秀樹說 ：

“他們(老子莊子)論證說，脫離了自然界的人不可能是幸福的，而且人對(duì)自然界的抵抗力是 小得可憐的?！?/p>

“不管怎么說，使人感到驚訝的總是，生活在科學(xué)文明發(fā)展的前某一時(shí)代，老子怎么會(huì)向近 代開始的科學(xué)文化提出那樣嚴(yán)歷的指控?！?sup>⑧

科學(xué)在當(dāng)今社會(huì)中扮演的角色越來越重要，它滲透到了人們生活的各個(gè)方面，它的影響是雙 向的，它既會(huì)給人們帶來方便，也會(huì)給人們帶來災(zāi)難，盲目的相信科學(xué)帶來的種種負(fù)面效應(yīng) ， 已使人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)必須人性化，而這一要求使得老子的自然人文主義思想具有了新的啟發(fā) 意義。當(dāng)今人類社會(huì)需要在現(xiàn)代科學(xué)背景下把道家的科學(xué)人文主義升華到高級(jí)的科學(xué)人文主 義，從而在這樣一個(gè)全球轉(zhuǎn)折時(shí)期，使道家為人類走向未來開辟新的道路。

二生命

現(xiàn)代社會(huì)片面追求科學(xué)技術(shù)而將人淪為科技產(chǎn)品的奴隸，而世俗文化的發(fā)展也造成了道德墮 落，人性扭曲的文明異化現(xiàn)象。而道學(xué)尊重人性和人的主體價(jià)值，提倡返樸歸真，反對(duì)異化 的價(jià)值取向，這種思想對(duì)于解脫世俗社會(huì)教化對(duì)人性的層層束縛，以恢復(fù)人的本性和生活的 自然狀態(tài)，有著重要的啟發(fā)意義和價(jià)值。

道家的理想人格要求人們見素抱樸、少私寡欲，不為物累，以完成心靈的內(nèi)在超越。道家學(xué) 說有不少闡述了人體生命的規(guī)律，他們不主張把生命能量消耗在追求聲色滋味等外在刺激上 ，而要求人們節(jié)制自身的欲望。老子說：“名與身孰親?身與貨孰多?得與失孰病?”^⑨外 界的虛名、財(cái)貨等比起自己的生命來，誰(shuí)輕誰(shuí)重，只要認(rèn)真思考一下就能知道了。老子講少 私寡欲，無(wú)己無(wú)待，確是使得精神生命獲得解脫的良方，是人的生命獲得本真發(fā)展的一個(gè)良 好途徑。

道家強(qiáng)調(diào)心靈的內(nèi)在超越，也講究具體的養(yǎng)生之道，養(yǎng)形之道。道教中興起的內(nèi)丹心性學(xué)， 更是將養(yǎng)生學(xué)推向了一個(gè)極高的境界。

道家貴生，把人生命的價(jià)值放在首位?！独献印分姓f“貴生”、“攝生”、“自愛”“長(zhǎng)生 久視”，《莊子》中說“保生”、“盡年”、“全生”、“尊生”，《呂氏春秋》中說：“ 圣人深慮天下，莫貴于生?！?sup>⑩又說：“故所謂尊生者，全生之謂。”^１１ 因而道教生命倫理的基本價(jià)值取向，就是“貴生”，《九天生神章經(jīng)》中描述生命誕生時(shí)說 ：

三元養(yǎng)育，九氣結(jié)形，故九月神布，氣滿能聲。聲尚神具，九天稱慶，太一執(zhí)符，帝君品 命，主錄勒籍，司命定算，五帝監(jiān)生，圣母衛(wèi)房，天神地NFDA2