淺談太極功夫

鄭　鈞/文

習(xí)拳習(xí)道，理義須明。功不間斷，其藝乃精。

太極者，以天地自然不易之理而成“易”。太極生兩儀，兩儀者陰陽也。一陰一陽之謂道，道分陰陽。太極拳者以人行天地不易理解之理而成式。所謂太極者陰陽之化生，動靜之機(jī)變。知養(yǎng)氣而增命，善競撲而全身，此為習(xí)拳之妙理。太極者法演先天，化生于一，是名太極。先天者太極之一氣，后天者分而為陰陽。萬物莫不由此而生。體象有常者可知，變化無窮者莫測，太極拳乃天地自然之理。人以性命為論，性者先天之至神靈，命者先天之至精氣，精者性命之根。性之造化于心，命之造化于身，見解智識出于心，思念想慮心勞役于性。舉動應(yīng)酬于身，語默視聽身勞累于命。命有身累則有生有死，性受心勞役則有往有來。知身心者精神之合，精神乃性命之本，性無命不立，命無性不存。 虛其心然后而練精、氣、神，精氣神斂而保其身。身安則命基永固，心虛則性體圓明，至于混成，直入無為，性命雙全，形神俱妙。所謂知?dú)怵B(yǎng)而增命，善競撲而全身，若論先天一事無，后天方要看工夫。

拳法之要，一神虛領(lǐng)，一氣流轉(zhuǎn)無微不至，陰陽互化，生育五臟，運(yùn)行于筋骨，經(jīng)脈、營(脈里)、衛(wèi)(脈外)于肌膚毛孔通連天地元?dú)?，氣機(jī)循環(huán)升降有序，身隨升降而起伏。神主陽而行于外、勢、形，意為陰而主內(nèi)、精、氣。手為陽而動于上，腳為陰而移于下，手隨機(jī)勢而運(yùn)行，形動而神靜，意會而勢靈，內(nèi)氣靜緩?fù)庑斡病Ｃ钤诰愫?，靈在俱松，神在形先，勢不可執(zhí)。以神為機(jī)變，無須以成架為局限。如拳不到成勢時(shí)而止，是為將勁打斷，斷而不能復(fù)連。當(dāng)止不止，勢做過位，而成伐力(無力者)。犯此者，無論如何鍛煉，終無效用。微風(fēng)亦能順化，葉落亦能知警。登此門堂，即為初成。所謂太極拳，功有濟(jì)世之法，技有運(yùn)身之術(shù)，對外顯示者足矣。

太極者自然虛靜矣。虛則無所不容，靜則無所不察，虛則能受物，靜則能應(yīng)事。虛靜久久則靈明。虛者天之象，靜者地之象也。自強(qiáng)不息為天之虛，厚德載物為地之靜?？臻煙o涯乃天之虛，廣闊無際乃地之靜，所謂天人合一，運(yùn)行于地，三才立矣。能掌握虛靜，則天地就在于人矣。天地間事物就由其左使。

清心釋累，絕慮忘情，少私寡欲，返樸歸真，才是太極工夫，靜后而通，無所不通。無為而成，無所不成。不見而知，無所不知。動而感通，不足謂之通；為而后成，不足謂之成；見而后知，不足謂之知。此三者，距先天太極遠(yuǎn)矣。知太極氣之消長，世之通塞，謂之先天天易。知變化之險(xiǎn)易，象之明晦者，謂之圣易。終生之追求能知身之進(jìn)退，世之成敗，位之安危，謂之心易。天易者先天之原，深造天易能知時(shí)勢，深造圣易則知變化，深造心易則知性命之原。能做到為之于未有，感之于未動，知之于未萌，所謂無形無質(zhì)，寂然不動，感而遂通，靜則不見動之則生。必須心清累釋足以盡理，慮絕情去足以盡性。私欲俱泯足以造太極，素樸純一足以知天。經(jīng)云：“人能常清靜，天地悉皆歸?！鼻寮刺?，虛靜者神德圣功成矣。愿同道以理義致于身，留傳于世，造福人類。