不能用西洋體育理論評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)

●北京·于志鈞

一、傳統(tǒng)武術(shù)研究的對(duì)象是活人

對(duì)伍紹祖同志說(shuō)的“西洋體育，更多地是建筑在西醫(yī)解剖學(xué)基礎(chǔ)之上”，恐怕沒(méi)人公開(kāi)反對(duì)。因?yàn)檫@是事實(shí)。也只有中國(guó)人能說(shuō)出這樣的話，因?yàn)槲餮笕苏J(rèn)為這是當(dāng)然的，沒(méi)什么可以爭(zhēng)論的。然而，他說(shuō)武術(shù)的對(duì)象“是研究有機(jī)的活人”，卻被某些武術(shù)專家教授們忽略了。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人的認(rèn)識(shí)是從生命出發(fā)的，有生命才有人的活動(dòng)。一切對(duì)人體的認(rèn)識(shí)，都是對(duì)活人觀察的結(jié)論。中國(guó)的人體經(jīng)絡(luò)、穴位、氣血運(yùn)行的認(rèn)識(shí)，充 分表明了這點(diǎn)。如果是一個(gè)沒(méi)有生命的死人，你是找不到經(jīng)絡(luò)、穴位和氣血運(yùn)行的。這些東西僅存在于活人，只能在活人身上觀察到。

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)理論，就是在這樣的對(duì)活人的認(rèn)識(shí)上建立起來(lái)的。武術(shù)既然是活人行為，那就要充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人的積極因素，所以提出“精氣神”的鍛煉，重“術(shù)”而不重“力”，稱武“術(shù)”，稱“技擊”。練習(xí)方法是練“功”；練習(xí)“招法”和“套路”。中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)，沒(méi)有一家不是這樣練的，內(nèi)外家都如此。盡管從事現(xiàn)代武術(shù)研究的專家教授們，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的這種練法多有微辭。然而，他們卻忽略了歷史，正是中國(guó)發(fā)明發(fā)展了這樣的武技，它使中華民族依靠自己獨(dú)特的技擊術(shù)，保護(hù)了中華民族五 千年的安全、繁衍，至今屹立于世界民族之林而不衰！這是經(jīng)過(guò)歷史考驗(yàn)的。

反觀之，西方認(rèn)識(shí)人體是從解剖死人尸體開(kāi)始的，把死人的骨骼取出來(lái)，看人體結(jié)構(gòu)是什么樣的；把大腦取出來(lái)，看大腦組織什么樣；把肌肉解剖開(kāi)，看肌腱什么樣，肌纖維什么樣，細(xì)胞什么樣，神經(jīng)什么樣，等等。然后，再看它們的活體（在人的整體已經(jīng)死亡，局部還存活的情況下）在外部刺激下的反應(yīng)。西洋體育理論，就是建立在人體（死人）解剖學(xué)的基礎(chǔ)上的。他們得出結(jié)論：人體的力是肌纖維伸縮的結(jié)果；人體力量的大小是由肌纖維和肌腱發(fā)達(dá)的程度決定的。這些認(rèn)識(shí)結(jié)合西方傳統(tǒng)的“強(qiáng)者哲學(xué)”思想，表現(xiàn)在體育上，必然是重視力量訓(xùn)練，認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)的三大要素，“力量、速度、技巧”力量是最根本的。我們不反對(duì)西洋體育的研究成果，也并非不能為我所用。我們所反對(duì)的是，盲目崇拜西洋體育理論，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不做認(rèn)真地研究，輕率加以否定的言行。我們想，這也不是周文極力宣揚(yáng)的科學(xué)態(tài)度吧！

二、“太極陰陽(yáng)，五行八卦”學(xué)說(shuō)是中國(guó)對(duì)人類認(rèn)識(shí)自然的傳大貢獻(xiàn)

中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想源于《周易》，它指導(dǎo)了中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)、文化教育、軍事、工程、天文、地理、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)等一切方面的發(fā)展。傳統(tǒng)哲學(xué)思想的核心就是“太極陰陽(yáng)，五行八卦”學(xué)說(shuō)。周文稱之為“舊式理論”，是“巨大的歷史惰性”。這不像一個(gè)炎黃子孫所說(shuō)的話，這是中國(guó)體育教育的悲哀！我們擱下這些不談，來(lái)論述一下傳統(tǒng)武術(shù)的理論。

周文稱中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)為“舊”，為“歷史惰性”，顯然是對(duì)比西洋體育科學(xué)理論而言。世界進(jìn)入十九世紀(jì)中后期，中國(guó)落后了，向西方學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，是正確的、必要的，現(xiàn)在我們?nèi)栽趯W(xué)習(xí)。但是，決不能反過(guò)來(lái)說(shuō)我們自己一無(wú)是處。如果是這樣，我們問(wèn)，今天還研究中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)干什么?周文站在西洋體育理論的立場(chǎng)上，完全看不到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人體認(rèn)識(shí)在理論研究上的先進(jìn)和不可代替性。今天西方在理論枯竭的情況下，一些有識(shí)之士花大力氣學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，研究中國(guó)傳統(tǒng)理論的一切成果。例如三千年前中國(guó)的《易》學(xué)就演出八卦，它只有二個(gè)符號(hào)，是世界上最早的二進(jìn)位制，而二進(jìn)位制正是今日電腦的理論基礎(chǔ)。太極學(xué)說(shuō)，也源于《易》學(xué)，是世界上最早的“一分為二”的理論。宋代張載說(shuō)：“一物兩體，其太極之謂焉?！苯裉斓脑雍肆炎儯翘珮O原理的延續(xù)。這些令西方科學(xué)家驚訝不已的中國(guó)古代科學(xué)成就，作為中國(guó)人卻視為“歷史的惰性”，太可悲了！

我們說(shuō)先進(jìn)性，就是走在西方的前面。中國(guó)的太極學(xué)說(shuō)告訴人們，一切事物都是由對(duì)立的兩方面構(gòu)成的，并且告訴我們，兩者是不對(duì)稱和不平衡的，不對(duì)稱表現(xiàn)為相互制約，不平衡表現(xiàn)為相互變化。表現(xiàn)在技擊方面，創(chuàng)造出了“以柔克剛，以靜制動(dòng)，四兩撥千斤”的內(nèi)家拳法。

西方體育至今還不認(rèn)識(shí)這種不對(duì)稱性和不平衡性，他們的口號(hào)是“最高、最快、最強(qiáng)”，向人體能力的極限挑戰(zhàn)。為了達(dá)到目的，超體能訓(xùn)練，服用興奮劑，向人類健康挑戰(zhàn)。在技擊上，他們的理論是，技擊是一種人體對(duì)抗，對(duì)抗就是力量的對(duì)抗，力量大勝力量小，天經(jīng)地義，無(wú)可懷疑，不相信“弱能勝?gòu)?qiáng)”。他們不理解，在一定條件下小力可以勝過(guò)大力，弱能勝?gòu)?qiáng)。中國(guó)的“太極陰陽(yáng)、五行八卦”就是陰陽(yáng)兩體的不對(duì)稱性和不平衡性學(xué)說(shuō)，中國(guó)人運(yùn)用這個(gè)學(xué)說(shuō)創(chuàng)造出太極拳、形意拳和八卦掌；充分研究“兩體”的不對(duì)稱性(如剛?cè)?、虛?shí)、動(dòng)靜)，于是出現(xiàn)了“以靜制動(dòng)”的內(nèi)家拳法。

今天，不對(duì)稱理論已被用于我國(guó)的現(xiàn)代化軍事戰(zhàn)略的研究和制定上。面對(duì)超級(jí)軍事大國(guó)，對(duì)付它，不能跟著它的屁股重復(fù)走它們的老路，必須從它的不對(duì)稱面，找出克制它的辦法，發(fā)展不對(duì)稱武器?？梢?jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)理論是非常優(yōu)秀和先進(jìn)的理論，絕不是周文說(shuō)的“巨大的歷史惰性”的“舊式理論”。我們不明白，周文為什么一定要到西方去找什么“理性”來(lái)改造中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)！

說(shuō)不可代替性，就是西洋體育科學(xué)理論代替不了中國(guó)傳統(tǒng)文化理論。我們知道，中國(guó)的學(xué)術(shù)界始終有一部分人，不承認(rèn)中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)原理是科學(xué)，或者說(shuō)不科學(xué)。周文可以說(shuō)是一個(gè)代表。我們把問(wèn)題引向深入，看看西洋體育理論不能代替中國(guó)傳統(tǒng)理論的事實(shí)：

中國(guó)從研究活人出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了人體有經(jīng)絡(luò)和穴位。西方解剖死人，能把經(jīng)絡(luò)和穴位用刀解剖出來(lái)看看嗎？

中國(guó)人練功講究“氣沉丹田”。丹田確實(shí)有，在傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練中有特殊的作用。然而，僅存于活人中，在死人身上解剖不出來(lái)。

傳統(tǒng)武術(shù)都講“氣”，氣遍體流行，可催力，可保護(hù)機(jī)體。氣也僅存于活人，人死即散。

以上舉的例子都證明，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的基本原理，西洋體育不能代替。

三、“感悟”是傳統(tǒng)武術(shù)的高深理論

周文批評(píng)傳統(tǒng)武術(shù)“重實(shí)踐感悟”是“重術(shù)輕學(xué)”，沒(méi)有打開(kāi)“科學(xué)理性大門”，說(shuō)這是“把式”的“認(rèn)識(shí)水平”。又說(shuō)，“甚至在學(xué)術(shù)場(chǎng)合也不忘囁嚅‘是驢是馬拉出來(lái)遛遛”。周文揚(yáng)言要“凈化”傳統(tǒng)武術(shù)。

筆者說(shuō)，周文差矣！筆者參加過(guò)許多次傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)術(shù)討論會(huì)，參加者文化層次很高，有許多業(yè)余武術(shù)家是高等學(xué)府的專家教授，會(huì)議的學(xué)術(shù)氣氛濃厚，學(xué)術(shù)水平很高，武技的水平也很高；有一些老武術(shù)家，也自學(xué)傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出很高尚的文化修養(yǎng)。反之，筆者見(jiàn)到的，高喊“是騾子是馬拉出來(lái)遛遛”的，恰是周文所推崇的現(xiàn)代武術(shù)專業(yè)隊(duì)的“技擊家”們！小學(xué)文化的“太極王子”、“武術(shù)奇葩”、“太極皇后”已是現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)一大頑疾！我們不客氣地告訴周文：沒(méi)有較高的文化素質(zhì)，是不能透徹理解和掌握傳統(tǒng)武術(shù)的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)凝聚了中華傳統(tǒng)文化的精華！

感和悟是不同的兩個(gè)概念?！案小笔窍嗷ラg的概念；“悟”是自身的概念。感和悟，在中國(guó)傳統(tǒng)人體研究中，又都是活人的概念。傳統(tǒng)武術(shù)非常重視感和悟。首先，感和應(yīng)是聯(lián)系在一起的，他們是二個(gè)人對(duì)抗中的表現(xiàn)。中國(guó)的許多傳統(tǒng)技擊的理論典籍，對(duì)感應(yīng)都有經(jīng)典的闡述。例如《說(shuō)苑·指武》有“魯石公劍，迫則能應(yīng)，感則能劍”之句；《俞公劍·總歌訣》有“剛在他力先，柔在他力后；彼忙我靜待，知拍任君斗”之“知拍”。次之，悟是自我鍛煉。傳統(tǒng)武術(shù)都講“悟”，就是單練，自己苦練，悟出道理。例如太極拳講求整體勁，老師指出腰為樞紐，要上通下達(dá)，不能把人從腰截為兩段，上下不達(dá)。怎么練呢？要求把腰松開(kāi)。怎么松開(kāi)腰？麻煩了！有人很快就把腰松開(kāi)了；有人練十年八載，腰也沒(méi)松開(kāi)。這就是“悟”。

和感悟相對(duì)立的是“測(cè)量”。測(cè)量，中國(guó)古代就有之，不過(guò)西洋的科學(xué)儀器先進(jìn)，測(cè)量更精確。《易·系辭上》有“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾；一闔一辟謂之變；往來(lái)不窮謂之通；見(jiàn)乃謂之象；形乃謂之器；制而用之謂之法；利用出入，民咸用之，謂之神”。這樣，易學(xué)把事物概括為“乾、坤、變、通、象、器、法、神”。其中，“器”占有重要位置。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期及其后，中國(guó)在器方面，有許多世界級(jí)的重大發(fā)明。測(cè)量方面，曾經(jīng)發(fā)明指南針，是很先進(jìn)的。近代，中國(guó)落后了，西方后來(lái)者居上。但是，西方走到另一個(gè)死胡同，把測(cè)量絕對(duì)化，用儀器測(cè)量不出的東西，他們一概不承認(rèn)其存在。具體到技擊術(shù)上，他們只承認(rèn)“力”，因?yàn)椋Φ拇笮】梢詼y(cè)量出來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的“意”，或者說(shuō)“意念”，他們就很難接受了。所以，我們說(shuō)用西洋體育科學(xué)理論，無(wú)論如何也發(fā)明不了中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)。因之，西洋體育理論也是不能指導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的。周文在這點(diǎn)上不必不服氣，盡管你們用西洋體育理論改造中華武術(shù)的標(biāo)本已經(jīng)“克隆”出來(lái)了，那就是今天的現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)和武術(shù)散打比賽。但國(guó)人卻不認(rèn)可！

西洋的測(cè)量，被 用在競(jìng)技武術(shù)上的表現(xiàn)，就是“數(shù)量化”或簡(jiǎn)稱“量化”。對(duì)武術(shù)套路比賽評(píng)分，套路量化是不可少的，即把武術(shù)套路分解成若干個(gè)動(dòng)作，對(duì)每一個(gè)動(dòng)作規(guī)定分?jǐn)?shù)標(biāo)準(zhǔn)。為此，對(duì)動(dòng)作必須定出動(dòng)作規(guī)范，以便比較，給分?！耙?guī)范化”和“量化”的結(jié)果，必然使武術(shù)套路“體操化”。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是技擊術(shù)，它不以動(dòng)作的美觀和難度為標(biāo)準(zhǔn)，唯一的標(biāo)準(zhǔn)是技擊效果，而美觀和難度卻是體操評(píng)分的標(biāo)準(zhǔn)，于是競(jìng)技武術(shù)提出了“高、難、新、美”的體操口號(hào)，使中國(guó)武術(shù)徹底地脫離了傳統(tǒng)。對(duì)此，誰(shuí)都可以看出，今天的競(jìng)技武術(shù)已經(jīng)徹底地背叛了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)。周文對(duì)此卻喊出：“證明以套路運(yùn)動(dòng)和散手運(yùn)動(dòng)為模式的中國(guó)武術(shù)現(xiàn)有發(fā)展走向是正確無(wú)誤的?！边@是在研究傳統(tǒng)武術(shù)還是向傳統(tǒng)武術(shù)示威呢！

周文手中的另一個(gè)王牌是武術(shù)散打，周文稱為“散手運(yùn)動(dòng)”。如果說(shuō)今天“競(jìng)技套路”還穿著中國(guó)傳統(tǒng)練功服裝，手里還拿著中國(guó)古代刀、槍、棍、劍；那么，今天“散手運(yùn)動(dòng)”連這點(diǎn)外表也拋棄了。剩下的僅是三大件：拳擊、跆拳道、摔跤。國(guó)人譏諷為“拳擊加腿加摔跤”！現(xiàn)在的問(wèn)題是，近年來(lái)，武術(shù)散打在國(guó)外以“中國(guó)武術(shù)”或“中國(guó)功夫”自詡，頻頻亮相。反之，他們?cè)趪?guó)內(nèi)，當(dāng)人們質(zhì)疑他們?yōu)槭裁床徊捎弥袊?guó)傳統(tǒng)拳法時(shí)，他們輕蔑地回答：“中國(guó)傳統(tǒng)拳法不管用！”多么干脆地把他們與中國(guó)傳統(tǒng)拳法劃清界線。筆者鄭重地告訴他們，中國(guó)傳統(tǒng)拳法不可侮！中國(guó)傳統(tǒng)拳法恰是“武術(shù)散打”的克星！我們中國(guó)傳統(tǒng)拳法的太極拳、形意拳、八卦掌、戳腳翻子，在對(duì)付散打方面做出有成果的實(shí)踐，樹(shù)立了中國(guó)傳統(tǒng)拳法戰(zhàn)勝“武術(shù)散打”的信心。我們將在后面提供這個(gè)戰(zhàn)例。

武術(shù)散打的拳法和步法直接采用了西洋拳擊，整體上是西方的倒三角形結(jié)構(gòu)，上實(shí)下虛。對(duì)此，后面我們還要剖析。

四、中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與西洋技擊術(shù)的對(duì)比

為了更清楚地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與西洋技擊術(shù)的根本差異，我們列表對(duì)比如下：

從上表的對(duì)比看，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的理論系統(tǒng)是十分完備的，它是完全不同于西洋體育理論的富有東方特色的完美理論系統(tǒng)，它的先進(jìn)性和不可代替性是顯而易見(jiàn)的。從這個(gè)表上看，可以明顯地剝開(kāi)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)和散打比賽的包裝，很容易判定它們不屬于中國(guó)武術(shù)，而屬于西洋體育的范疇。

筆者是現(xiàn)代科技教育工作者，當(dāng)然體會(huì)到中國(guó)科學(xué)技術(shù)的落后，這也包含現(xiàn)代科學(xué)理論研究的落后，在這方面應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)。然而，在學(xué)習(xí)問(wèn)題上，不能盲目地生搬硬套，尤其是在理論研究上。要認(rèn)清什么問(wèn)題我們落后，哪些問(wèn)題我們并不落后。我們特別要指出的，在有關(guān)人體科學(xué)方面，特別是在人文方面，中國(guó)的傳統(tǒng)理論研究并不落后于西方，與西方的研究是互補(bǔ)性的。然而，中國(guó)確有不少的人，錯(cuò)誤地把中國(guó)在現(xiàn)代科技方面的落后，夸大為在一切方面的落后，都要代之以西學(xué)，甚至把外國(guó)沒(méi)有的中國(guó)傳統(tǒng)文化，也要用西學(xué)加以檢驗(yàn)其是否正確。這正是周文的基本觀點(diǎn)。這種思想既是一種錯(cuò)誤，更是一種偏見(jiàn)，而偏見(jiàn)往往比愚昧更可怕！

西方的現(xiàn)代化是從發(fā)明蒸汽機(jī)開(kāi)始的。人類第一次制造出了不依賴人或獸力和自然之力的動(dòng)力機(jī)，這是標(biāo)志人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代的分水嶺，把人和機(jī)器分開(kāi)成獨(dú)立的兩個(gè)體系。機(jī)器幫助人做了許多人力做不到的事情。但是，負(fù)面的結(jié)果，人越來(lái)越依賴機(jī)器。在對(duì)人體的認(rèn)識(shí)上，現(xiàn)代化應(yīng)該是從發(fā)明顯微鏡開(kāi)始的。顯微鏡使人看到了活體細(xì)胞，甚至看到了基因，解讀了基因密碼。我們承認(rèn)，這都是非常先進(jìn)和現(xiàn)代化的成就。但是，人們卻忽略了人的生命組成不僅僅是這些可以看得見(jiàn)的東西，更多的是看不到和不可知的，僅存于活人身體上的。還是中國(guó)人從感知得到的結(jié)論是對(duì)的。有人問(wèn)死于孔子，子曰：“不知生，焉知死”。活人被打，感到“疼”，死人則不知疼；活人，當(dāng)有人擊來(lái)，知道躲避和反擊，死人則不能；活人能思考，死人則不能。如此等等，都是“生命”。對(duì)于生命現(xiàn)象，現(xiàn)代科學(xué)一直也研究不出個(gè)所以然，把死人解剖到再細(xì)微，把顯微鏡放大倍數(shù)再增加一萬(wàn)倍，也看不到生命是什么。死人或活人身上取下的活體都不是生命，它們都不能存活多久。這充分表明現(xiàn)代科學(xué)的局限性。這是一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題，人們已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代科學(xué)的反動(dòng)性。

從西方文化思維看，人和機(jī)器沒(méi)有什么不同，機(jī)器可以制造，一切都可以制造，人也不例外，可以復(fù)制，“克隆”人。少數(shù)科學(xué)家克隆成功了牛、羊，克隆人也列入計(jì)劃之中。這對(duì)人類是個(gè)災(zāi)難。

向人的“極限”挑戰(zhàn)，是現(xiàn)代體育理論的反動(dòng)。為此不擇手段，服用有害人體的藥物，采用摧殘人體的訓(xùn)練方法。這是中國(guó)武術(shù)所不容的。體育應(yīng)造福人類，現(xiàn)代西方競(jìng)技體育走向反面。中國(guó)武術(shù)絕不應(yīng)走這樣的道路！

我們?cè)诖瞬幌?，講了一大堆有關(guān)現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)識(shí)，原因是有人用武術(shù)界不太熟悉的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)理論嚇唬人，說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不科學(xué)，周文是一個(gè)典型。周文站在西洋體育理論的立場(chǎng)上，貶低中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的概念、原理、技術(shù)、方法和實(shí)踐進(jìn)行了全面系統(tǒng)的批判和否定，實(shí)在是錯(cuò)誤的。