山陽天柱山道教

張應(yīng)超

天柱山，又名天竺山，在陜西山陽縣城東南約40公里處，距西安約240公里，是道教和佛教活動歷史悠久的名山。

清代中葉纂修的山陽地方志書中記述，從唐朝貞觀初年到清朝順治年間，慧圓、化藏、大機(jī)、無邊、超古等佛教高僧均在天柱山一帶弘揚(yáng)佛法，天竺山之得名顯然與此有關(guān)。道教在天柱山一帶的活動，更是源遠(yuǎn)流長，本文主要記述以天柱山為中心的山陽地區(qū)道教的歷史與現(xiàn)狀。

據(jù)清嘉慶元年刊本《山陽縣志》記載，早在東晉時(shí)代，著名的道教理論家、煉丹家葛洪即在本縣境內(nèi)的饅頭山隱居修道。

葛洪，字稚川，號抱樸子，丹陽句容(今江蘇境內(nèi))人，在廣東羅浮山隱居之前，曾到豫、荊、襄等地游歷，而山陽又距豫南、襄陽不遠(yuǎn)，所以，他到過饅頭山是有可能的。民國十八年刊本《增修山陽縣志》卷二亦寫道，“羊仙洞在饅頭山，昔人于此得道飛升，傳云即葛洪也，入羅浮山去。又口頭東十里，有深洞，碑記‘葛洪修煉處?！雹俅涡谂c張果、葉法善手中各握棋子，未讓公遠(yuǎn)看見而要他猜各人手中之物，公遠(yuǎn)以無物相告，三人張開手，均無棋子，原來棋子已在公遠(yuǎn)手中；還寫道，開元年間又一次中秋賞月，公遠(yuǎn)以拄杖為橋，請玄宗同登月宮，聽霓裳舞曲。這些記述頗多神異，難免有小說家言或傳說。其中亦有頗具哲理之言，如玄宗請公遠(yuǎn)教其長生之術(shù)，公遠(yuǎn)對曰，“我命在我，非由于他，當(dāng)先內(nèi)求而外得也，刳心減智，草衣木食，非至尊所能?！雹圻@段話反映了羅公遠(yuǎn)對道教養(yǎng)生的真知灼見，他重申了道教提倡“我命在我不在天”的生命觀，指出要長生久視，應(yīng)先內(nèi)煉而非外求，清心寡欲、草衣木食的艱苦修煉，帝王是做不到的，言外之意，帝王的生活如果不改變，要想長生是不可能的。羅公遠(yuǎn)有著述傳世，《道藏》中收有《真龍虎九仙經(jīng)》二篇，羅公遠(yuǎn)、葉靜能注。葉靜能亦為唐玄宗時(shí)的道士，以擅長符砬肷褚酃懟⑶邪治病、興云致雨等奇術(shù)深受玄宗寵信。羅公遠(yuǎn)、葉靜能在《真龍虎九仙經(jīng)》注中寫道，“夫金丹大藥，皆在冥心。心若一著，無有不成。若蒙至人傳訣，依法修之，切在戒慎分明，靜室息諸事，想恍惚之中有神曰靈冥也，煉五臟氣方成大道。故《道德經(jīng)》云：恍恍惚惚，其中有物；杳杳冥冥，其中有精。”④從這段話中，也可以看出道教修煉在當(dāng)時(shí)由外丹向內(nèi)丹轉(zhuǎn)變之端倪。

據(jù)山陽地方志記述和當(dāng)時(shí)老道長口傳，唐末宋初大名鼎鼎的高道呂洞賓亦到過天柱山?！渡疥柨h志》卷一《古跡·仙人龕》記載，“相傳呂純陽、韓湘子游憩于此，故名?！雹萃怼豆袍E·天柱山》亦記述，“又傳呂洞賓曾卓錫于此山，有摘星巖、摩天巖、凈瓶峰、雷神洞?！雹薨讼傻墓适率箙味促e、韓湘子在我國民間幾乎成為家喻戶曉的人物，據(jù)有關(guān)史料考察，呂洞賓、韓湘均有其人，但韓湘系唐朝官員，是唐代大文豪韓愈侄孫，而韓愈確有族侄，頗有道術(shù)。

呂洞賓是唐宋內(nèi)丹道發(fā)展中極為重要的人物。洞賓名巖，字洞賓，道號純陽子，以字行世。他與其師鐘離權(quán)的內(nèi)丹修煉理論，在中國道教史上被稱為鐘呂金丹道?！稓v世真仙體道通鑒·呂巖》寫道，“其自作傳云：吾乃京兆(今陜西關(guān)中)人，唐末屢舉進(jìn)士不第，因游華山遇鐘離子，傳授延命之術(shù)，尋遇苦竹真人傳授日月交并之法，再遇鐘離，盡獲金丹之妙。吾得年五十道始成。”“世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之，實(shí)有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍法也。世有傳吾之神，不若傳吾之法，傳吾之法，不若傳吾之行。何以見?為人若反是，雖攜手接武，終不成道。”⑦從這些記述不難看到他修道的經(jīng)歷、承傳及其丹道思想。呂洞賓主張修道最重要是身心和生命的修煉，反對荒誕不經(jīng)的虛妄之說。他的丹道理論對全真道內(nèi)丹修煉影響甚大，被尊為全真道“五祖”之一。有關(guān)呂洞賓在陜西的活動，史籍多有記載，《雅言系述·呂洞賓傳》稱其為潼關(guān)以西人，唐朝咸通(860—873)初年，舉進(jìn)士不第。后因黃巢起義，社會動蕩，遂攜家隱居終南山，學(xué)道家老子之法?！端问贰り悡粋鳌芬鄬懙?，陳摶在華山隱居修道時(shí)，“華陰隱士李琪……；關(guān)西(古時(shí)稱函谷關(guān)或潼關(guān)以西地區(qū)為關(guān)西或關(guān)右—引者注)逸人呂洞賓，有劍術(shù)，百余歲而童顏，步履輕疾，頃刻數(shù)百里，世以為神仙。皆數(shù)來摶齋中，人咸異之?！雹喔鶕?jù)上述史料分析，呂洞賓在天柱山一帶修過道是完全可能的。

元朝時(shí)，全真道倍受尊崇，甚為興盛。陜西乃全真道之發(fā)源地及重要的活動地區(qū)，道觀的興建和道士、信眾的崇道十分普遍，天柱山地區(qū)興建的元緯宮就是全真道在當(dāng)?shù)匕l(fā)展的有力證明。元緯宮系元朝著名高道宋德方主持修建，據(jù)《增修山陽縣志》載，元緯宮“在城西南山麓，俗名宮為南庵，道院曲流為縣八景之一?！雹帷渡疥柨h志》卷三《壇廟》記載，“縣城西二里許，有勝概名曰南庵，后倚筆架山，前接紫微峰，左山環(huán)峙，右水繞流，蓋天地造設(shè)之佳處也?！?/p>

據(jù)李鼎《玄都至道披云真人宋天師祠堂碑銘并引》、元好問《通真子墓碣銘》、李志?！堕L春真人西游記》等道教史料記載，宋德方(1183—1247)，字廣道，道號披云，山東萊州掖城人。先后師事全真道“七真”中劉處玄、王處一、丘處機(jī)。丘處機(jī)應(yīng)成吉思汗之請遠(yuǎn)赴西域時(shí)，德方為隨行的十八位門人之一。返回燕京后，與丘處機(jī)同住于長春宮，奉丘之命，任教門提點(diǎn)。他辦事認(rèn)真，一舉一動，無偏私而有規(guī)則，道俗莫不服其德能。宋德方博覽群書，學(xué)識淵博，對儒、道典籍如《春秋》、《周易》、《中庸》、《大學(xué)》、《莊子》、《列子》特別喜愛，努力研讀，對其它的詩文與歷史、諸子百家著作，亦多有涉獵。他在搜集、整理、刊刻道經(jīng)和修建道教宮觀方面盡力甚多，成效亦甚大。丘處機(jī)逝世前，十分重視整理和刊刻《道藏》之事，他曾專就此事和門人宋德方商議，對道教經(jīng)典的大量散失深為遺憾，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)努力完成恢復(fù)和整理這一與道教發(fā)展關(guān)系非常密切的大事。然而，丘處機(jī)也深知自己已經(jīng)沒有精力去實(shí)現(xiàn)這一宏愿，遂將此事交宋德方日后辦理。丘處機(jī)對宋德方說，茲事體甚大，我則不暇，他日爾當(dāng)任之。丘逝世后，尹志平接任掌教，亦繼承其之遺愿，非常重視刊刻《道藏》，委托宋德方總管籌辦此事。宋德方與門人秦志安等詳細(xì)策劃，又得丞相胡天祿資助白銀1500兩，遂于元太宗九年(1237)起開始整理《道藏》。由于任務(wù)繁重，設(shè)立了27個(gè)經(jīng)局承擔(dān)此事。他們不辭辛勞，行程數(shù)萬里，搜羅遺逸道經(jīng)，增補(bǔ)亡缺，以《大金玄都寶藏》為基礎(chǔ)，校讎付刊，歷時(shí)八年，于乃馬真皇后稱制三年(1244)全部完成，亦名《玄都寶藏》，共7800余卷，實(shí)現(xiàn)了丘處機(jī)的遺愿，是全真道教歷史上的又一創(chuàng)舉。由宋德方建立的全真道宮觀，“自燕齊及秦晉，接漢沔，星羅分布，凡百余區(qū)?！痹晫m即是宋德方主持修建的一百多處道觀之一¹¹。蒙古成吉思汗二十一年(1226)，朝廷即賜宋德方“清虛大師”；乃馬真后稱制三年(1244)，朝廷又賜號“玄都至道真人”；至元七年(1270)，又追贈“玄通弘教披云真人”，著作有《樂全集》。

明朝以后，國內(nèi)不少地方全真道衰落，陜西的全真道雖然不如元代興盛，但卻有一些道士弘道甚為得力，成就亦顯著。如佳縣白云山，因道士李玉風(fēng)(亦作玉鳳)于明神宗萬歷三十三年(1605)到此隱居弘道，“施藥濟(jì)人”，“歲旱有禱即應(yīng)”，后經(jīng)任尚書的陜西韓城人薛貞上奏朝廷，“敕賜道經(jīng)一藏，封為‘玉風(fēng)真人”¹²。

在屬于陜南地區(qū)的天柱山，明朝時(shí)四川籍全真派道士李本善到天柱山弘道，收徒劉合明等。李羽化后，劉合明承師遺志，主持天柱山地區(qū)全真道事務(wù)，大力弘道50余年，收徒100多人，修復(fù)了不少道觀。劉于明宣宗宣德六年(1431)羽化，其徒余教民繼承劉合明主持道務(wù)30余年，使全真道在天柱山地區(qū)得以延續(xù)。攏3