辛亥革命與思想啟蒙

李喜所

辛亥革命不僅在政治上推翻了清朝,結(jié)束了封建帝制,而且在思想上也是一次劃時代的啟蒙。這集中表現(xiàn)在對資產(chǎn)階級民主思想的理論傳播和具體實踐。所謂"民主",最簡單的理解就是"人民作主",再具體地解釋則有兩層意思:一是國家屬于人民;二是國家由人民來管理。辛亥革命時期的政治家和思想家不僅對這兩個重要問題首次作了較系統(tǒng)的論述,而且進一步回答了如何才能使"國家屬于人民",怎樣才能實現(xiàn)"由人民來管理國家"。這較多地體現(xiàn)在他們對"民"的新思考,提出要將奴隸式的"臣民"轉(zhuǎn)化成主人式的"國民";對"國"的新構(gòu)想,呼吁要將專制集權(quán)式的"皇權(quán)"轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰鲄⒄降?共和"。這就抓住了問題的本質(zhì)。因為只有擁有了近代化的新國民,才有可能去追求真正的"人民作主";只有從理論和實踐上建立了"共和"的新國家,才會使"人民作主"真正落到了實處。二者相輔相成,缺一不可。遺憾的是受種種主觀和客觀原因的限制,這些仁人志士的民主理想成為一種無法實現(xiàn)的幻想。但他們關(guān)于民主的思想啟蒙,則為近代中國的民主建設(shè)埋下了一塊堅實的基石。

一、關(guān)于"國民"的新思考

中國之所以缺乏民主傳統(tǒng),原因很多,其中重要的一條是不把"民"當(dāng)民,而是當(dāng)作統(tǒng)治者任意驅(qū)使的奴仆。例如,"民主"一詞,早在兩千年以前的《尚書》、《左傳》等書中就多次出現(xiàn),但其含義是"民之主",和今天我們所理解的民主格格不入。后來的封建統(tǒng)治者畏懼平民造反,開始看到了人民大眾的力量,提出了"民為邦本,本固邦寧"以及"水可載舟,亦可覆舟"等觀點,但他們的立足點仍然是把老百姓當(dāng)作維持其權(quán)力的工具。這和西方源于希臘文的民主,即"人民的權(quán)力"的內(nèi)涵截然不同。認(rèn)真思考起來,中國人真正對近代民主的探索是從鴉片戰(zhàn)爭以后才開始的。1864年出版的《萬國公法》首次使用了西方意義上的"民主"一詞,郭嵩燾在1878年5月19日的日記中又首次將"民權(quán)"介紹到了中國。不過,那時人們把民主和民權(quán)是混在一起使用的。到了戊戌變法時期,隨著西方"天賦人權(quán)"理論的廣泛傳播,追求民主成了一種無法抗拒的潮流。但是,那時人們關(guān)注較多的是議會、立憲這些上層的東西,而對于民主的真正載體---"平民",則很少研究。20世紀(jì)的帷幕拉開后,伴隨著辛亥革命的風(fēng)云突起,人們才開始思考"平民"的近代化問題。梁啟超首創(chuàng)"新民說",稱"新民為今日中國第一急務(wù)"^①。鄒容等革命黨人則進一步提出"國民"的新概念,呼吁大力培養(yǎng)新國民,引起了全社會的重視。于是關(guān)于新國民的研究和討論,成了輿論宣傳的中心。

綜觀這場關(guān)于國民問題的大討論,一是充分論證了國民在國家及社會變革中的重要性;二是具體設(shè)定了國民的新標(biāo)準(zhǔn);三是提出了培養(yǎng)新國民的新方法。

在孫中山、鄒容等革命黨人看來,20世紀(jì)初能否造就一代新國民,不僅是辛亥革命能否成功和資產(chǎn)階級共和國能否建立的關(guān)鍵,而且是中國能否富強以及真正自立于世界民族之林的基礎(chǔ)。鄒容在《革命軍》一書中滿懷激情地寫道:"革命者,國民之天職也,其根柢原于國民,因于國民。"^②這就是說,沒有新國民,革命就成了無源之水,無本之木,就不可能成功。有一篇寫得很有水平的文章叫《說國民》,極其透徹地分析了新國民在治國中的重要地位。其云:今試問一國之中,可以無君乎?曰可。民主國之總統(tǒng),不得謂之君,招之來則來,揮之去則去,是無所謂君也。又試問一國之中,可以無民乎?曰不可。民也者,納其財以為國養(yǎng),輸其力以為國防,一國無民則一國為丘墟,天下無民則天下為丘墟。故國者民之國,天下之國即天下之民之國。誠如是,則上可以絕獨夫民賊之跡,下可以杜篡逆反叛之說。以一國之民而治一國之事,則事無不治;以一國之民而享一國之權(quán),則權(quán)無越限。

^③這里,提出了三個重要的命題:1.國家屬于國民,國民才是國家的根本。2.總統(tǒng)是由國民選出的,暫時無"君"可以,無國民不行。3.由合格的國民來管理國家才可能井井有條?？傊?國民的水平?jīng)Q定著國家的水平,國民是國家盛衰的根本。梁啟超更把國民的素質(zhì)看作決定國家面貌的第一要素。他認(rèn)為,有好國民,才會有好政府,好總統(tǒng);有好國民,才可能使國家蒸蒸日上。他十分形象地指出:"試以一家譬一國。茍一家之中,子婦弟兄,各有本業(yè),各有技能,忠信篤敬,勤勞進取,家未有不勃然興者。不然者,各委棄其責(zé)任而望諸家長,家長而不賢,固闔室為餓殍,借令賢也,而能蔭庇我者幾何?"^④由此可見,家興在人,國興在民。國民素質(zhì)問題是決定一切的根本問題。30年代魯迅提出國民性的改造問題,正是沿著這一思路走過來的。辛亥革命時期的仁人志士關(guān)于培養(yǎng)新國民的吶喊,無疑為后來者的進一步思考奠定了基礎(chǔ)。

值得重視的是,鄒容等人心目中的國民,并非一般的平民百姓,更不是中國古代的"臣民"或"奴隸",而是有民族意識、國家觀念、參政能力、道德修養(yǎng)、知識水準(zhǔn)的近代化的新人。鄒容明確指出:"國民者,有自治之才力,有獨立之性質(zhì),有參政之公權(quán),有自由之幸福,無論執(zhí)何業(yè),而皆得為完全無缺之人。"^⑤《國民報》有一篇文章從國民和奴隸的比較中講了新國民的特征,其稱:何謂國民?曰:天使吾為民而吾能盡其為民者也。何謂奴隸?曰:天使吾為民而卒不成其為民者也。故奴隸無權(quán)利,而國民有權(quán)利;奴隸無責(zé)任,而國民有責(zé)任;奴隸甘壓制,而國民喜自由;奴隸尚尊卑,而國民言平等;奴隸好依傍,而國民尚獨立。

^⑥如此看來,這種新國民必須具備自立的本能,合乎權(quán)利、責(zé)任、自由、平等、獨立等五條標(biāo)準(zhǔn)。其具體的解釋是:所謂"權(quán)利",就是人身自由權(quán)和參政權(quán)。立法、行政、司法等,國民皆應(yīng)該參與。國家有難,國民奮起解救;國家有福,國民人人可享。這樣的權(quán)利,"暴君不能壓,酷吏不能侵,父母不能奪,朋友不能僭",就是自己也不可放棄。"無權(quán)利者,非國民也"。

所謂"責(zé)任",就是擔(dān)負(fù)其一個公民對國家應(yīng)負(fù)的職責(zé),要有"勇往冒險之心"。"一國之事即一人之事,一人之事即一國之事,是率一國之人而皆任事者也"。"無責(zé)任者,非國民也"。

所謂"自由",包含兩層意思:一是排除種種不合理的欺壓行為,公民要保證自己在法律允許范圍內(nèi)的行動自由;二是追求自由精神,自由思想,為真理而斗爭,敢于沖破"數(shù)千年來牢不可破之風(fēng)俗、思想、教化、學(xué)術(shù)之壓制",標(biāo)新立異。"無自由之精神者,非國民也"。

所謂"平等",就是人人有合法的生存權(quán)和自由競爭權(quán),每個人都可以在公平的競爭中通過努力找到自己的合理的位置。無論是在官民之間、男女之間,還是夫妻、父母之間,在做人上都是平等的。這樣,"一國之內(nèi)無一人不得其平,舉國之人無一人不得其所"。"不平等者,非國民也"。

所謂"獨立",是指獨立的判斷能力和處事能力,實際上包括了人的獨立生存能力。也就是說,新的國民是自立的而非盲從的,自主的而非隨意的。"不獨立者,非國民也"^⑦。按這五條塑造的國民,的確是破天荒的一代新民,鴉片戰(zhàn)爭前的歷代思想家或政治家還從來沒有也不可能有這樣系統(tǒng)而進步的國民理論。這種新國民,和中國古代封建社會的所謂"民"有本質(zhì)的不同。中國封建社會人與人之間強調(diào)的是一種等級制度和服從關(guān)系,無論是士農(nóng)工商,還是各級官吏,乃至父子、夫妻,都缺少自由、平等、獨立的精神,至于平民的權(quán)利問題,更無人關(guān)心。鄒容等辛亥革命時期的思想家把中國古代人與人之間的關(guān)系概括為奴隸主和奴隸的關(guān)系,魯迅后來又進一步激憤地歸之于"吃人"和"被人吃"的關(guān)系,雖然不能講沒有偏頗之處,但卻抓住了問題的實質(zhì)。鄒容等人在這里一反延續(xù)了中國幾千年的陳舊理念,提出要造就嶄新的自由、平等、博愛的新國民,這就從根本上否定了中國古代不平等的社會等級關(guān)系和倫理道德關(guān)系,指明了去"舊民"而代之以新國民的新方向,具有很強的時代和現(xiàn)實意義。

然而,當(dāng)鄒容等人回過頭來按他們的標(biāo)準(zhǔn)去尋求新國民的時候,才發(fā)現(xiàn)幾乎無處可尋。一位革命黨人心情十分沉重地指出:然則今日之中國,有國民乎?無國民乎?此二十世紀(jì)之一大問題也。中國而有國民也,則二十世紀(jì)之中國,將氣臨歐美,雄長地球,故可蹺足而待也。中國而無國民也,則二十世紀(jì)之中國,將為牛為馬為奴為隸,所謂萬劫不復(fù)者也。故得之則存,舍之則亡,存亡之機,間不容發(fā),國民之不可少也如是。^⑧

這種擔(dān)憂和推理都是十分正確的。問題在于如此高水準(zhǔn)的新國民怎樣才能培養(yǎng)出來呢?孫中山等革命黨人也注意到了這個問題。他們開出的藥方大體有三個:一是通過對奴隸思想的批判和新國民思想的宣傳,給廣大民眾指明前進的方向。那時的報刊連篇累牘地刊登批判奴隸主義的文章,不厭其煩地去介紹和評論西方的國民理論以及社會實踐。鄒容的《革命軍》,陳天華的《警世鐘》、《猛回頭》等有影響的革命論著,這方面的內(nèi)容占很大的比重,這就使?fàn)幾鲂聡癯闪诵梁ジ锩鼤r期一種時髦之舉。1912年《時報》有一則報道形容那時的國民趨向稱:"有一個新國民,戴一頂自由帽,穿一套文明裝,著一雙進步靴,走過了交通路,來到了模范街,踏進了公益會,說幾句義務(wù)話。"^⑨這里的記述雖不免夸張而滑稽,但爭做新國民的新時尚躍然紙上。

二是通過加強教育來培養(yǎng)國民意識。鄒容在《革命軍》中單列一章為"革命之教育",在回顧歐美革命成功的歷史之后,認(rèn)定中國革命能否成功的關(guān)鍵是通過教育來培養(yǎng)新國民。他設(shè)想經(jīng)過教育,要使國民"當(dāng)知中國者中國人之中國也";"當(dāng)知平等自由之大意";"當(dāng)有政治法律之概念"^⑩?！队螌W(xué)譯編》等雜志還發(fā)表多篇文章,提出學(xué)校教育和社會教育同時并舉,使新國民一要"貴我",二要"通今"¹¹。同時要針對中等社會和下等社會的不同情況,給予不同的教育。至于家庭教育,也應(yīng)該重視起來。這樣,學(xué)校、社會和家庭教育三位一體,新一代國民就應(yīng)運而生了。

三是通過革命運動來啟迪民智,造就新國民。孫中山等革命黨人認(rèn)為,革命不僅可以鍛煉民眾,而且能提高國民的思想水準(zhǔn)。當(dāng)梁啟超等人以"民智未開"為理由來反對革命時,章太炎等人就回敬以革命就是最好的"開民智"。朱執(zhí)信等更提出"無立錐之地"的"貧民"也可以當(dāng)議員¹²。誠然,革命在一定程度上有提高國民認(rèn)識的一面,但革命黨人將其過分夸大就脫離了實際。后來的實踐證明,辛亥革命之所以失敗,歸根結(jié)底是由于"民智未開"。梁啟超在反對孫中山發(fā)動反清革命這一點上是錯誤的,但他關(guān)于"民智未開"的判斷是正確的。在努力開民智、培養(yǎng)新國民這一點上,梁啟超和革命黨人的認(rèn)識有相通之處,其貢獻也是有目共睹的。

平心而論,上述培養(yǎng)新國民的三種方法都是可取的。但是,開民智、提高國民素質(zhì)是一個相當(dāng)復(fù)雜的社會問題,它是多方面因素長期交織運作的結(jié)果,尤其和經(jīng)濟的發(fā)展、人民生活水平的提高緊密聯(lián)系在一起?，F(xiàn)代化不起步,社會不穩(wěn)定,強大的富裕的中等社會不崛起,單純講教育、搞宣傳,就有可能變成無本之木而流于空談,很難從根本上解決問題。所以,孫中山等革命派關(guān)于新國民的新思考,只能講觸及到了問題的某些方面,僅僅是提出了問題,而難以說是解決了問題。但作為思想啟蒙,還是有新的創(chuàng)意。

二、關(guān)于"共和"的新構(gòu)想

所謂"共和",指國家體制,是近代國家政權(quán)的一種組織形式。中國很早就有"共和"一詞,公元前841年曾定為共和元年,但僅是作為一種紀(jì)年,以后時而出現(xiàn)的"共和"一詞,也從來不包含國家制度的內(nèi)容。完整意義上的共和理念完全是舶來品,是1840年鴉片戰(zhàn)爭之后,從西方傳入的。洋務(wù)運動和戊戌變法時期,不少政治家和思想家已經(jīng)在討論西方的共和國制度,并希望在中國建立議會,實施君主或民主立憲。不過比較規(guī)范地提出建立共和國的,是孫中山在創(chuàng)建興中會時,其綱領(lǐng)明確寫為要建立美國式的"合眾政府"。1903年鄒容在《革命軍》中進一步提出推翻清廷,建立"中華共和國",還滿懷激情地高呼:"中華共和國萬歲!"¹³此后,孫中山在多次講話中強調(diào)要為建立共和國而奮斗,并具體把這個中華共和國定名為"中華民國"。在1906年的《中國同盟會革命方略》里鮮明地提出"建立民國……敢有帝制自為者,天下共擊之"¹⁴。1912年南京臨時政府的成立,徹底埋葬了封建的帝制,宣告共和國已經(jīng)在中國開花結(jié)果。這就從根本上把中國人從皇權(quán)的怪圈中初步解脫了出來,而去追求一種嶄新的共和制度。

從本質(zhì)上講,共和制度是變封建的等級關(guān)系為相對平等的契約關(guān)系,法律是最高的行為準(zhǔn)則。國家在法制的軌道上有序地運作;個人在規(guī)范的社會契約中參與競爭。為確保這樣的原則得以實現(xiàn),憲法、三權(quán)分立和政黨政治就成了不可缺少的先決條件。在這三個方面,孫中山等革命黨人也富有寶貴的探索精神。

憲法對中國人來說是十分陌生的東西。1894年甲午戰(zhàn)爭以后,才零星地譯介一些西方的憲法,有限地開始關(guān)注歐美的憲政運作。1903年后,隨著留日學(xué)生的增加和革命運動的升溫,不少中國留學(xué)生熱衷于學(xué)習(xí)法政,致力于各國憲法的研究,尤其是宋教仁下功夫最力,被譽為"法政專家"。1905年后,清政府為阻止革命,開始推行假立憲,還派官員到歐美、日本各國考察憲政。憲政問題一時成了社會的"熱點"。孫中山等革命志士一方面揭露清廷的立憲騙局,一方面為將來實行憲政作準(zhǔn)備,他們尤其把制訂一部好的憲法看作國家長治久安的靈魂。1911年10月武昌起義獲得成功,宋教仁即和孫武等起草了一份類似憲法的文件---《鄂州約法》,以作為推翻清朝后制訂新憲法的預(yù)備。這部約法,以西方天賦人權(quán)理論和自由、平等、博愛精神為指導(dǎo)思想,對人民的權(quán)利、國家的組成和官吏的選任等作了合理的規(guī)定,是中國歷史上從未有過的帶有憲法性質(zhì)的文件。由于時間倉促,這個文件缺點很多。直到1912年南京臨時政府成立之后,才于2月7日組成了以宋教仁為首的憲法起草班子,經(jīng)過一個月的緊張工作,三易其稿,終于在3月11日正式公布了中國歷史上第一部憲法---《中華民國臨時約法》。

《臨時約法》共7章56條,其中關(guān)于國家的總綱4條,人民11條,參議院14條,總統(tǒng)16條,國務(wù)員5條,法院5條,附則1條,簡明扼要地規(guī)定了國家的性質(zhì)、人民的權(quán)利、三權(quán)(立法、行政、司法)的關(guān)系、總統(tǒng)和國務(wù)院的職責(zé)等,是一部完整意義上的共和國憲法。其核心是從根本上將封建時代的"家天下"而變?yōu)榻饬x上的"公天下",國家不再屬于帝王個人,而屬于全體人民。孫中山曾明確指出:"共和立憲國者,法律上國家之主權(quán)在國民全體,事實上統(tǒng)治國家之機關(guān),均有國民之意思構(gòu)成之,國民為國家之主人翁。""共和之制,國民為國家主體。"¹⁵根據(jù)這種精神,《臨時約法》規(guī)定:"中華民國,由中華人民組織之"。"中華民國之主權(quán),屬于國民全體"。"中華民國人民,一律平等,無種族、階級、宗教之區(qū)別",享有各種人身自由和廣泛的人權(quán)¹⁶。這就使鴉片戰(zhàn)爭以來人們?yōu)槊裰鲓^斗了七十多年的成果以憲法的形式固定下來了。要講辛亥革命時期的思想啟蒙,莫大于此!當(dāng)然,真正落實國家屬于人民和人民的民主權(quán)利,是極其漫長而艱難的一件事,后來的獨裁者如袁世凱等,總是把憲法當(dāng)兒戲,習(xí)慣于打著人民的幌子去搞專制獨裁,《臨時約法》所寫下的國家屬于人民的條款形同具文。

但是,畢竟中國有了一部共和國的憲法,畢竟人們要按憲法去追求平等自由,按憲法去實現(xiàn)國家"屬于人民全體"。這無疑將近代中國的民主進程推向了一個依照憲法實施民主共和的新階段。

要體現(xiàn)憲法精神,首先是建立一個相互制約、行之有效的國家權(quán)力機構(gòu),這就是孫中山所一貫追求的資產(chǎn)階級的三權(quán)分立的共和國體制。1912年1月28日,代表立法權(quán)的臨時參議院正式成立,孫中山出席大會并發(fā)表祝詞,肯定這是共和國建設(shè)的重要一步。按照憲法,參議院享有"中華民國之立法權(quán)"。參議員"每行省、內(nèi)外蒙古、西藏各選派5人,青海選派1人,其選派方法由各地方自定之;參議院會議時,每參議員有一票表決權(quán)"。參議院還決定實行元老院和代議院的兩院制。將來國會成立后,參議院即自動轉(zhuǎn)為國會。代表行政權(quán)的是總統(tǒng)府和國務(wù)院,總統(tǒng)和副總統(tǒng)由參議院選舉,并代表國家行使所賦予的權(quán)力,但一旦違法,也會遭到參議院的彈劾以及特別法庭的審判。國務(wù)院基本實行內(nèi)閣制,由總理及各部部長組成,"均稱為國務(wù)員"。國家的日常工作由國務(wù)院負(fù)責(zé),不過要受到總統(tǒng)府及參議院的監(jiān)督。代表司法權(quán)的是法院,其成員由總統(tǒng)和司法總長任命,為體現(xiàn)司法獨立,"法官獨立審判,不受上級官廳之干涉"¹⁷。孫中山覺得三權(quán)分立還無法完全體現(xiàn)民主共和精神,又增加了彈劾和考試兩權(quán),習(xí)慣上人們稱其為"五權(quán)憲法"。實際上,彈劾、考試也基本屬于司法權(quán)的范疇,主要是用在對官吏的選拔和監(jiān)督上。孫中山曾解釋說:

五權(quán)憲法,分立法、司法、行政、彈劾、考試五權(quán),各個獨立。從前君主底時代有句話叫"造反",造反就是將上頭的反倒下頭,或是將下頭的反倒上頭。在從前底時候,造反是一件很了不得的事情。這五權(quán)憲法,就是上下反一反,將君權(quán)去了,并將君權(quán)中的行政、立法、司法三權(quán)提出,作三個獨立底權(quán)。行政設(shè)一執(zhí)行政務(wù)底大總統(tǒng),立法就是國會,司法就是裁判官,與彈劾、考試同是獨立的。¹⁸

總而言之,孫中山用心良苦,目的是將三權(quán)分立的資產(chǎn)階級共和精神貫徹到底。但他也非常清楚,在中國這樣一個國民素質(zhì)低下的國度里去推行三權(quán)分立,相當(dāng)困難。所以,孫中山早在1906年就提出分軍法之治、約法之治、憲法之治三步走。"第一期為軍政府督率國民掃除舊污之時代;第二期為軍政府授地方自治權(quán)于人民,而自總攬國事之時代;第三期為軍政府解除權(quán)柄,憲法上國家機關(guān)分掌國事之時代"¹⁹。這個設(shè)想非常有遠(yuǎn)見而合乎中國實際。遺憾的是武昌起義后出現(xiàn)的"亂世",使孫中山?jīng)]有也無法推行。共和的理想和客觀現(xiàn)實產(chǎn)生了深刻的矛盾。

對于政黨政治,武昌起義前并沒有多少人關(guān)心。洋務(wù)運動以來,介紹西方民主政治的譯著多集中在議會、君主立憲、民主立憲及許多基本理論方面,很少涉及政黨政治。1911年10月武昌起義的成功,在權(quán)力的誘惑下,政黨政治轉(zhuǎn)眼成了全社會的熱點。組黨結(jié)社,集會競選,熱鬧非凡。據(jù)張玉法先生《民國初年的政黨》一書的統(tǒng)計,1912到1913的兩年間,以黨命名的團體有682個,屬于政治類的312個,真正稱得上政黨的就有35個。對此,不少政治家都從積極的方面加以肯定。梁啟超公開表示:政黨政治是啟迪民智的工具。《中華民報》的一篇文章則稱:"政黨之性質(zhì)在于競爭,政黨之作用在于活動。政黨不競爭則政治不能活動,政治不活動則國家不得成立。"²⁰孫中山在一次演講中明確指出:"政黨之作用,在提攜國民以求進步也。"²¹在1912年8月的《國民黨宣言》中,他又提出:"天相中國,帝制殄滅,既改國體為共和,變政體為立憲,然而共和立憲之國,其政治之中心勢力,且不可不匯之于政黨。"²²由此可以清楚地看出,孫中山等人的主觀愿望是把政黨政治視作實現(xiàn)民主共和政治的基礎(chǔ),試圖通過政黨的競爭來確保新生的共和國旺盛而持久的活力。這在資產(chǎn)階級民主共和的基本理論上是無可挑剔的。但是,由于種種原因,民國初年的政黨競爭,夾雜著許多個人的非理性的東西,它不但沒有為共和制度的建立推波助瀾,反而成了專制獨裁者和軍閥、官僚、政客為所欲為的工具,結(jié)果是政治混亂、社會動蕩、民怨沸騰。那時的國情無情地證明,孫中山所設(shè)想的政黨政治在中國行不通。但是,從思想啟蒙的角度看問題,民初的失敗的政黨運作不僅為后來的政黨建設(shè)提供了有益的經(jīng)驗和教訓(xùn),而且透露了一個重要的信息:這就是近代社會的政治變遷是以政黨為核心的,共和國的大廈也必須以政黨為支撐點,不熟練地掌握和運用政黨政治,就無法邁進近代社會。這種深刻的思想啟迪,是辛亥革命時期革命志士的一大貢獻。

①④ 《新民說》?！缎旅駞矆蟆?902年第1期。

②⑤⑥⑧⑩13 《革命軍》。《辛亥革命前十年間時論選集》第1卷下冊,三聯(lián)書店1960年版,第665、671、72、74、667、676～677頁。

③⑦ 《說國民》。1901年第2期《國民報》。 ⑨ 《新國民小傳》。1912年12月21日《時報》。 11《教育泛論》?！队螌W(xué)譯編》1903年第9期。 12 《論社會革命當(dāng)與政治革命并行》。1906年第5期《民報》。 1419 《中國同盟會革命方略》?！秾O中山全集》第1卷,中華書局1981年版,第297、298頁。

15 《孫中山全集》第2卷,第396、398頁。

1617 以上引文均見《臨時政府公報》第35號。

18 《五權(quán)憲法》。《孫中山選集》,人民出版社1981年版,第494～495頁。

20 1912年9月27日《中華民報》。

21 《國民月刊》第1卷,第1期。

22 《孫中山全集》第2卷,第396頁。

(作者單位:南開大學(xué)歷史學(xué)院)責(zé)任編輯:蔡世華·