涼山彝家：文化變遷與雙語教育

在我90歲生日之際，喜聞我指導(dǎo)的兩位博士——莊孔韶教授的《銀翅》、滕星教授的《文化變遷與雙語教育—涼山彝族社區(qū)教育人類學(xué)的田野工作與文本撰述》即將出版。這是送給我的最好的生日禮物。這兩部社會人類學(xué)與教育人類學(xué)專著是我一生中兩部主要學(xué)術(shù)代表作《金翼》（中國漢族個案研究）和《涼山彝家》（中國少數(shù)民族個案研究）的追蹤研究成果。

《涼山彝家》是我1940年獲美國哈佛大學(xué)人類學(xué)博士學(xué)位后，于1943年在中國抗建墾殖社、美國洛克菲勒基金會和哈佛—燕京學(xué)社三個機(jī)構(gòu)資助下，歷時三個月的田野工作的成果。1947年由上海商務(wù)印書館出版。1961年由 Human Relations Area Files, Inc. New Haven 出版英譯本。該書一直作為西方大學(xué)人類學(xué)系研究中國少數(shù)民族的學(xué)生必讀書目，為諸多國家學(xué)術(shù)界所重視。

1975年和1984年，我又兩度赴涼山做田野工作，目的是想動中取靜探討涼山彝家如何從奴隸制社會過渡到社會主義社會，以及涼山彝家在現(xiàn)代社會文化變遷過程中遇到的諸多問題。1992年，我又托潘蛟博士四上涼山考察。1995年，我將所有這些考察研究成果與《涼山彝家》合成一集由商務(wù)印書館出版，名為《涼山彝家的巨變》。

《文化變遷與雙語教育》是滕星博士在近年作為亞洲開發(fā)銀行顧問期間，為亞洲開發(fā)銀行撰寫的《文化變遷中的涼山彝族雙語社會與雙語教育》的田野工作報告基礎(chǔ)上，以教育人類學(xué)家獨(dú)特的視角和研究方法進(jìn)行考察與分析而形成的一部學(xué)術(shù)專著。是《涼山彝家》和《涼山彝家的巨變》的續(xù)篇。對一個異文化社會進(jìn)行連續(xù)長達(dá)50余年的追蹤研究實(shí)屬一件不易的事情。我在《三上涼山》一文中開篇就指出：“民族學(xué)家認(rèn)為，對一個民族或一個地區(qū)的社會文化進(jìn)行歷時的追蹤調(diào)查是一種重要的研究方法。 對于處在特定的社會歷史條件下發(fā)生文化加速現(xiàn)象，使得社會文化猝生巨變的民族和地區(qū)進(jìn)行追蹤調(diào)查就更有意義。因?yàn)楫?dāng)今世界上的各個民族，哪怕她是處在天涯海角，也無不面臨著一個受到現(xiàn)代技術(shù)的挑戰(zhàn)，因而要大幅度地調(diào)整自身的文化系統(tǒng)以適應(yīng)時代要求的問題。 一個民族學(xué)家如果既能把握住社會文化變遷的脈搏，又能設(shè)身處地為自己的研究對象著想， 幫助自己的研究對象探索出一條成功地進(jìn)行社會文化調(diào)整，并且借助現(xiàn)代技術(shù)的力量加速其經(jīng)濟(jì)文化繁榮的道路的話， 那他的工作成果就一定會令人矚目。我認(rèn)為民族學(xué)界同行的肩上都負(fù)有這種使命。”在逾半個世紀(jì)的漫長歲月中，我與我的弟子潘蛟博士和滕星博士連續(xù)六上涼山，進(jìn)行了艱苦的人類學(xué)的田野工作。通過對涼山彝族社會及其文化變遷的考察，不僅履行了一個民族學(xué)家（人類學(xué)家）的職責(zé)和使命，而且研究成果也產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)與長遠(yuǎn)的社會效益并獲得了社會及學(xué)術(shù)界的肯定與好評。

1949年中華人民共和國成立，特別是隨后幾年社會主義制度在中國的建立和鞏固，使涼山奴隸制首先失去了其賴以存在的外部條件。1956年的民主改革已從涼山內(nèi)部社會制度這個層次上打開了社會文化變遷的缺口。國家正確的民族政策、經(jīng)濟(jì)的有利支援與涼山百萬翻身奴隸迸發(fā)出來的巨大社會生產(chǎn)力合為一體，使涼山經(jīng)濟(jì)文化出現(xiàn)了空前的大飛躍。經(jīng)過幾十年的努力，涼山彝族成功地進(jìn)行了一次社會調(diào)整，基本上解決了先進(jìn)的社會制度與落后的生產(chǎn)力之間的矛盾。但是，涼山先進(jìn)的生產(chǎn)方式與落后的生活方式及傳統(tǒng)觀念之間的矛盾依然存在。整個涼山的經(jīng)濟(jì)文化與全國相比也還存在著不小的差距。涼山的現(xiàn)代化已經(jīng)不僅僅是人們的理想問題，而是一個迫在眉睫的現(xiàn)實(shí)問題。解決這個矛盾，消滅這個差距，使涼山經(jīng)濟(jì)文化在不遠(yuǎn)的將來達(dá)到與全國并駕齊驅(qū)、共同繁榮，這就是我們所說的涼山彝家現(xiàn)代化的基本內(nèi)容。為達(dá)此目的，涼山彝家面臨的任務(wù)十分艱巨，在某種意義上講，其艱巨性較20世紀(jì)50年代的民主改革是有過之而無不及。這是我們必須以冷靜頭腦對待的現(xiàn)實(shí)問題?，F(xiàn)代化的潮流向涼山彝家的傳統(tǒng)社會文化提出的挑戰(zhàn)也是空前嚴(yán)峻的。盡管涼山彝家珍視自己的文化傳統(tǒng)、生活方式和價值觀念，但只要他們走上通往社會主義現(xiàn)代化的軌道，一場新的社會文化變遷，一場大規(guī)模的生活方式和價值觀念的調(diào)整就會在所難免。對此，我們有必要大聲疾呼：涼山彝家要認(rèn)識到現(xiàn)代化到來的必然性，并為迎接它的到來作好充分的準(zhǔn)備。這是因?yàn)椋鳛槊褡鍖W(xué)家，我們深深地知道，現(xiàn)代文化和技術(shù)與一個民族的傳統(tǒng)文化發(fā)生接觸時，如果該民族缺乏現(xiàn)代觀念，不能主動而成功地調(diào)整自己的社會文化系統(tǒng)以適應(yīng)新的形勢，也可能造成意想不到的消極后果。

在現(xiàn)代化過程中，如何處理好現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，是各多民族國家少數(shù)民族面臨的首要問題。對此，我比較贊成滕星博士的觀點(diǎn)，即“全球一體化與民族文化多元化的沖突與和諧，國家一體化與民族文化多元化的沖突與和諧是21世紀(jì)全人類和多民族國家面臨的、不可回避的兩大挑戰(zhàn)。正確認(rèn)識并處理好人類面臨的這兩大挑戰(zhàn)是21世紀(jì)人類社會發(fā)展的前提。兩大挑戰(zhàn)的核心是人類單一文化與多元文化的關(guān)系問題。無論是在國家范圍還是全球范圍，首先人們應(yīng)該承認(rèn)人類各民族幾千年所創(chuàng)造的文化的多樣性和差異性和各民族文化存在與享有的相對性與合理性這一事實(shí)。21世紀(jì)隨著科技、交通、信息技術(shù)的發(fā)展，全球文化一體化進(jìn)程的加快，各民族在哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)、社會各領(lǐng)域文化共同性迅速擴(kuò)大的同時，人類應(yīng)該盡量設(shè)法保護(hù)各民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，保留人類幾千年創(chuàng)造的文化的多樣性。因?yàn)槿祟惾匀粓孕牛撤N文化與文明的喪失，將不會再重現(xiàn)或復(fù)制，人類文化的多樣化是人類社會進(jìn)步的象征，是人類生活賴以豐富多彩、充滿活力的基礎(chǔ)保障?，F(xiàn)代化并不意味著人類文化的單一。其次人們還應(yīng)該承認(rèn)，盡管不同民族文化具有其存在的相對性與合理性，但是，在千姿百態(tài)的各種人類文化中，存在著人類文化的共同性，這不僅表現(xiàn)在人類的物質(zhì)世界，更表現(xiàn)在人類的精神世界”。

該研究主要遵循解釋人類學(xué)理論范式的思路，通過輔以文化唯物論的主客位研究方法，對涼山彝族社區(qū)20世紀(jì)后50年來語言與教育的社會變遷的過程進(jìn)行描述，并從教育人類學(xué)者的立場上給予意義上的解釋。研究者在語言教育人類學(xué)（語言教育民族志）田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，力圖從文化進(jìn)化論和文化相對論的有機(jī)統(tǒng)一的觀點(diǎn)，對涼山彝族社區(qū)學(xué)校彝漢雙語教育個案的人類社會意義予以積極的評價與肯定，同時研究者還對雙語教育在當(dāng)代人類社會面臨的理論與實(shí)踐中困境的根源，從人類文化的共性與差異性（即同質(zhì)性與異質(zhì)性）、文化的普世主義與文化的多元主義、機(jī)會均等與文化差異等相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行了嘗試性探討，并表明了研究者的關(guān)于人類語言文化應(yīng)堅持共性與多樣性有機(jī)統(tǒng)一的基本立場。

該研究的主要貢獻(xiàn)是：1.通過大量的歷史文獻(xiàn)搜集與整理并輔之以觀察方法，較系統(tǒng)地論述了涼山彝族社區(qū)雙語教育歷史沿革與現(xiàn)實(shí)成就。2.為了力圖克服客位文化偏見，通過主位研究訪談法，直接展示了涼山彝族文化負(fù)荷者對學(xué)校彝漢兩類模式雙語教育的各種觀點(diǎn)。3.用解釋人類學(xué)的理論范式和歷史唯物主義與辯證唯物主義論的觀點(diǎn)，從下述5個方面對涼山彝族社區(qū)學(xué)校彝漢雙語教育的理論與實(shí)踐進(jìn)行了解構(gòu)與建構(gòu)。（1）通過對8個不同命題的論證，指出了在涼山彝族社區(qū)學(xué)校實(shí)施彝漢雙語教育的必要性；（2）對原有學(xué)校兩類模式雙語教育方案進(jìn)行了評估，指出了方案的優(yōu)點(diǎn)與不足；（3）利用多種方法揭示了原有方案中語言目標(biāo)、專業(yè)目標(biāo)和社會融合理論設(shè)計目標(biāo)與實(shí)踐中存在的差距，并提出了解決的方法；（4）從語言文化生態(tài)環(huán)境、民族心理、可利用資源、地理與經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境等方面，運(yùn)用各種理論方法與技術(shù)詳細(xì)分析了影響與制約涼山彝族學(xué)校彝漢兩類模式雙語教育的各種因素與條件；（5）對21世紀(jì)涼山彝族社區(qū)學(xué)校彝漢雙語教育方案的修訂、目標(biāo)論證、模式選擇和女童教育提出了總體建設(shè)性思路。

該研究得出的結(jié)論是：涼山彝族社區(qū)學(xué)校實(shí)施彝漢雙語教育具有不可否認(rèn)的必要性；涼山彝族社區(qū)學(xué)校實(shí)施彝漢雙語教育具有廣泛的社會民意基礎(chǔ)；從歷史與發(fā)展的觀點(diǎn)看，20年來，涼山彝族社區(qū)學(xué)校實(shí)施彝漢雙語教育是一項巨大的人類雙語教育實(shí)驗(yàn)工程，取得了無可否認(rèn)的成就，它不僅體現(xiàn)了中國政府的民族語言教育政策，而且還將為世界各多民族國家政府處理語言少數(shù)民族與移民語言教育提供有益的借鑒；正像世界其他國家雙語教育實(shí)驗(yàn)一樣，涼山彝族社區(qū)學(xué)校彝漢兩類模式雙語教育，無論方案的現(xiàn)實(shí)設(shè)計，還是具體實(shí)踐，均存在某種缺陷與不足，它不僅表現(xiàn)在語言目標(biāo)、專業(yè)目標(biāo)和社會融合目標(biāo)上，而且還表現(xiàn)在模式的豐富與靈活性上；影響與制約涼山彝族社區(qū)學(xué)校彝漢兩類模式雙語教育的因素與條件十分復(fù)雜，既有語言文化生態(tài)環(huán)境、民族心理和涼山彝族特有的地理與經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境等因素的影響，也有可利用資源嚴(yán)重缺乏的條件性局限；為了克服上述不利因素，必須重新制定具有適應(yīng)21世紀(jì)涼山彝族社區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略的可行性方案，新方案必須具備完整的信息，切合實(shí)際的近期目標(biāo)與長遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)，并具有與之相配套的有效模式，即具有可操作性；女童失學(xué)問題是涼山彝族社區(qū)實(shí)施學(xué)校彝漢雙語教育面臨的特殊問題，需要給予切實(shí)的關(guān)注，否則，將影響學(xué)校彝漢雙語教育在涼山彝族社區(qū)全面的推廣與普及；站在既恢復(fù)與保持少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，又融入現(xiàn)代主流社會的雙語教育目標(biāo)的高度，研究者明確陳述了自己的堅定立場—涼山彝族社區(qū)學(xué)校實(shí)施的彝漢雙語教育經(jīng)費(fèi)無論多么昂貴，都將比在該社區(qū)不實(shí)施學(xué)校彝漢雙語教育所付出的社會代價要低。

滕星博士長期的學(xué)術(shù)研究工作與成果在民族學(xué)（文化人類學(xué)）與教育學(xué)學(xué)科之間搭起了一座橋梁，在中國開辟了一塊學(xué)術(shù)研究的處女地。《文化變遷與雙語教育》一書的出版，不僅可以推進(jìn)中國本土教育人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)和當(dāng)前中國西部多民族教育的應(yīng)用研究，而且對在教育學(xué)領(lǐng)域如何采用人類學(xué)的研究方法進(jìn)行教育理論與實(shí)踐的研究有很好的借鑒意義。作為老一代人類學(xué)學(xué)者，我衷心祝愿滕星博士在今后的學(xué)術(shù)研究工作中取得更大的成績，并以此為序。（本文是林耀華先生去年7月為騰星所著《文化變遷與雙語教育》一書撰寫的序言，本刊特在林先生逝世一周年之際發(fā)表本文，以示懷念）