道教考古史上的一篇宏著

王　家　李遠國

法印與令牌是中華道教最重要的兩種法器。凡舉行齋蘸法會，修真護身，通靈達神，驅(qū)邪伏 魔，煉度濟人等道教科儀與宗教活動中，都必須使用，故歷來為道教中人所推重。正如臺灣 中華道教總會秘書長張檉先生說：“宗教法物是宗教文物之一部分，就道教法物而言，通常 所使用者，不出劍、印、尺、令，是行法時之必要道具，道教特性之一，是道教儀式中多有 函牒文書的使用，類別眾多，而符砦鈉鏡鵲燃吧婕耙躚舾鶻韁書函，均須用印，是以法印 用途既廣，種類亦眾，絕非常人所能理解。印者信也，令者權(quán)也，是道教神職人員演法時役 使鬼神之必備法物，故道士奏領(lǐng)法職，師長必授法物，亦系道教法統(tǒng)上之固有制度?！?/p>

如此重要的道教法物，長期以來卻缺乏研究，以至于一些著名學(xué)者遇到道教法印、令牌時也 時常有誤，眾多道教研究專著中對這類問題也少有涉及，只是在屈指可數(shù)的幾篇論文中探討 了道教的法印，但仍然缺乏全面、系統(tǒng)的研究，從而留下了道教研究領(lǐng)域中的一大空白。

可喜的是，剛剛邁進新世紀的2001年元月，即收到了一部填補這一空白的著作，那就是由中 國道教協(xié)會副會長張繼禹策劃、臺灣道教清微道法科儀研究會秘書長洪百堅統(tǒng)籌、中國社會 科學(xué)院歷史研究所研究員王育成編著的《道教法印令牌探奧》。在這部印刷精美、圖文并 茂、多達三百六十余頁的著作中，將歷史文獻的研究與實物考古、田野調(diào)查緊密有機的結(jié)合 ，以豐富翔實的文獻資料，第一次系統(tǒng)地整理、研究了道教法印、令牌的歷史沿革、宗教價 值及社會影響，從而具有相當(dāng)重要的學(xué)術(shù)價值。這里，就該書的內(nèi)容及特點談一些意見。

豐富翔實的文獻研究

眾所周知，任何一項課題的研究，首先是必須掌握大量翔實的文獻資料，并在對其系統(tǒng)、 全 面分析的基礎(chǔ)上，才能得出客觀的科學(xué)的結(jié)論。顯然，該書的編著者王育成先生對此是下了 大功夫。從全書的內(nèi)容及結(jié)構(gòu)中可以看出，作者首先依據(jù)大量的歷史文獻探討了道教法印、 令牌的基本概況、歷史沿革、宗教功能、重要作用及社會影響諸方面，從而給人們一個相當(dāng) 清晰的認識。

就法印而言，它是歷代的高道祖師們因為宗教法事活動的需要，遵照道教信仰中三清諸神的 名 號、鬼神司府的稱謂及重要道經(jīng)的內(nèi)容而刻造的各種印章，象征著天界、地界、冥界中的神 仙真 靈的權(quán)力和威嚴，系模仿人間社會中古代封建帝王玉璽和官府公印而成。在道教看來，法印 代表著三界神靈職司的威權(quán)，故行法用印猶人間行政施行必用官印。南宋寧全真《上清靈寶 大法》卷二七曰：“印者，信也；用者，封物相什。亦執(zhí)政者所持信也。《漢官儀》云：王 侯曰璽，列侯至中二干石曰章，其余皆曰印，此世印也。隆古盛時，人鬼各安其所，陰陽不 雜其倫，故道之用，惟見于修真練本，以至輕舉飛升。中古以降，慢真日益，正道凋晦，邪 偽交馳，上下反復(fù)，于是出法以救其敝，表章以達其忱，付降印篆以為信志。故用印之義， 近同世格，亦道運因時損益者也?！薄鹅`寶玉鑒》卷一亦曰：“法之為言正也，正其邪也。 亦猶德禮之有政刑，以道之齊也。故章表奏申關(guān)牒符檄，又必假天府之印，以示信也。印則 各有師傳者，欲天地神祗人鬼知所行之法，有所受之也。”故法印不僅代表著神真的威嚴 與神圣，亦是各個道派傳授有緒的信物。

關(guān)于法印的基本情況，作者認為它是道教文物中一個重要的群體，是一個涵蓋面較廣、文化 面貌極為絢麗的中國印學(xué)的一個支系。并從其來源、使用的角度，將法印分為官印、名號印 、法印三類。指出道教法印的出現(xiàn)，與秦漢之際方士們所用的“方士印”有著直接的關(guān)系， 故漢代已經(jīng)出現(xiàn)了一些道教法印，如黃神類印章、天帝類印章，為早期道教徒們在傳道施法 中運用。后經(jīng)魏晉南北朝，至隋唐之際道教法印進入第三個發(fā)展階段。在此期間，道教法印 在材質(zhì)、大小、形狀、印文字體、印文內(nèi)容五個方面，都發(fā)生了較大的變化。如材質(zhì)上隋代 之前基本上都為銅質(zhì)，但隋代開始用木料雕刻法印，這就為道士們制作法印提供了方便，有 利于法印在更大范圍內(nèi)的使用。又如印文文體亦呈多樣化，變得日益奇妙詭異，使道教法 印的神秘性得到了極度的發(fā)揮，并形成了一種“符印”。

尤其重要的是，作者的視野十分開闊，他從敦煌文書中不僅找到了幾種十分罕見的隋唐道教 法印印式，同時還考察了敦煌佛經(jīng)中收載的二十種受道教影響的佛教法印，從而為其時佛道 交流、互相融合的歷史提供了左證。另一方面，作者又廣覽道教經(jīng)藏文獻，運用大量的資料 詳 細的論述了道教法印的書體形式，從風(fēng)格上將其分為篆書式、符篆式、道符式、符圖式四種 。并廣征博引歷代大師及道經(jīng)，對一些典型的法印做了分析。至于道教法印的制造祭祀及文 書用印，皆一一道及，十分清晰。

在對基本資料較為全面掌握的基礎(chǔ)上，作者又用大量的篇幅(第六章、第七章)，將一批非常 珍貴的法印實物印式展示，其中即有人們常見的方型法印、圓形法印，又有極為罕見的八棱 形法印、六面形法印、六面式子母印、牌式法印，可以說這是有史以來道教法印最完美的一 次大展示，讓人們第一次目睹了道教法印豐富多彩、神圣瑰麗的面貌。并對它們的印文、內(nèi) 涵、沿革及功用，一一加以剖析，從而為人們認識、理解道教法印提供了極大方便。

與法印相比較，令牌的出現(xiàn)較晚。道教之法印源出秦漢時期的方士印，道教令牌的問世擬在 宋代，首見神霄派、清微派的經(jīng)典中?！兜婪〞肪砦迤摺罢摿钆啤痹唬骸胺残形謇状蠓?，申發(fā)表章，祈晴請雨，止風(fēng)禱雪，驅(qū)役鬼神，掃除妖氣，行符治病，差使符吏，若不申明 號令，則將帥不行，吏兵不肅。五雷大法中，若不師受法令，何以驅(qū)使鬼神、祈晴禱雪?上 則誤太上之法，下則誤生靈之望?！币簿褪钦f，在施行五雷大法之際，無論是發(fā)表文書、祈 晴請雨，還是驅(qū)神役鬼、蕩邪治疾，法師都必須使用命牌來發(fā)號施令。由于可見，令牌亦是 道教施法宏道的重要法物。

在該書第八章中，集中論述了道教令牌的沿革與功用，主要分為四節(jié)：(1)文獻記載中的令 牌(2)五雷號令類令牌(3)火龍蟠劍類令牌(4)字符類和神像類令牌。就其沿革而言，作者論 述了令牌在宋元明清的基本樣式及其變遷、特征，并就其材料做出了一些客觀的分析。在此 基礎(chǔ)之上，作者將道教令牌分為四類，從文物、實物兩個角度綜合的加以考察，認為道教令 牌至遲在元代即已存在，并且比較成熟。元明道書中雖有一些記載，但從考古發(fā)現(xiàn)與令牌的 實際應(yīng)用方面，要遠比道書所錄更為豐富、復(fù)雜，“它至少包括四種類型，反映出道教令牌 的形制、刻文、雕像等等也是不斷發(fā)展變化的?！边@些結(jié)論是建筑在將歷史文獻研究與田野 調(diào)查、考古成果相結(jié)合的基礎(chǔ)之上，是客觀可信的。

珍貴罕見的實物展示

與其它依靠思辨的哲學(xué)研究或注重文獻的歷史探求不同，對法印令牌的研究則必須將文獻研 究與田野調(diào)查、實物考古緊密結(jié)合，才能得出科學(xué)、客觀的令人信服的結(jié)論，該書恰好具備 這一學(xué)術(shù)優(yōu)勢。

第一，作者詳細地梳理了《正統(tǒng)道藏》、《萬歷續(xù)道藏》、《藏外道書》等道教經(jīng)書中所載 道教法印印式，一一整理，系統(tǒng)排列，共計261種300多幅印式，這是學(xué)術(shù)界人士首次將散布 于道教經(jīng)典中的各宗各派、不同時代的法印集中一處。于此亦可見作者對道教文獻相當(dāng)熟悉 ，曾長期浸染其中。

第二，作者通過對大量教外文獻的查閱，如羅振玉《隋唐以來官印集存》、羅福頤《古代璽 印概論》、《秦漢南北朝官印征存》、劉喜?！堕L安獲古編》、郭裕之《續(xù)齊魯古封印璽》 、陳介祺《郭*7齋手拓印集》、周季木《魏晉石經(jīng)室古璽印景》、吳式芬 《封泥考略》、《 湖南省博物館藏古璽印集》、龔心釗《瞻麓齋古印證》、吳隱《遁庵秦漢印選》、汪啟淑《 *"庵集古印存》、吉林大學(xué)歷史系《吉林大學(xué)藏古璽印選》、王子聰、葉 其峰《秦漢魏晉南 北朝官印研究》、《敦煌寶藏》、周進《魏石注室古璽印錄》、香港《古代璽印輯存》、日 本書道博物館《書道全集》、日本管原石廬《中國璽印集?！?、以及《文物》、《考古與文 物》、《東南文化》、《考古》、《文物參考資料》、《文物資料期刊》等刊物，鉤沉引微 ，竟收集到140余種道教法印令牌的圖式，可見其用心良苦，視野相當(dāng)開闊。

第三，書中還展示了現(xiàn)存在世的一大批法印令牌的圖式，這是道教界洪百堅道長對學(xué)術(shù)研究 的無私貢獻。初步估計，由洪道長珍藏的法印令牌有百余方。這批法物多系明清制品，飾紋 精巧，造型獨特，品種繁多，價值連城，乃道教文化根蒂之信物，正一神化之寶傳。洪道長 毫無保留地將其公布于世，讓人大開眼界，書中不僅收有300余幅黑白圖，并載有722幅彩圖 ，如此豐富的印圖文獻，為研究道教法印令牌提供了極其珍貴的資料，有力地促進了對道教 法印令牌的研究。正如張繼禹道長所言：本書得以問世，是洪道長和王先生共同努力的結(jié)果 。“洪百堅道長是道教中人，一心向道，熱情于弘道的工作，1995年我們發(fā)起《中華道藏》 整理點校，他第一個個人出資出力襄助，這不僅體現(xiàn)了一個道教徒衷心為道教犧牲貢獻的熱 誠，也表現(xiàn)了承傳與弘揚中華文化的熱忱和志向，因為道藏典籍不僅是道教的經(jīng)典文獻，也 是中華文化的重要瑰寶。此次關(guān)于法印令牌的研究也得益于他提供個人收藏的法印令牌作實 物資料，并積極推動以促成?！蓖跤上壬嘣唬汉榈篱L對本書貢獻更多，從書稿的計算機 錄入打印，“到法印、令牌的照像，圖片的修圖、編排，直到出版資金的籌措等等，并為本 書提出一些很好的修改意見，沒有他‘無為的奉獻，本書是無法出版面世的”。

正是由于道教界人士與學(xué)者的同力合作，自道教立教以來第一部道教法印令牌專著才能得以 問 世，初加統(tǒng)計書中所載印牌圖式多達1569幅，曾可謂道教法印令牌之大全。這些極其珍貴的 道教文物——法印令牌實物圖譜得以公布，不僅有力地促進了道教學(xué)的研究，同時亦是對中 國古代藝術(shù)史尤其是書法篆刻領(lǐng)域的一大充實與完善。在此，我們對該書的出版表示祝賀， 并期盼更多的高道學(xué)者積極投入對法印令牌的探討與研究，因為在這個領(lǐng)域還存在大量問題 等待著我們?nèi)ソ鉀Q，相信有關(guān)的研究成果將會在這部著作有力的推動下陸續(xù)而出，從而活躍 整個道教學(xué)的研究。