“擬像愛(ài)情”生產(chǎn)興盛的現(xiàn)象批判

楊柳

摘 ?要：近兩年，真人秀節(jié)目充斥泛濫各大衛(wèi)視，從2013年火爆熒屏的《爸爸去哪兒》到2014年的《奔跑吧！兄弟》以及2015年江蘇衛(wèi)視新推出的的陪伴類(lèi)幸福情感真人秀《女婿上門(mén)了》，真人秀在內(nèi)地越走越遠(yuǎn)，道路越走越寬，橫向與縱向兩個(gè)維度雙重延伸。2015年，情感類(lèi)真人秀熱度不消反漲，成為各大衛(wèi)視的寵兒。而這之中，婚戀類(lèi)真人秀尤其獲得觀(guān)眾青睞，以江蘇衛(wèi)視的《我們相愛(ài)吧》為例，雖然在第六期播出后遭遇到了停播的尷尬困境，但依舊話(huà)題與熱度不減。本文以2015年4月至7月熱播的綜藝節(jié)目《我們相愛(ài)吧》為研究對(duì)象，探究節(jié)目背后“擬像愛(ài)情”的生產(chǎn)興盛的原因并對(duì)此類(lèi)現(xiàn)象加以批判。

關(guān)鍵詞：《我們相愛(ài)吧》;擬像愛(ài)情;生產(chǎn)

中圖分類(lèi)號(hào)：G222 ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1672-8122（2015）12-0110-02

《我們相愛(ài)吧》是一檔明星戀愛(ài)真人秀節(jié)目，引進(jìn)于韓國(guó)MBC電視臺(tái)的《我們結(jié)婚了》。該節(jié)目于2015年4月19日在江蘇衛(wèi)視首播，邀請(qǐng)了林心如、任重、崔始源、劉雯、喬任梁、徐璐六位當(dāng)紅偶像加盟演出。節(jié)目播出后觀(guān)眾的反應(yīng)呈現(xiàn)兩極化，一部分明星粉絲持支持觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為可以看到偶像是如何談戀愛(ài)的，獲得“代理滿(mǎn)足”的快感，另一部分觀(guān)眾則認(rèn)為，愛(ài)情是隱晦而神圣的，是人與人之間只可意會(huì)不可言傳的感覺(jué)，被拿到熒幕上來(lái)表演、生產(chǎn)，此種做法是不可取的。該節(jié)目在播出六期后，短暫停播，究其停播原因，眾說(shuō)紛紜，一方面認(rèn)為是節(jié)目中的明星CP不合，存在矛盾;另一方面認(rèn)為是受制于廣電總局即將出臺(tái)的新政管控真人秀，要求節(jié)目不能夸大事實(shí)，以假亂真，而本節(jié)目呈現(xiàn)的是虛假的情感，容易給觀(guān)眾帶來(lái)誤導(dǎo)[1]。但事實(shí)是，節(jié)目復(fù)播之后，話(huà)題與熱度依舊不減，“擬像愛(ài)情”仍在真人秀節(jié)目中大行其道，被放肆生產(chǎn)，究其原因竟為何？

一、“擬像愛(ài)情”在節(jié)目中的生產(chǎn)

“擬像”亦稱(chēng)仿象、仿真等，意味著擺脫了對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)原型的模仿而由技術(shù)符碼邏輯生產(chǎn)的擬仿之物[2]。不同于傳統(tǒng)的真實(shí)生活，它具有“非真實(shí)的超真實(shí)性”，是一種虛擬現(xiàn)實(shí)。鮑德里亞在《象征的交換與死亡》中提到了仿象的三個(gè)等級(jí)：仿造、生產(chǎn)與仿真，這三個(gè)等級(jí)平行于價(jià)值規(guī)律的變化。在鮑德里亞看來(lái)，第三個(gè)序列的仿象——仿真，創(chuàng)造了一個(gè)“超真實(shí)”的世界，“仿真不同于虛構(gòu)或者謊言，它不僅把一種缺席表現(xiàn)為一種存在，把想象表現(xiàn)為真實(shí)，而且也潛在削弱任何與真實(shí)的對(duì)比，把真實(shí)同化于它的自身之中”[3]。筆者提到的“擬像愛(ài)情”的概念主要針對(duì)的就是目前真人秀中虛擬愛(ài)情的一種放大化和超真實(shí)化現(xiàn)象。節(jié)目中愛(ài)情虛假，但卻通過(guò)塑造了一個(gè)超真實(shí)的情境，讓觀(guān)眾信以為真，虛構(gòu)一個(gè)“仿真世界”，將一種虛擬的愛(ài)情放大到“非真實(shí)的超真實(shí)”。

?？略岢?，“真”遵循某種規(guī)則的話(huà)語(yǔ)互動(dòng)產(chǎn)生的被“當(dāng)真”的陳述。這些規(guī)則不一定在場(chǎng)，不一定在文本中被描述或涉及，大多屬于隱而不顯[4]。因而真人秀節(jié)目中參與者表現(xiàn)出的“真實(shí)”與觀(guān)眾認(rèn)為的“真實(shí)”并不一定是一致的，甚至兩者可能是相悖的狀態(tài)，但是這兩者之間的外在“一致性”往往是由某種并未明說(shuō)的規(guī)則達(dá)成的?？v觀(guān)2015年一系列以愛(ài)情為基調(diào)生產(chǎn)的綜藝節(jié)目，《出發(fā)吧，愛(ài)情》《為她而戰(zhàn)》兩檔節(jié)目邀請(qǐng)的是明星夫妻出演，面對(duì)攝像鏡頭，且不論明星在鏡頭前的天生的表演欲，即使是普通人也會(huì)存在一種天生的表演欲望，希望能將自己最美好的一面呈現(xiàn)出來(lái)，言行符合大眾審美，這無(wú)可厚非。作為現(xiàn)實(shí)中的夫妻，除去表演成分，夫妻間的愛(ài)情如果存在，那么他們的表現(xiàn)即使夸張卻也存在一定的真實(shí)性。而觀(guān)照江蘇衛(wèi)視的《我們相愛(ài)吧》，由節(jié)目組選擇一對(duì)陌生人表現(xiàn)出相愛(ài)戀人的甜蜜，這違背了人的自然倫理，因而“擬像愛(ài)情”就成了明星表演的主流內(nèi)容，在一個(gè)以假亂真的情境中，將虛擬愛(ài)情超真實(shí)化，讓觀(guān)眾信以為真?？v觀(guān)幾期節(jié)目中明星的表現(xiàn)，幾乎是一部偶像劇水準(zhǔn)，彼此間合作堪比天衣無(wú)縫，但實(shí)際在鏡頭下幾乎互不聯(lián)系或矛盾不斷，這種完全相反的表演——現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，通過(guò)某種未言明的規(guī)則，在觀(guān)眾的自我解讀中形成了一種接近現(xiàn)實(shí)的真實(shí)。

二、“擬像愛(ài)情”生產(chǎn)興盛原因批判

生產(chǎn)與消費(fèi)情感的現(xiàn)象，在真人秀中屢見(jiàn)不鮮。鏡頭內(nèi)的明星扮演著演員角色，表達(dá)著各式充沛情感，將擬像愛(ài)情真實(shí)化，整個(gè)故事文本通過(guò)表演朝著編劇預(yù)期的方向轉(zhuǎn)換。鏡頭外的觀(guān)眾受明星表演的蠱惑，或哭或笑，來(lái)滿(mǎn)足自己的窺視心理、八卦獵奇心理等，借此獲得快感。邁克·費(fèi)瑟斯通在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》中也認(rèn)為，遵循享樂(lè)主義，追逐眼前快感，培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式，發(fā)展自戀與自私的人格類(lèi)型，這一切都是消費(fèi)文化所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容[5]。一般情況下，被稱(chēng)為“客觀(guān)攝像機(jī)”或“第三人稱(chēng)敘事”的攝像機(jī)所處位置是中立的，是整個(gè)場(chǎng)面的監(jiān)視者。但多數(shù)時(shí)候經(jīng)過(guò)后期剪輯，鏡頭通常反客為主，成為了引導(dǎo)觀(guān)眾視野的利器。

對(duì)此類(lèi)“擬像愛(ài)情”生產(chǎn)與消費(fèi)現(xiàn)象，為何觀(guān)眾在明知山有虎的情況下，還偏向虎山行呢？究其原因主要有兩個(gè)方面：

1.私人話(huà)語(yǔ)走進(jìn)公共領(lǐng)域的大趨勢(shì)。古人云“人生自是有情癡，此恨無(wú)關(guān)風(fēng)與月”，愛(ài)情向來(lái)是一個(gè)說(shuō)不清、道不明的私密話(huà)題，即使是古代文人墨客在大膽吟唱“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”時(shí)，愛(ài)情仍舊是兩個(gè)人的事，是作者內(nèi)心真實(shí)情感的抒發(fā)，是藏在心底旁人難以觸摸的私人話(huà)語(yǔ)。而現(xiàn)在，借助新媒體技術(shù)，一大波私人話(huà)語(yǔ)被人為擴(kuò)張，走進(jìn)公眾的視野，成為茶余飯后談?wù)摰臒狳c(diǎn)。微信、微博等自媒體技術(shù)在互聯(lián)網(wǎng)的助推下，為更多人提供了“說(shuō)話(huà)”途徑。且不說(shuō)名人明星的情感私生活在新媒體環(huán)境下被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，就連普通人在經(jīng)過(guò)電視節(jié)目的大肆渲染之后，昔日被認(rèn)為是不可觸犯禁地的情感世界也一一被袒露于眾。電視情感類(lèi)真人秀節(jié)目為這一話(huà)語(yǔ)的擴(kuò)張?zhí)峁┝似脚_(tái)，聚集在此的觀(guān)眾可以針對(duì)這一私人話(huà)語(yǔ)津津樂(lè)道，大肆評(píng)論而旁若無(wú)人。因而有學(xué)者將這一現(xiàn)象稱(chēng)為“私人話(huà)語(yǔ)走進(jìn)公共領(lǐng)域”。

“公共領(lǐng)域”的觀(guān)點(diǎn)最早在20世紀(jì)50年代由德國(guó)女思想家漢娜·阿倫特提出，而后哈貝馬斯進(jìn)行了完整闡述，并在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》中將其概念化。該觀(guān)點(diǎn)也被大眾逐漸接受和引用。哈貝馬斯認(rèn)為，公共領(lǐng)域也是一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，與私人領(lǐng)域相對(duì)立。甚至在某種時(shí)候“公共領(lǐng)域說(shuō)到底就是公共輿論領(lǐng)域，它和公共權(quán)力機(jī)關(guān)直接相抗衡”[6]。私人話(huà)語(yǔ)，顧名思義，是個(gè)體自身的心理活動(dòng)或者話(huà)語(yǔ)實(shí)踐。目前存在于大眾傳播中的“私人話(huà)語(yǔ)”是指作為公共領(lǐng)域的大眾傳媒中出現(xiàn)的私人領(lǐng)域的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐。在此需了解的是，所謂私人領(lǐng)域，首先不能囿于個(gè)人領(lǐng)域，其次不能將私人領(lǐng)域中的空間意識(shí)等同于與時(shí)間相對(duì)應(yīng)的空間概念，它更多的是指代一種生活的態(tài)度與范式[6]?；ヂ?lián)網(wǎng)社會(huì)下經(jīng)由新媒體技術(shù)的傳播，私人領(lǐng)域的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐逐步走進(jìn)公共領(lǐng)域，私人領(lǐng)域擴(kuò)張，“圈地”越廣，公共領(lǐng)域遭受擠壓，比較明顯的一個(gè)現(xiàn)象就是觀(guān)眾對(duì)于電視中的娛樂(lè)八卦新聞的關(guān)注度遠(yuǎn)高于新聞聯(lián)播等時(shí)事政治類(lèi)。媒介話(huà)語(yǔ)的私人化傾向過(guò)重，導(dǎo)致政治空白、個(gè)人化等現(xiàn)象出現(xiàn)，電視、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒介作為“政治喉舌”和社會(huì)批判功能正逐漸喪失，這是大眾媒介推卸社會(huì)責(zé)任的行為。

從真人秀節(jié)目《我們相愛(ài)吧》來(lái)看，明星在鏡頭前生產(chǎn)“擬像愛(ài)情”，傳達(dá)愛(ài)情的正能量，試圖在公眾中激起正面效應(yīng)，但回顧幾期節(jié)目，停播、明星夫妻鬧不和等各式八卦新聞不斷，再結(jié)合節(jié)目的初衷“讓明星談一場(chǎng)真正的戀愛(ài)”，這一節(jié)目完全就將“私人話(huà)語(yǔ)”毫無(wú)顧忌地?cái)U(kuò)張進(jìn)公共領(lǐng)域。有學(xué)者就認(rèn)為，如果私人話(huà)語(yǔ)簡(jiǎn)單而非藝術(shù)地轉(zhuǎn)化為公共話(huà)語(yǔ)，這種傾向?qū)嶋H上就混淆了個(gè)人話(huà)語(yǔ)和公共話(huà)語(yǔ)的游戲規(guī)則，只會(huì)導(dǎo)致隱私權(quán)的拍賣(mài)，帶來(lái)一系列社會(huì)倫理問(wèn)題[7]。作為最具影響力的大眾媒介電視而言，如果過(guò)多的關(guān)注娛樂(lè)空間、生活瑣事的敘述等私人領(lǐng)域的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐，制造欲望性消費(fèi)，讓觀(guān)眾沉迷于虛假的快感的滿(mǎn)足，逃避現(xiàn)實(shí)的生存處境，那么就極易引發(fā)一系列社會(huì)問(wèn)題，“大眾傳播是最高尚、最有效的一種社會(huì)麻醉品”。

2.資本的二重改造現(xiàn)象普遍?！百Y本的二重改造”的觀(guān)點(diǎn)摘自南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院博士研究生陳琰嬌的《消費(fèi)社會(huì)的愛(ài)情敘事邏輯》文章。在這篇文章中，作者提出了“資本的二重改造”的觀(guān)點(diǎn)，她認(rèn)為資本的第一重改造是將盧卡奇對(duì)商品社會(huì)的“物化”擴(kuò)大為一種“物化”的吸引力，而資本的第二重改造出現(xiàn)的背景則是消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)化使得能指與所指的一一對(duì)應(yīng)出現(xiàn)了位移，讓人們重新開(kāi)始審視能指的意義[8]。符號(hào)化已成為文化消費(fèi)的一個(gè)主要特征，符號(hào)的本意是指具有某種代表意義或性質(zhì)的標(biāo)志，卡西爾把符號(hào)理解為由特殊抽象到普遍的一種形式，布爾迪厄用“風(fēng)格”來(lái)論述符號(hào)的意義，鮑德里亞強(qiáng)調(diào)符號(hào)滿(mǎn)溢之后的“仿真”社會(huì)。正如紫禁城是中國(guó)皇權(quán)的符號(hào)，在文化消費(fèi)的社會(huì)中也存在諸多符號(hào)化的產(chǎn)品。電影或者文本小說(shuō)中不乏“資本的二重改造”過(guò)程，男主為了前途事業(yè)放棄愛(ài)情，積累財(cái)富，這是資本的一重改造。事業(yè)有成后以一個(gè)青年才俊的形象出現(xiàn)，重新追求女主，這是資本的二重改造，新的形象成為了一種符號(hào)的象征，批量化生產(chǎn)的符號(hào)開(kāi)始變得任意，能指與所指的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系瓦解。在《我們相愛(ài)吧》節(jié)目中，也存在經(jīng)歷“資本的二重改造”過(guò)程后新的符號(hào)形象的指示。

由國(guó)際超模劉雯和韓國(guó)當(dāng)紅偶像崔始源組成的“石榴夫婦”，在節(jié)目開(kāi)播至今受到了不少粉絲的追捧，男帥女靚，然而也有不少細(xì)心的網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)，這對(duì)假想夫妻在節(jié)目放映的六期內(nèi)，互送禮物的價(jià)格總額竟高達(dá)12萬(wàn)，崔始源是韓國(guó)某企業(yè)老板之子，劉雯是首位登上維多利亞的秘密秀場(chǎng)的中國(guó)超模，二者本身就是消費(fèi)社會(huì)中高富帥、白富美的符號(hào)化產(chǎn)物，因而在某種程度上就已經(jīng)完成了資本的二重改造過(guò)程。作為符號(hào)化產(chǎn)物，他們背后代表的是某一類(lèi)特殊人群的戀愛(ài)消費(fèi)，資本的一種積累促使他們的二重形象改造與眾不同，以經(jīng)由資本重塑后呈現(xiàn)的完美形象來(lái)談一場(chǎng)虛假的戀愛(ài)，然后通過(guò)攝像機(jī)鏡頭這個(gè)帶有主觀(guān)化的物象傳播給更多處于社會(huì)中下層的“屌絲”群體欣賞，本身就已經(jīng)將愛(ài)情這一神圣的私人話(huà)語(yǔ)扭曲了，受眾在接受到節(jié)目訊息后，原本的愛(ài)情觀(guān)也會(huì)遭遇沖擊，這或許是節(jié)目遭人非議的一個(gè)重要原因。節(jié)目最初設(shè)置兩個(gè)陌生的明星嘉賓互相合作表現(xiàn)“擬像愛(ài)情”，就是一種虛假行為，但與此同時(shí)又選擇了具有符號(hào)化象征的明星參演，這種經(jīng)歷過(guò)資本二重改造的明星在鏡頭前所展現(xiàn)的必然是自身原本帶有的，而非適合所有群體，雖然滿(mǎn)足了不少粉絲“和偶像談戀愛(ài)”的心理，但更多的是困惑，是對(duì)自身所處環(huán)境的逃避。

三、結(jié) 語(yǔ)

針對(duì)目前綜藝節(jié)目中真人秀“擬像愛(ài)情”泛濫的現(xiàn)象，一方面觀(guān)眾能從節(jié)目中有選擇性的學(xué)到自己認(rèn)為有用的東西，獲得意義與快感。但另一方面，正如本雅明感嘆由于大規(guī)模的機(jī)械化復(fù)制，藝術(shù)失去了它特有的韻味一樣，情感也由于大眾媒體的機(jī)械化生產(chǎn)而變得同質(zhì)化、標(biāo)準(zhǔn)化、虛擬化。過(guò)量的媒體產(chǎn)品強(qiáng)勢(shì)沖擊現(xiàn)實(shí)世界，通過(guò)努力構(gòu)建的情感的日常生活和社會(huì)行為，來(lái)促使受眾沉溺在節(jié)目營(yíng)造的“仿真世界”中，逃避現(xiàn)實(shí)，甚至模仿劇中的角色進(jìn)行自我的安慰，失去情感的本來(lái)意義。故而各大衛(wèi)視在前期選擇綜藝節(jié)目時(shí)要充分考慮到節(jié)目對(duì)觀(guān)眾的影響程度及受眾的接受程度。

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