解讀《道德經(jīng)》的訣竅

胡鴻章

九、證果描述

人們在氣功修煉的不同階位，會顯現(xiàn)不同的奇妙現(xiàn)象和各種特異功能，在佛家叫做證得正果。釋迦牟尼演說佛法諸經(jīng)時，難免會涉及一些不可思議的特異現(xiàn)象和特異功能，佛祖并不強求信以為真，只求徒眾們自己去修持，到了那個階位，就驗證到修道結(jié)出的這個果，始知佛說真實不虛。因為不是外道邪教之果，故說它是正果?！兜赖陆?jīng)》也有許多正果描述，最常見的是眼功開了，驗證到許多老子對"道"的性狀的描述。例如"常無欲，以觀其妙"；"常有欲，以觀其徼"。妙者，微之極也。老子說他觀察到道是細微至極的粒子。徼者，終歸之意，也有的版本作?，?者發(fā)出微光的意思。老子是說：道的粒子會發(fā)出柔和的微光。徼者，歸根復命的意思。老子說他要觀察這些細微至極的道的粒子最后回歸到哪里去了呢。在以后章節(jié)里說他看到它"歸根復命"了，也就是回歸到玄牝之門的竅位去了，故說這兩個竅位是眾多"道"的粒子歸根復命的門戶，故曰"眾妙之門"。在第十四章云，"其上不?，其下不昧。繩繩乎不可名。復歸于無物"，"迎之不見其首，隨之不見其后"。這是老子記錄了他所見到的道的粒子（氣）凝聚成的景象，故說它是"無物之象，無狀之狀"。他說他看到"它的上面似明不明，它的下面似暗不暗，它綿綿若存而不可名狀，恍惚之間它又消隱不見了"。"迎著它看不到它的頭，跟在它后面又見不到它的后面是什么"。這是功能態(tài)下人們都見到過的氣聚成象，它是物質(zhì)的"道"粒子凝聚而成的，現(xiàn)在已經(jīng)通過拍照或者錄像把它記錄成彩照或彩色錄像帶了。因為"道"是一種"能"，它放出的射線可使膠片感光，它與入魔時的幻覺景觀不同。入魔現(xiàn)象，佛祖在《楞嚴經(jīng)》中有詳細交代，要徒眾在他滅寂以后，引度善男信女修道時不要誤入魔境。按佛祖的解說，究其原因是修持者自心不正，妄念叢生，五陰獨熾之故。五陰即色、受、想、行、識這五蘊，是這五種東西遮蔽了自己的真如本性；當其熾盛時顯現(xiàn)了魔幻景觀。按老子的說法，叫做"不知常，妄作，兇"。按現(xiàn)代語來說，它是隱藏在腦子里的某種不正的潛意識圖象的浮現(xiàn)。故佛家說，要是"五蘊皆空"就不會入魔。按老子的說法則是要求恬淡虛無，少思寡欲了。由于它自己潛意識圖象的浮現(xiàn)，它可能有善相，也可能有惡相；幻景中人物是有個性的，會誘你進入幻境。不論是善相還是惡相，千萬不要理睬它，端正自心，它就會自行消隱，否則你若被誘入幻景，正是"妄作，兇"，這就是走火入魔，后果不可設想地兇險?！都t樓夢》中妙玉在入定中單相思而入魔。李白曾修過道，他《夢游天姥吟留別》實是幻覺景觀紀實，李白以旁觀者的姿態(tài)對待它，故沒有入魔。屈原也是修道者，他在《離騷》等楚辭中，也有許多幻覺景觀描述。屈原愛國心切，不能自制而進入幻景，最終投汨羅江而死，我認為是一種走火入魔。

《道德經(jīng)》中還有其他許多證果描述?，F(xiàn)僅就"玄關初現(xiàn)"，玄牝一竅的變遷和老子見到的道的粒子的性狀等三種證果描述破解如下。

（一）老子說："孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物；杳兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信"（二十一章）。描述了玄關初現(xiàn)，金丹初凝的情狀，現(xiàn)在意譯釋解如下：

孔即容也，德者得也。老子的意思是說在證得玄關初現(xiàn)時能見到圣嬰的容貌，它是由道凝聚而成的。無形無體無質(zhì)的道，變成有形有體有質(zhì)的物時，它的變幻速度很快（可能是超光速的），故它所占時間無非惚恍之間而已（其至可以視為不占時間的）。惚恍之間，在上丹田區(qū)域，見到了一個素白色細霧狀的氣團，此即"其中有象"，是還丹的最初景狀，此氣團即"道生一"的"一"，是道的粒子凝聚成的?；秀敝g，在氣團中間顯現(xiàn)兩個金黃色閃著輝光的蝌蚪狀的小東西，在那里回旋追逐，其形狀頗似無極圖中的陰陽魚，其轉(zhuǎn)旋方向也與陰陽魚相同；此即"其中有物"，是"一生二"了。驀地（"杳兮冥"），這兩個小東西合而為一，顯現(xiàn)形貌完全與自己相同的嬰兒形象，此即"其中有精"，是"二生三"了。經(jīng)文中"知常容"的"容"，"孔德之容"的"容"，都是指這個嬰兒的容和形。它在氣團的核心部位，初現(xiàn)時約有雞蛋黃那么大，所謂"能嬰兒乎"，"復歸于嬰兒"，都是指這個嬰兒，內(nèi)丹派又稱其為圣嬰。至此金丹已經(jīng)凝成了。因為嬰兒形貌非常逼真于自我，故說"其精甚真"。凡是證得還丹正果的修道者都能驗證到上述景況，是非常可信的，故說："其中有信"。故張伯端《悟真篇》亦有相同的記述："恍惚之中尋有象，杳冥之內(nèi)覓真精。"

當顯現(xiàn)"其中有象"時，即玄關初現(xiàn)。功法到了"絕仁棄義"，由原來的"有為"功法轉(zhuǎn)為"無為"功法，這是練功的轉(zhuǎn)折點，從此命功修煉就要轉(zhuǎn)折為性功修煉了，你應當做到"棄義"，從此拋棄"有為"功法，切不可再用有為功法助它。因老子告誡說："天下神器不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之"。你如果"不知常，妄作"，后果"兇"矣。金丹的凝結(jié)是水到渠成的事，如用有為功法助它，倒反而破壞了凝丹過程。故張伯端說："有無自此自相入，未見如何想得成。"其意即不要以有為功法助它。

（二）老子說："知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。"（十六章）這段話，老子描述了玄關初現(xiàn)、金丹初凝、十月懷胎，到圣嬰落下黃庭（在尾閭穴與下丹田之間），而成為神丹圣胎。這一過程中玄關位置的變遷，凝丹過程中的奇妙現(xiàn)象等等，對內(nèi)丹修持者來說是非常關鍵的時刻。

"知常容"。容者圣嬰的容貌之意也。所謂知常，就是說你已懂得了"夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明"的道理。由于你堅持練功，已練到"專氣至柔"了，在練功中經(jīng)許許多多次的"明白四達"，汲取了宇宙中高能量區(qū)輸來的純陽正氣；你又以修德筑基，使你自身的陰氣是純陰正氣，這樣一來，純陽正氣與純陰正氣在"玄牝之門"的竅位里"負陰而抱陽，沖氣以相和"，"復歸于無極"，而化生為你的真氣。這個過程內(nèi)丹派稱之為"攝萬歸一"。也就是《周易·系辭》所謂"一陰一陽之謂道"。經(jīng)許許多多次的"攝萬歸一"，"歸根復命"之后，你積蓄的真氣相當充沛了，有一天你會意外地見到"玄牝"一竅的顯現(xiàn)，能見到金丹中"圣嬰"的形容，此即"知常容"的意思。

"容乃公"。"公"是"公侯伯子男"的公，也就是臣屬之類的公職，所謂君王駕到，護駕的臣屬先行的意思。老子的意思是說，你在見到"圣嬰之容"前，必須做好迎接她的準備。雖然并不知"玄牝"一竅何時會顯現(xiàn)，然而亦非沒有預兆。首先由于小周天任督二脈已接通，你的真氣充沛了，百病已祛，精神飽滿。張伯端《悟真篇》說"一陽才動作丹時"，王沐注云"一陽才動，光輝內(nèi)聚，暗中出明，氣達上下，兩眉間也有感覺，這就是內(nèi)真外應之功"。"近來透身金光現(xiàn)"即是丹將凝的預兆，故有真氣外溢的奇妙現(xiàn)象顯現(xiàn)。有的人天門開了，在頭頂囪門密宗功法叫梵穴，它是中脈（相當任督二脈）的出口，有脈沖光射出?！饵S庭內(nèi)景經(jīng)·隱藏章》說"十合天門入明堂"，務成子說"天門在兩眉之間，即天庭"。故有的人會在兩眉之間射出脈沖光。也有人練功時雙手合十，如香功練到童子拜佛時，即是雙手合十，在中指指尖上見到燭焰般脈沖光，閃閃躍躍地跳動。出現(xiàn)此種奇妙現(xiàn)象，說明你的真氣已相當充沛，一時又尚未能凝成金丹，故而外溢。不要以為是自己功力增長了而沾沾自喜。其實這是一種自發(fā)功，是無益的真氣耗逸，時間久了，你會感到疲乏不堪。應當及早依法收起這種自發(fā)功。若自己收不起自發(fā)功，應當找明師幫助你收起自發(fā)功。否則不可能結(jié)丹。因為你一邊"攝萬歸一"充實真氣，一邊又隨即無益地散發(fā)掉了。

再則是愛惜你的真氣，不要見人就表現(xiàn)自己的特異功能。老子說："國有利器，不可視于人。"也不要過多地發(fā)放外氣為人治病，因為你功力還不足"以有余奉天下"。凡此種種都與老子的三寶之一的"儉"相背。故《老子內(nèi)丹經(jīng)》云："夫能惜精愛氣，則所以長生者也。"在收起自發(fā)功之后，你又惜精愛氣堅持練功，那么不久你就能見到你的"玄牝"一竅在什么地方了。

"公乃王"。王者君王，按前口訣可知，君王的宮室在胸，即上丹田區(qū)域。當你收起自發(fā)功，堅持練功，又惜精愛氣，有一天你驀然在上丹田區(qū)域"見素抱樸"，顯現(xiàn)，"玄牝"一竅，其情景即前述"惚兮恍，其中有象?；匈忏保渲杏形?。杳兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信"的全部情景。先輩賢哲們秘而不宣的"玄牝"正果被你證實了。

"王乃天"。據(jù)前口訣，天是指上鵲橋，在頭頂泥丸宮，即百會穴，又叫上黃庭。金丹在上丹田凝成之后，再經(jīng)一段養(yǎng)護圣嬰的練功，有一天你發(fā)現(xiàn)上丹田區(qū)的圣嬰忽然不見了。不要驚慌，她跑到上黃庭去了。是謂"王乃天"。

"天乃道"。道者得道之謂也。道家把得道的人叫做真人。在上黃庭養(yǎng)護圣嬰一段時間之后，有一天你發(fā)現(xiàn)在頭頂上顯現(xiàn)形貌如同自己一樣的身外身。此即真人，佛家叫做真實人，它是由"道"凝聚而成的相。佛家叫做法相，就是指這個身外身。有的人在頭頂黃庭區(qū)域的左中右位置見到三個身外身，即所謂法身、報身和化身。不論是佛家還是道家，當他們修性功到了高深層次時，都追求這個永恒的東西。佛家以為，當他圓寂時，若毫不猶豫地將自己的意識鉆入這個身外身，就成了不生不滅的"意生身"。也就是道家所謂的可以"羽化飛升"了。呂純陽《敲爻歌》云："一物無，遂顯道，五方透出真人貌，仙童仙女彩云迎，五明宮里傳真誥。"所謂羽化飛升，就是這個"意生身"。說色身肉體飛升是神話小說里的夸張言辭，是沒有事實根據(jù)的。故佛祖說要成佛，必須去掉壽相。說"若以色身見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來"（《金剛經(jīng)》）?！肚秘掣琛酚衷疲?丹入腹，非尋常，陰形（即色身肉體）剝盡化純陽（即意生身）；飛升羽化三清客，名遂功成達上蒼。"這種描述在丹經(jīng)類文字的結(jié)尾部分都能見到，過去我們視其為迷信，其實呂純陽說的是真話，沒有騙人。因為身外身不是幻覺，現(xiàn)在已可以把它錄下像來，可見它是物質(zhì)的東西，否則怎能使膠片感光。

"道乃久，沒身不殆。"如是繼續(xù)堅持練功，有一天，你會發(fā)現(xiàn)頭頂上的身外身消隱不見了，然后雙目垂瞼回光反照，見到下黃庭內(nèi)外有光暈散射，有素白色氣霧彌漫，并可見到金丹已由蛋黃大小縮小到桂圓般大小。金丹在下黃庭內(nèi)外飄浮，甚是活躍。從此"玄牝"一竅的位置再不變遷，故曰"道乃久，沒身不殆"。經(jīng)十月養(yǎng)護圣嬰至此，凝丹過程已經(jīng)完成，金丹已成熟，此時內(nèi)丹派稱它神丹了。十月是比喻十月懷胎，還丹過程的長短，因各人素質(zhì)不同而有差異。圣嬰又有稱為圣胎者。故《敲爻歌》說："參同理，煉金丹，水火熏蒸透百關，養(yǎng)胎十月神丹結(jié)，男子懷胎豈等閑。"

《入藥鏡》云："歸根竅，復命關；貫尾閭，通泥丸。"說的是小周天已接通，此時下丹田溫暖了，真陽氣動從督脈下鵲橋向上，貫穿尾閭穴，上夾脊，過玉枕，上通泥丸宮，與神交會，化為甘露，順上鵲橋下重樓，經(jīng)膻中，回丹田，完成一個周天運行。這是能否凝丹的重要一步，如此堅持練功，直到"公乃王"金丹初凝，圣嬰顯現(xiàn)，進一步則"王乃天"，"玄牝"一竅上升到上黃庭，十月懷胎，圣嬰下重樓坐胎于下黃庭，金丹成熟化為神丹，元氣蓬勃生發(fā)，水升火降，水火薰蒸四肢百骸、十二經(jīng)絡、奇經(jīng)八脈、五臟六腑，大周天功夫已經(jīng)圓滿完成。練功到了煉氣化神階段，命功已完成，命寶已經(jīng)到手，今后還須練功以長養(yǎng)圣胎。轉(zhuǎn)入性功修煉，已拋棄有為功法，轉(zhuǎn)為無為功法。性命必須雙修?！肚秘掣琛吩疲?只修性，不修命，此是修行第一病；只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入圣（指不能化為意生身）。""達命宗，迷祖性，恰似鑒容無寶鏡（佛家叫難見自我本來面目，就不可能開悟）。壽同天地一愚夫（不能令元神之知?，F(xiàn)），權(quán)握家財無主柄。"

道家功法長于命功，佛家功法長于性功；故像張伯端這樣的內(nèi)丹功南宗祖師，到了晚年出家皈依佛祖。佛家中修有為功法的聲聞小乘者，因根性低難以開悟，連菩提子（命寶)也結(jié)不成；內(nèi)丹功也是有為功法，故當他們接觸命功就容易奏效，是以佛家中亦有皈依道教的。

（三）《老子》第四章中"挫其銳，解其紛，和其光，同其塵"這四句話是老子學說的基礎，有其重要性。為節(jié)省篇幅，我將它全文釋譯出來。

原文："道沖而用之，或不盈，淵兮似萬物宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。"

簡釋：沖是沖茶的沖。老子觀察到道是細微至極的粒子，這種道的粒子是無體、無形、無質(zhì)的"能"，與亞原子粒子中微子有相同的性狀。"能"可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，故"道生一，一生二，二生三，三生萬物"，成為可能。本章闡述了老子觀察到的這種粒子的性狀。

譯釋：把道的粒子沖入器物（即成了現(xiàn)在我們所謂的信息水或信息物），可用它治病。因為道是無形無體無質(zhì)的"能"，故沖入器物時不會盈溢。追溯它的淵源嘛，它似乎是萬物的祖宗（即"可以為天下母"的道），它好像湛然寂靜地存在著。這種細微至極的道的粒子沒有棱角（"挫其銳"），不會互相糾纏而不可分解（"解其紛"），它會發(fā)出柔和的輝光（"和其光"），看起來很像細微至極的塵粒（"同其塵"）。我不知道它是誰所生的兒子，好象在人們認為的有上帝之前，就有了它。

一部《道德經(jīng)》，幾乎每一個字都與氣功理法有關，但限于篇幅，只好待以后詳述。