匏瓜之系

羅耀松

武當孤壘插天西，一見都忘渴與饑。

倦客惟貪早休歇，不知匏瓜未成歸。

這首詩是北宋文學(xué)家鄒浩的一首詩《將到均州》。鄒浩（1060-1111），字志完，常州晉陵（今江蘇常州）人。神宗元豐五年（1082）進士，調(diào)揚州、穎昌府教授。哲宗元佑中為太常博士，出為襄陽教授。章忄享為相，鄒浩所言經(jīng)常觸其忌諱，并論罷劉后，除名勒仃，羈管于新州。元符二年，徽宗即位，召還，復(fù)為右正言，遷左司諫，改起居舍人，進中書舍人，歷吏部、兵部侍郎。崇寧元年（1102），以寶文閣待制出知江寧府，又改知杭州、越州。蔡京用事，貶為衡州別駕，后半年，又流放于昭州。四年，移漢陽軍。五年，歸常州，大觀間復(fù)直龍圖閣。政和元年卒，年五十二。有《道鄉(xiāng)集》四十卷行世。

北宋推崇文人政治。鄒浩是文人中少有的耿直、且頗具氣節(jié)之人，有時奮不顧身、危言宏論，聳動四方。因觸及權(quán)貴，遠謫萬里，不容于朝，然卻不失銳氣。留下文章如《論執(zhí)政大臣不和疏》、《論章?疏》等，雄偉博辯，愛憎分明。他的文學(xué)成就亦很高，清文學(xué)家王土?稱之"古詩似白居易，律詩似劉夢得（禹錫）。"

《將到均州》一詩寫于哲宗元佑中（1091），以太常博士出為襄陽教授時所作。均州，今丹江口市，夏、商、周為豫州所轄，春秋、戰(zhàn)國屬楚，稱均陵。始皇二十六年（前221），歸武當縣，屬南陽郡。兩漢因之。晉屬荊州順陽郡，永嘉之亂增平陽縣與武當同屬始平郡。宋齊（420-502）改始平郡為齊興郡，梁太清元年（547）置均陽縣，革興郡為興州。西魏（552）省平陽入武當，改興州為豐州。隋開皇五年（584）改豐州為均州。義寧二年（668）置武當郡，領(lǐng)武當、均陽、平陵三縣。唐初改武當郡為均州。天寶元年（742）改為武當郡，乾元元年（758）復(fù)為均州。宋朝因之。觀其行政沿革，或因山（武當山）而名，或因水（均水）而名。從地理位置講，"均州，東連漢沔，西徹梁洋，肘腋宛穰，顧盼荊楚。蘇代曰：殘均陵塞黽隘。蓋道出襄隨，則塞黽隘之險；北首宛洛，則入方城之郊。南北多事時，州實為綰轂之地，未可忽也"（清顧祖禹《讀史方輿紀要》）。言其地理位置十分重要。從人文角度講，武當山地區(qū)，漢水、均水一帶又曾是楚文化的發(fā)祥地，商末周初，羋姓季連后人西遷于此，擁鬻熊為酋長，以丹陽為文化中心（引自王光德、楊立志《武當?shù)澜淌仿浴罚?。南朝郭仲產(chǎn)《南雍州記》、陶弘景《玉匱記》，均記載該山多有求道者活動，加之五代末宋初易學(xué)大師及哲學(xué)家陳摶來此修煉，著書立說，烘托了均州濃厚的文化氛圍，無疑擴大了武當山在文化上的影響。

其實，真正確立武當山社會及文化地位，還源于宋，甚至宋以前歷代王朝對道家、道教文化的推崇，在治國方略上"內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)"。唐太宗以自己李姓為由，附會為老子的后代，其子孫干脆把老子封為道教教主，即"太上老君"，道教在唐朝被正式封為"國教"，帝王、皇后都要像佛教徒受戒一樣接受符懟＞五代之亂，宋朝以來，道教又有了更大的發(fā)展，太祖趙匡胤建觀設(shè)醮，奉祀老子、四圣；太宗在終南山大修太平宮，供奉玉皇、翊圣、玄武等道教神仙；真宗自稱為"崇文廣武儀天尊道寶應(yīng)章感圣明仁孝皇帝"，徽宗自稱"道君皇帝"，更是崇道日隆。真武神為武當山道教尊神，并得到確定與發(fā)展，得益于當時的歷史契機。這就是《將到均州》一詩的文化與歷史背景。

詩人在詩中寫道：武當山挺拔高聳插入云端，眼前的景色讓人不禁忘掉饑渴。疲倦的客子只有早些休歇，竟然不知匏瓜何處可系。作者表面寫武當山孤高，實際上比喻入仕途之艱難，"匏系"源于《論語·陽貨》："吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食。"比喻士子追求的目標往往因仕途之艱難而難以實現(xiàn)，非主觀愿望而所得，故有"倦客惟貪早休歇"之語。正是通過對景物的描寫，抒發(fā)了詩人對前途的迷惘。北宋雖然重視文人政治，但由于社會背景復(fù)雜，政壇充滿權(quán)力之爭，故這一時期很多文人的作品都是充滿禪理。本詩是鄒浩前期生活的寫照，更是北宋文人精神生活的一段體驗。