金代文學(xué)特征論

胡傳志

內(nèi)容提要:探討金代文學(xué)的特征將有助于正確評(píng)估金代文學(xué)的價(jià)值和地位。本文突破風(fēng)格論的局限,密切聯(lián)系生成金代文學(xué)特征的民族、政治、地域等因素,在中國古代文學(xué)的大背景下,揭示出它多方面的特征及貢獻(xiàn)。首先,金代文學(xué)向北拓展了中國文學(xué)的地域范圍,使長期荒蕪的華北地區(qū)文學(xué)苑囿現(xiàn)出勃勃生機(jī)。其次,少數(shù)民族文人崛起為文學(xué)創(chuàng)作注入了新鮮血液,推動(dòng)了中國文學(xué)的持續(xù)發(fā)展。第三,金末大量豪杰式文人振起末代文學(xué),體現(xiàn)出中國文學(xué)發(fā)展的多樣性。第四,政權(quán)對立輻射到金代文學(xué),賦予它諸多個(gè)性,對元代文學(xué)具有先導(dǎo)意義。

一、特征論的邏輯基點(diǎn)

金代文學(xué)的成就不及宋代,特色不及元代,所以歷來不受重視,在各種通行的文學(xué)史教材中,金代文學(xué)只是隸屬于宋代文學(xué)下的一個(gè)章節(jié)。但它是中國文學(xué)史上非常獨(dú)特的一環(huán),是在女真族統(tǒng)治下,與南宋政權(quán)相對立的北中國多民族漢語文學(xué)。如何評(píng)價(jià)它?倘若沿襲傳統(tǒng)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),僅僅從文學(xué)成就出發(fā),勢必要忽視其個(gè)性和特殊價(jià)值。對金代文學(xué),我們認(rèn)為,只有認(rèn)識(shí)其特征,才能在中華文學(xué)發(fā)展的歷史長河中正確評(píng)估它的價(jià)值和地位,所以本文擬就此作點(diǎn)探索。

長期以來,人們在金代文學(xué)特征這一問題上存在不少模糊認(rèn)識(shí)。一直有少數(shù)學(xué)者不肯承認(rèn)金代文學(xué)具有不同于宋代文學(xué)的特征,認(rèn)為它只是北宋文學(xué)的余波遺響,如王世貞所說"大旨不出蘇黃之外"(《藝苑卮言》卷四),這當(dāng)然不無道理。因?yàn)榻鸫膶W(xué)畢竟是中國文學(xué)史上的一個(gè)環(huán)節(jié),是以漢人為主的漢語文學(xué),同在中華文化的大背景之下,它具有歷代漢語文學(xué)的許多共性。但我們不能只看到這些共性,而無視金代文學(xué)賴以生成和發(fā)展的特殊背景。女真統(tǒng)治及其文化、宋金政權(quán)的對立、北方地域等特定因素必然對金代文學(xué)產(chǎn)生這樣或那樣的影響,賦予其獨(dú)特性,盡管其特性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于共性,但它比共性更值得重視、更值得認(rèn)真研究。多數(shù)學(xué)者能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),并對之作了一些有益的探索,指出了金代文學(xué)的部分特征,得出一些很有價(jià)值、很有啟發(fā)性的結(jié)論,如清人張金吾認(rèn)為金人得北方巨山大川雄深渾厚之氣,故其文章"華實(shí)相扶,骨力遒上"(《金文最序》),況周頤認(rèn)為"宋詞深致能入骨"、"金詞清勁能樹骨"(《蕙風(fēng)詞話》卷三),現(xiàn)代學(xué)者大多沿著這一思路,進(jìn)一步辨析金代文學(xué)與前代文學(xué)在風(fēng)格上的細(xì)微差別①。這種研究誠然可貴,但應(yīng)該看到,迄今為止學(xué)界還未能總結(jié)出一致公認(rèn)的風(fēng)格特征,這一方面要求我們繼續(xù)深入探討,另一方面也提醒我們反思:金代文學(xué)是否存在迥異于其他時(shí)代的風(fēng)格特征?除風(fēng)格論之外,是否還有其他特征?

中國各體文學(xué)特別是傳統(tǒng)的詩文,至唐宋時(shí)期已臻于成熟,異彩紛呈,風(fēng)格大備。詩文成就已達(dá)到顛峰,沒有留下多大開拓余地,故在唐宋之后,歷元明清三朝,雖各有變化,但都未能取得突破性進(jìn)展,與南宋對立的金代又豈能有重大建樹?所謂詩分唐宋,唐詩如何、宋詩如何,風(fēng)格各異,畛域分明,而唐宋以后的詩歌非唐即宋,基本不出唐宋二途,金詩處于宋詩風(fēng)格完備之后,又怎能獨(dú)樹一幟?金代詩歌一方面未能盡脫江西之習(xí)②,未能擺脫北宋的影響,另一方面,跳出北宋的出路也只能是"以唐人為旨?xì)w"(《元好問全集》卷三十六《楊叔能小亨集引》),最終還是跳不出唐宋的囿限。即使是前人標(biāo)舉的"華實(shí)相符,骨力遒上"之說,也未必是金代文學(xué)所獨(dú)有。所以,繼續(xù)從風(fēng)格上探討金代文學(xué)的特征,估計(jì)不會(huì)有很大收獲。我們必須另辟新徑。

列寧說過:"判斷歷史的功績,不是根據(jù)歷史活動(dòng)家有沒有提供現(xiàn)代所要求的東西,而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西"③。就金代文學(xué)而言,"新的東西"主要是金代文學(xué)與前朝文學(xué)的不同點(diǎn),也就是程千帆先生在論述南北朝文學(xué)時(shí)所說的,只是在非漢族政權(quán)下生活的作者所寫的漢語文學(xué)與在漢族政權(quán)下的作者所寫的漢語文學(xué)的不同④,它當(dāng)然不局限在風(fēng)格上,也不局限在文本上,還會(huì)有其他表現(xiàn)。我們應(yīng)該遵循這一指導(dǎo)思想,拓寬思路,結(jié)合女真統(tǒng)治及文化、南北對立、地域差異等背景,努力探討金代文學(xué)給后人提供的"新的東西"。這是我們研究金代文學(xué)特征的邏輯起點(diǎn)。

二、向北拓展的地域走向

我國幅員遼闊,文學(xué)發(fā)展的地域分布很不均衡,唐宋以前,文學(xué)的中心主要在中原一帶,周邊地區(qū)特別是少數(shù)民族居住地區(qū),漢語文學(xué)極為寥落。東南、中南一帶,原有楚文化作基礎(chǔ),隨著晉室南渡、文學(xué)中心的南移,本土經(jīng)濟(jì)文化獲得了大發(fā)展。嶺南一帶,隨著一批批被貶官員的到來,漢文化水平也有所提高。而華北地區(qū),漢語文學(xué)的發(fā)展卻相當(dāng)遲緩。北朝時(shí),北方少數(shù)民族入主中原,混戰(zhàn)不休,破壞了中原文化的同時(shí),未能帶動(dòng)文學(xué)向北發(fā)展。不論是由南入北的庾信,還是號(hào)稱北朝三才的溫子升、邢邵、魏收,都未能將文學(xué)的中心由中原向北拓展。至唐代,雖然北方產(chǎn)生了非常出色的邊塞詩,但那多出自軍旅文人之手,而且邊塞詩對當(dāng)?shù)匚膶W(xué)的發(fā)展作用不大。直至宋代,北方大片土地的文苑仍然十分荒涼。北方人引以自豪的仍只有《敕勒歌》等少數(shù)幾首民歌。這種局面延續(xù)到金代,終于有了明顯的改觀。

女真南侵,迫使宋廷南渡,中原文化的主體部分隨著政權(quán)的南遷、大批文人的南下再度南移,而另一部分隨著入侵者的北歸而流向北方。據(jù)史書記載,女真侵略者不僅侵占了大量物質(zhì)財(cái)富,還獲取了許多圖書,帶走了不少漢族文人,以致四庫館臣得出"中原文獻(xiàn)實(shí)并入于金"(《四庫提要》卷一百九十《全金詩提要》)的判斷。圖書典籍為北方漢人和具有漢文化的渤海入進(jìn)一步提高文化水平提供了物質(zhì)保障,而一批具有很高文學(xué)修養(yǎng)的漢族文人,到北方安家落戶,他們的仕宦生涯、創(chuàng)作活動(dòng)甚至日常生活都在相對落后的北方傳播著先進(jìn)的中原文化,從而逐步提高北方地區(qū)的文化水平。如金初著名詞人蔡松年祖籍杭州,入金后,遂落籍真定(今河北正定),他的兒子蔡癑便是地道的北方金人,開創(chuàng)了"國朝文派"。經(jīng)過近百年的滋養(yǎng)與培育,出自北方本土的文人越來越多。金末劉祁明確指出:

金朝名士大夫多出北方,世傳《云中三老圖》,魏參政子平宏州順圣人,梁參政甫應(yīng)州山陰人,程參政暉蔚州人,三公皆執(zhí)政世宗時(shí),為名臣。又蘇右丞宗尹天成人,吾高祖南山翁順圣人,雷西仲父子渾源人,李屏山宏州人,高丞相汝礪應(yīng)州人,其余不可勝數(shù)。余在南州時(shí),嘗與交游談及此,余戲曰:"自古名人出東、西、南三方,今日合到北方也。"(《歸潛志》卷十)這是一個(gè)重要的歷史現(xiàn)象,雖是就名士大夫而言,但也道出中原文學(xué)中心北移的實(shí)際。元好問也意識(shí)到這一點(diǎn),他從《敕勒歌》得出"中州萬古英雄氣,也到陰山敕勒川"(《論詩三十首》之七)的結(jié)論,雖有些勉強(qiáng),有自張門面之嫌,但這一結(jié)論顯然符合金代文學(xué)現(xiàn)狀。它實(shí)際上是針對現(xiàn)實(shí)而發(fā),為正在興起的北方文學(xué)爭取地位。

中原文學(xué)中心北移首先表現(xiàn)為北方籍作家的大量涌現(xiàn)。歷史上,作家多出自中原和南方,北方作家寥寥無幾,元好問不得不承認(rèn),"并州未是風(fēng)流域,五百年來一樂天"(《元好問全集》卷十三《感興》)。金代恰好相反,除少數(shù)羈金宋人外,大多數(shù)作家都出自北方。今人張博泉在論述中原文化北移時(shí),已指出了這一點(diǎn),說金代文人主要集中在黃河以北,"如蔡癑(真定人)、周昂(真定人)、趙可(高平人)、鄭子聃(大定人)、趙癒(東平人)、王寂(薊州玉田人)、王庭筠(蓋州熊岳人)、劉昂(興州人)、趙秉文(滋州滏陽人)、麻九疇(易州人)、王元粹(平州人)、李純甫(弘州襄陰人)、王若虛(藁城人)、雷淵(應(yīng)州渾源人)、元好問(太原秀容人),皆在北方"⑤。這些文人都是金代文學(xué)的主力軍。在這些文人之外,還應(yīng)該有許多不知名的下層文人從事民間文學(xué)(如諸宮調(diào)、俗曲)創(chuàng)作,為后世文學(xué)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

其次,作家們的創(chuàng)作中心主要在燕云一帶。此前也有少數(shù)北方籍作家,如白居易、溫庭筠是太原人,但他們長期在中原或南方做官、生活,對北方文學(xué)的發(fā)展影響不大。而金朝的政治中心先在上京(今黑龍江阿城南),后遷至中都(今北京),所以不論是南方籍作家,還是北方籍作家,除金末遷都汴京以后的二十年之外,他們的活動(dòng)中心都是在北方?！督鹗贰の乃噦鳌分械亩鄶?shù)作家都曾在朝中做官,即使做地方官,也常在北方。金中期卓有成就的詩人王寂貶官至蔡州(今河南汝南),感覺到了"天涯南去更無州"(《一剪梅·懸瓠城高》)的"邊州",到了"天盡頭"(《思?xì)w》),簡直把中原視為邊地,他的立足點(diǎn)顯然是在很遠(yuǎn)的北方。

第三,在北方出現(xiàn)了一些有影響的文學(xué)世家。在山西,有渾源劉癓、劉汲、劉從益、劉祁四世進(jìn)士之家;在遼寧,有蓋州王遵古、王庭筠父子,有廣寧耶律履、耶律楚材一家;在河北,有易縣魏道明一家五進(jìn)士;在山東,有濟(jì)南六世登科的閻長言一家……這些文學(xué)世家的出現(xiàn),表明文學(xué)已深深扎根于北方,保證了文學(xué)的傳承延續(xù)。

在金代,之所以出現(xiàn)中原文學(xué)中心北移的現(xiàn)象,與女真族的統(tǒng)治中心和文化政策有關(guān)。金代的政治中心長期在北方,特別是海陵朝遷都燕京以后,大批女真人從白山黑水的發(fā)祥地向南遷移,與大批北遷的漢人相會(huì)合,在燕京一帶形成了政治文化中心,帶動(dòng)了北方地區(qū)的文學(xué)發(fā)展。在統(tǒng)治期間,女真統(tǒng)治者承襲遼制,實(shí)行重北輕南的政策,不僅在科舉上,金初實(shí)行南北選,多取北方人,到后期方有所改變,而且在政治上也存在民族偏見,重用北方人,直至金末劉祁還說女真統(tǒng)治者"偏私族類,疏外漢人,其機(jī)密謀謨,雖漢相不得預(yù)"(《歸潛志》卷十二)。統(tǒng)治者的政策導(dǎo)向和北方文人政治地位的上升,必然會(huì)帶動(dòng)北方文化的長足發(fā)展。

中原文學(xué)中心的北移是金代文學(xué)的重大貢獻(xiàn)。它擴(kuò)大了漢語文學(xué)的地域,使一直荒蕪的北方地區(qū)文學(xué)苑囿出現(xiàn)了勃勃生機(jī),并形成了初具規(guī)模的北方文學(xué)中心。盡管其文學(xué)成就不足以與唐宋抗衡,盡管像元好問這樣的大家仍是鳳毛麟角,但畢竟較過去大為改觀,更重要的是為后世北方文學(xué)的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。元朝統(tǒng)一宋金之后,其文學(xué)中心仍在北方,且結(jié)出累累碩果。傳統(tǒng)的詩文基本上沿著元好問為代表的北方文學(xué)繼續(xù)發(fā)展,新興的戲曲在金代北方俗文學(xué)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展壯大,盛極一時(shí)。大都(今北京)人王實(shí)甫改寫同是北方作者董解元的《西廂記諸宮調(diào)》,成為"天下奪魁"的《西廂記》。戲曲作者如《錄鬼薄》所載"前輩名公才人"五十六位無一例外都是北方人,"元曲四大家"的關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)是大都人、白樸癕州(今山西河曲)人、鄭光祖平陽襄陵(今山西臨汾)人。其中關(guān)漢卿、白樸等人被朱經(jīng)《青樓集序》稱為"金之遺民"。白樸之父是金末文人白華,與元好問交往甚密。其本身文學(xué)成就雖然有限,但由元好問撫養(yǎng)成人、徙家真定(今河北正定)的白樸,卓然名家。關(guān)漢卿的先世不可考,應(yīng)該是金代下層文人,關(guān)漢卿的巨大成就與金代北方文學(xué)日漸雄厚的基礎(chǔ)密不可分。此外,元雜劇的興盛之地大都(金之中都)、平陽、真定、東平等地是金代的文化重鎮(zhèn)。僅由此就足以看出,金代中原文學(xué)中心北移為中國文學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。明清二代,雖然北方文學(xué)不及元代突出,北方籍的作家沒有明顯優(yōu)勢,北方文學(xué)中心地位也被褫奪,但政治中心仍在北方,文人宦游也常在北方,所以北方文學(xué)仍有所發(fā)展,最終徹底打破了以中原為中心的格局。中原文學(xué)中心的北移,還加速加深了民族融合,提高了少數(shù)民族的漢文化水平,推動(dòng)了多民族中華文化形成的進(jìn)程。

三、少數(shù)民族文人的崛起

恩格斯有一段名言:"凡德意志人給羅馬世界注入的一切有生命力的和帶來生命的東西都是野蠻時(shí)代的東西。的確,只有野蠻人才能使一個(gè)在垂死的文明中掙扎的世界年輕起來"⑥。理論上確實(shí)如此,落后的女真族入主中原,給中國文學(xué)注入了新的血液,但要把這個(gè)被人們一再重復(fù)的理論,落到實(shí)處,去探明女真族給中國文學(xué)究竟注入了哪些新的血液,并不容易。除了加強(qiáng)貞剛質(zhì)實(shí)的風(fēng)格之外,應(yīng)該還有其他更重要的新變。我以為,創(chuàng)作隊(duì)伍的更新就正是女真族給中國文學(xué)注入的新鮮血液之一。

在唐宋以前,漢語文學(xué)中幾乎看不到少數(shù)民族作家的身影。遼代時(shí),出現(xiàn)了蕭觀音、蕭瑟瑟等少數(shù)民族作家,但數(shù)量太少,成就也有限,故不成氣候。金滅遼和北宋之后,無論是統(tǒng)治時(shí)間、地域,還是漢化的程度,都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了遼代,為少數(shù)民族漢語作家的崛起提供了契機(jī)。金代一朝,不僅少數(shù)民族漢語作家的數(shù)量和水平大大超過前代,而且還表現(xiàn)出一些值得我們重視的特點(diǎn)。

在少數(shù)民族漢化過程中,由于統(tǒng)治者與先進(jìn)的漢文化接觸較多,學(xué)習(xí)漢文化的條件較優(yōu)越,所以,漢化最早和漢化最深的往往是那些上層決策性人物。金代也是如此,其少數(shù)民族作家多是皇室和貴族,政治地位很高,代表人物有金熙宗完顏?、海?xí)燉完颜亮、行⑻油觐佋使?、金章宗完顏癗、王侯完顏癚、貴族術(shù)虎邃、石抹世癛等人。

上有所好,下必效之。統(tǒng)治者附庸風(fēng)雅,促使許多人染指創(chuàng)作。女真人之外,渤海人張汝霖、契丹人耶律履、烏惹人張澄等其他民族的文人也參與此道,使金代文學(xué)真正成為多民族的文學(xué)。隨著金朝統(tǒng)治時(shí)間的延續(xù)、隨著漢化的深入,少數(shù)民族作家逐步增多。金初,還只是個(gè)別貴族文人,到金末已有所普及,許多軍人也舞文弄墨?！稓w潛志》卷六曰:"南渡后,諸女真世襲猛安謀克往往好文學(xué),喜與士大夫游。如完顏斜烈兄弟、移剌廷玉溫甫總領(lǐng)"⑦、夾谷德固、術(shù)虎士、烏林答爽(原無爽字,據(jù)卷三樸)肅孺輩,作詩多有可觀。"由于元明二代不重視金代文獻(xiàn),致使金代文獻(xiàn)大量散佚,當(dāng)時(shí)究竟有多少少數(shù)民族文人從事漢語文學(xué)的創(chuàng)作,現(xiàn)已無法統(tǒng)計(jì)。從《歸潛志》和后人輯錄的《全金詩》、《全金詞》、《金文最》等書來看,有姓名可考并有作品傳世的作者在50人以上。這一數(shù)字雖不能與漢族文人相比,但在百年期間能有這么多人,同前代相比,數(shù)量已有明顯增加。

與此同時(shí),少數(shù)民族文人的觀念變了,他們學(xué)文學(xué)、學(xué)創(chuàng)作的自覺意識(shí)普遍加強(qiáng)。他們以此相尚,以懂文學(xué)會(huì)創(chuàng)作為榮。缺乏漢文化修養(yǎng)的人,被視為"吳下阿蒙"⑧,受人嘲弄。金初宇文虛中對女真人"以礦鹵目之"(《宋史·宇文虛中傳》),南宋使金的范成大譏諷不識(shí)漢字的兵部侍郎耶律寶,是"乍見華書眼似獐,低頭慚愧紫荷囊。人間無事無奇對,伏獵今成兩侍郎"(《范古湖集》卷十二《耶律侍郎》),連"宛然一漢戶少年子"的金熙宗也視開國舊臣"無知夷狄"(《大金國志》卷十二)。相反,有漢文化修養(yǎng)的女真人,便自覺高出族人一等。好讀史書的移剌買奴"視女真同列諸人奴隸也"(《歸潛志》卷六),就是明證。在此價(jià)值觀的帶動(dòng)下,有些文人對漢文化表現(xiàn)出濃厚的興趣,學(xué)習(xí)也很刻苦認(rèn)真。如術(shù)虎邃"刻苦為詩如寒士"、"惡衣糲食,以吟詠為事";烏林答爽"抄寫風(fēng)誦終夕"(同前書卷三);完顏癚"讀《通鑒》至三十余過"(《中州集》卷五)。經(jīng)過一番努力,他們確實(shí)取得了超越前人的成就。其中詩詞創(chuàng)作成就最為突出,現(xiàn)代學(xué)者已有充分的論述⑨,這里不再重復(fù)。散文方面,也不無佳作,茲舉一例?；式y(tǒng)七年(1147),身世不詳、僅有一篇作品傳世的完顏沒里也游覽仰天山,作《仰天山記》,曰:"登高俯深,野芳夾路,觸目可觀。比至招提,癝杖履,披薰風(fēng),蔭嘉樹,禮觀音相,謁豐濟(jì)祠,探黑龍淵,息白云洞。……凡足跡可到者,皆周行而歷覽之。乃知塵埃之外,自有佳趣,功名富貴,有不與焉。"(《金文最》卷二十二)頗有文采和韻味。

少數(shù)民族漢語作家的創(chuàng)作固然豐富了中國文學(xué)的寶庫,但他們的獨(dú)特價(jià)值還不在于成就本身,因?yàn)樗麄兊某删蜁簳r(shí)沒有超過漢族作家,未能提高漢語文學(xué)的整體水平。他們的獨(dú)特價(jià)值也不在于他們身上所體現(xiàn)的漢文化對少數(shù)民族的影響,諸如漢文化的高度凝聚力、少數(shù)民族文化水平的提高等意義,因?yàn)檫@些只是漢文化的功績。民族融合歷來是雙向的,有少數(shù)民族"強(qiáng)效華風(fēng)"(范成大《攬轡錄》)的一面,也有"虜樂悉變中華"(《范石湖集》卷十二《真定舞》題下小注)的一面。后者正是他們的獨(dú)特價(jià)值所在,即他們對漢語文學(xué)的滲透,給漢語文學(xué)所注入的新鮮血液。在民間,他們的"虜樂"、"北鄙殺伐之音"推動(dòng)了北曲的興起與發(fā)展,意義深遠(yuǎn);在上層,他們在接收漢文化的同時(shí),所保存下來的游牧民族勇武強(qiáng)悍等文化特征,又通過其較高的政治地位,或多或少地影響周圍的漢族作家。追隨女真統(tǒng)治者的漢族文人涉足過去漢族文人很少涉足的地域,得以領(lǐng)略邊地風(fēng)光,了解女真尚武習(xí)性,創(chuàng)作出少量題材新鮮的作品。遼金統(tǒng)治者常常赴"捺缽"去"春水秋山",漢族文人免不了要扈駕隨行,如蔡松年、劉迎、趙秉文等人都去過"捺缽"之地涼陘(在今內(nèi)蒙古境內(nèi))。其地有金蓮川,漢人說是"極邊荒棄之壤"(《金史·梁襄傳》),卻是女真統(tǒng)治者游幸勝地。趙秉文隨金章宗"春水秋山",寫下《海青賦·奉和扈從春水作》、《春水行》、《扈從行》、《金蓮》等作品,生動(dòng)地記載了他親眼目睹的這一具有民族特色的游獵活動(dòng),如《春水行》詩寫道:"光春宮外春水生,駕鵝飛下寒猶輕。綠衣探使一鞭信,春風(fēng)寫入鳴鞘聲。龍癟曉日迎天仗,小隊(duì)長圍圓月樣。忽聞疊鼓一聲飛,輕紋觸破桃花浪。內(nèi)家最愛海東青,錦鞲掣臂翻青冥。晴空一擊雪花墮,逕延十里風(fēng)毛腥。初得頭鵝夸得雋,一騎星馳薦陵寢。歡聲沸入萬年觴,瓊毛散上千官鬢。"從中可以看出"春水"的主要活動(dòng)捕獵天鵝及其方法,捕得后獻(xiàn)給陵廟、從官稱觴祝賀、插羽頭上的習(xí)俗,這為后人研究遼金統(tǒng)治者"春水秋山"活動(dòng)提供了一些感性認(rèn)識(shí)。完顏斜烈、完顏陳和尚、移律粘合等貴族人都喜歡接交士人,各自幕府下都聚集著一些漢族文人。完顏斜烈幕中曾有王渥、元好問等著名詩人,他們一起打獵出游、飲酒賦詩,王渥說是"一時(shí)勝事,賓僚儒雅"(《水龍吟》序),元好問說"將軍禮數(shù)寬"(《元好問全集》卷九《即事》)。移律粘合幕下也曾有雷淵、元好問等人,此間元好問寫下了不少詩詞作品,曾盛贊"相公恩德九泉深"(《元好問全集》卷八《謝鄧州帥免從事之辟》)。在此情形下,他們的創(chuàng)作不可能不考慮到幕主的觀念和愛好,其雄健樸實(shí)詩風(fēng)也許就有少數(shù)民族文化的成分,只是少數(shù)民族對漢語文學(xué)的這種滲透是潛在的、有限的。

比較而言,少數(shù)民族漢語作家另一方面的獨(dú)特價(jià)值或許要明顯一些。他們往往具有漢族作家所缺乏的優(yōu)勢。漢族作家在創(chuàng)造悠久的文明、復(fù)雜的樣式、繁多的規(guī)矩的同時(shí),又承受著由日益豐富的創(chuàng)造所構(gòu)成的挑戰(zhàn)和沉重壓力,不得不千方百計(jì)地謀求創(chuàng)新,但總是受到傳統(tǒng)的有力牽制,一再借復(fù)古來創(chuàng)新,實(shí)際上固步自封,表明感覺已有所麻木。而少數(shù)民族文人沒有這種"身在此山中"的困惑,顯得比當(dāng)局者更清醒。滿族旁觀者納蘭性德一句"一生在乳姆胸前過日"(《通志堂集》卷十八)的冷言嘲諷,堪稱當(dāng)頭棒喝,足以令時(shí)代那些唐詩迷們慚愧不已。少數(shù)民族文人沒有儒家文化的根柢,沒有傳統(tǒng)文化的束縛,卻有新興民族的充沛活力、純真樸實(shí)的心靈和對漢文化的新鮮感及濃厚興趣。他們的創(chuàng)作實(shí)績就證明了這一點(diǎn)。無論是完顏亮"提兵百萬西湖上,立馬吳山第一峰"(《題西湖圖》)赤裸裸的覬覦之心,還是完顏承暉"吾師司馬(光),吾友蘇公(東坡)"(《金史》卷一一一)的個(gè)人愛好;無論是金章宗"五云金碧拱朝霞,樓閣崢嶸帝子家"(《宮中》)的富貴氣象,還是完顏癚"一室蕭然,琴書滿案"的"老儒"(《歸潛志》卷一)形象,都真誠而無偽飾。這些人漢化之后,民族個(gè)性漸漸模糊、泯滅,像金熙宗那樣"盡失女真故態(tài)"(《大金國志》卷十二),表面上與漢族作家無二,但他們混血型的民族身份,使他們具有很強(qiáng)的活力和很大的潛在創(chuàng)造力,一旦有適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī),就會(huì)表現(xiàn)出來,就會(huì)可能取得不亞于甚至超過漢族作家的業(yè)績。契丹人耶律履在金代的文學(xué)成就比較尋常,其子耶律楚材卻勝過乃父,成為元代出色的詩人。金代以后,除明代以外,少數(shù)民族作家越來越多,成就越來越大。元代,"西北弟子,盡為橫經(jīng)",薩都剌、貫云石、癠賢等人均能"別開生面","各逞其才,標(biāo)奇競秀","極一時(shí)之盛(顧嗣立《元詩選》戊集)。明代政權(quán)建立之后,由于統(tǒng)治者采取消除"胡俗"、壓制少數(shù)民族的政策,少數(shù)民族漢語作家受到嚴(yán)重打擊,未能有所建樹。但努爾哈赤建立后金政權(quán)時(shí),便旗幟鮮明地呼應(yīng)和繼承金代的傳統(tǒng),因之少數(shù)民族漢語作家的數(shù)量和地位很快得到恢復(fù),其成就也是后來居上。清初滿族詞人納蘭性德杰出時(shí)輩,與漢族詞人朱彝尊、陳維崧鼎足而三。他沒有漢族文人積習(xí)已久的沉重傳統(tǒng),獨(dú)抒性情,"以自然之眼觀物,以自然之舌言情",為已經(jīng)失去自然本色的詞體帶來了新的生機(jī),王國維說,"北宋以來,一人而已"。究其原因,其中之一是他"初入中原,未染漢人習(xí)氣,故能真切如此"(《人間詞話》)。少數(shù)民族漢語作家憑借此特長不時(shí)地為中國文學(xué)注入新鮮血液,為中國文學(xué)作出了重要貢獻(xiàn)。先世為滿族正白旗"包衣"的曹雪芹,也應(yīng)得益于其混血型優(yōu)勢。被紅學(xué)索引派指認(rèn)為納蘭性德的賈寶玉,就是滿漢文化交融的結(jié)晶。所以,可以說這樣說,金代少數(shù)民族漢語作家的成就奠定了少數(shù)民族在漢語文學(xué)中的地位,更重要的是,他們以及后代的少數(shù)民族漢語作家是中國封建社會(huì)后期文學(xué)創(chuàng)作的一支生力軍,推動(dòng)了中國文學(xué)的持續(xù)發(fā)展,豐富了中國文學(xué)的寶藏。

四、末代文人豪杰的涌現(xiàn)

元好問在回顧金代文學(xué)的歷史時(shí)指出:"蓋自宋以后百年,遼以來三百年,若黨承旨世杰、王內(nèi)翰子端、周三司德卿、楊禮部之美、王延州從之、李右司之純、雷御史希顏,不可不謂之豪杰之士。"(《元好問全集》卷十七《閑閑公墓銘》)這里羅列了金代除趙秉文、元好問本人之外的主要代表作家,許之以"豪杰"。"豪杰"的本意當(dāng)然是指才能杰出之人,但聯(lián)系元好問對金詩"鄴下曹劉氣盡豪"(同上書卷十三《自題中州集后》)的比喻,其中部分"豪杰"應(yīng)有豪邁任氣的特點(diǎn)。

在金代前期,文學(xué)的豪杰之氣并不明顯。金初借才異代,少數(shù)抗節(jié)不仕的文人如滕茂實(shí)等尚能悲歌慷慨,多數(shù)仕金文人卻只能忍氣吞聲地抒寫去國懷鄉(xiāng)的愁苦之情。金代中期,像蔡癑、黨懷英等第二代文人仍然難以盡棄仕金的隱衷。蔡癑之父蔡松年受完顏亮的猜疑、無辜被害,不可能不給他留下陰影,令他時(shí)刻小心翼翼地奔走于仕途,因而也就不可能舒展其豪杰之氣;黨懷英也有彷徨去意,曾與辛棄疾討論過去留問題(《宋史·辛棄疾傳》)。他們生于北方,本應(yīng)有豪杰不平之氣,卻無生長發(fā)育的政治土壤。如果辛棄疾不投奔南宋,他就不可能成為充溢豪杰之氣的愛國詞人,也許他會(huì)與他的同學(xué)黨懷英一樣,去歌詠其幽獨(dú)情懷。然而,北方文人的天性中,終究含有壓抑不住的豪邁之氣,所謂"燕趙自古多感慨悲歌之士",這種天性到金室南渡之后,在國家衰弱的現(xiàn)實(shí)的激發(fā)下,終于爆發(fā)出來,涌現(xiàn)出許多豪杰,即元好問所說的"貞棠隙,河朔板蕩,豪杰競起"(《元好問全集》卷二十九《千戶喬公神道碑銘》)。由于"南渡后,宣宗獎(jiǎng)用胥吏,抑士大夫,凡有敢言敢為者,多被斥逐"(《歸潛志》卷十二),所以南渡豪杰中并沒有出現(xiàn)多少抗敵救國的英雄烈士,倒是涌現(xiàn)出許多慷慨任氣的詩中豪俠。只要瀏覽一下《中州集》、《歸潛志》等書,就能看到大量有關(guān)記載:李純甫:"中年,度其道不行,益縱酒自放……惟以文酒為事,嘯歌袒裼,出禮法外。"(《歸潛志》卷一)雷淵:"為人軀干雄偉,髯張口哆,顏渥丹,眼如望羊。遇不平,則疾惡之氣,見于顏間,或嚼齒大罵不休,雖痛自摧折,然卒亦不能變也。"(《中州集》卷六)張玨:"美風(fēng)儀,善談?wù)?氣質(zhì)豪爽,在之純、希顏伯仲間。"(《中州集》卷八)閻治中:"性本豪俊,使酒任氣,及游京師,乃更折節(jié),遂以謹(jǐn)厚見稱,酒酣耳熱,故態(tài)稍出。"(《中州集》卷九)

高永:"為人不顧細(xì)謹(jǐn),有幽并豪俠之風(fēng)。"(《中州集》卷九)王若虛:"(林下四友)各有別號(hào),以自寄焉。予以慵夫,子升(彭悅)以澹子,士衡(王權(quán))為狂生,而晦之(周嗣明)則放翁也。曰澹曰慵曰狂曰放,世以為怪,而自謂其真。"(《滹南遺老集》卷四十五)元好問:"歌謠慷慨,挾幽并豪俠之氣。"(《金史·元好問傳》)辛愿:"性野逸,不修威儀,貴人延客,敬之麻衣草履,足脛亦露,坦然其間,劇談豪飲,旁若無人。"(《中州集》卷十)李汾:"曠達(dá)不羈,好以奇節(jié)自許……素高亢,不肯一世……有幽并豪俠歌謠慷慨之氣。"(《中州集》卷十)王渥:"(使宋時(shí))宋人愛其才,有中州豪士之目。"(《中州集》卷六)當(dāng)然金末文人并不全是如此,也有少數(shù)誠實(shí)樂易、溫文爾雅之人,如李獻(xiàn)能、趙思文輩,但從上述材料來看,金末以李純甫、王若虛、元好問為代表的主流作家基本上都具有豪杰的性格特征。他們在政治軍事方面無所作為,不能馳騁其豪杰的個(gè)性和才能,卻在文學(xué)領(lǐng)域一顯身手,給文學(xué)創(chuàng)作帶來了深刻的變革。

金室南渡后,國勢衰微,山河逼仄,正是亡國之象。一般情況下,這時(shí)理應(yīng)是創(chuàng)作的低谷期,所謂"文變?nèi)竞跏狼?興衰系乎時(shí)序"。但金末豪杰式的作家外向型的剛毅個(gè)性不會(huì)輕易隨江河日下的時(shí)代無聲無息地消沉頹廢下去,它具有反彈、抗?fàn)幍牧α俊Ａ麟x困頓、衣食無著的境遇仍能做到"落落自拔,耿耿自信,百窮而不憫,百辱而不沮,任重道遠(yuǎn),若將死而后已者三十年"(《中州集》卷十)。早年相當(dāng)自負(fù)的李純甫在遭到摧折之后,"度其道不行,益縱酒自放","以文酒為事,嘯歌袒裼出禮法外"(見上文)。他的政治理想、功名事業(yè)在縱酒中逐漸喪失,他的文學(xué)創(chuàng)作卻隨之反彈上升,并帶動(dòng)了一批人的創(chuàng)作。元好問也是如此,"國家不幸詩家幸,賦到滄桑句便工"(趙翼《題遺山詩》),他的文學(xué)成就正是他這位并州豪杰對現(xiàn)實(shí)反撥的產(chǎn)物。

與此同時(shí),這些豪杰式作家使金末文學(xué)避免了亡國之音低迷的哀吟傷嘆,避免了"女郎詩"或"東南嫵媚,雌了男兒"的小氣和萎靡,顯得蒼勁悲涼。無論是李純甫等人的狂放不羈,還是元好問等人的慷慨任氣,都不顯衰弱,即使悲哀,也是強(qiáng)者的悲哀,能在悲哀中見出郁勃的力量。正如元好問評(píng)價(jià)他的知己李汾所說的,"雖辭旨?？?而耿耿自信者故在,郁郁不平者不能掩,清壯磊落,有幽并豪俠歌謠慷慨之氣"(《中州集》卷十)。如李汾《避亂陳倉南山回望三秦追懷淮陰侯信漫賦長句》:"憑高四望戰(zhàn)塵昏,鶉野山川自吐吞。渭水波濤喧隴阪,散關(guān)形勢軋興元。旌旗日落黃云戍,弓劍霜寒白草原。一飯悠悠慘漂母,誰憐國士未酬恩。"詩歌在描寫烽火彌漫山河同悲的同時(shí),以韓信自期,寫其郁憤情懷。元好問另一知己李獻(xiàn)甫當(dāng)汴京被圍、遭受重創(chuàng)之際,不僅表現(xiàn)"黃塵漫漫愁殺人,但見蔽野雞群鳴"的蕭條景象以及"河?xùn)|游子淚如雨"的強(qiáng)烈悲痛之情,而且還反思"將軍誓守不誓戰(zhàn)"(《長安行》)的攻守政策,還有"山河大地分明在,莫為時(shí)?？鄲砩?(《圍城》)的自信。元好問聲名最著的喪亂詩也是如此。正大八年(1231)四月鳳翔(今陜西鳳翔)淪陷,元好問作《岐陽》三首,其二曰:"百二關(guān)河草不橫,十年戎馬喑秦京。岐陽西望無來信,隴水東流聞哭聲。野蔓有情縈戰(zhàn)骨,殘陽何意照空城!從誰細(xì)向蒼蒼問,爭遣癡尤作五兵。"感情悲愴激越,境界雄渾蒼茫,特別結(jié)尾兩句質(zhì)問蒼天癡尤,尤為慷慨不平,其力度感甚至超過了杜甫的同類詩作《悲陳陶》。《悲陳陶》中"野曠天清無戰(zhàn)聲,四萬義軍同日死"的慘痛氣氛籠罩全篇,悲哀多于感慨。

因此,金末文學(xué)避免了末代文學(xué)習(xí)見的狹小枯窘。同是末代,同是學(xué)唐,南宋江湖、四靈之人出于對晚唐時(shí)代與心態(tài)的認(rèn)同,效仿晚唐詩人,末代氣息較為濃厚,金代趙秉文、李汾、元好問、楊宏道諸人并不側(cè)重晚唐,而以師法杜甫為主,亂世跡象多于末代氣息。正是在此意義上,金末作家能振起末代文學(xué),在衰微的政局下造就"詩學(xué)為盛"(《元好問全集》卷三十七《陶然集詩序》)這種極其罕見的不平衡現(xiàn)象,促成了金代文學(xué)的一大特征:時(shí)代終點(diǎn)就是文學(xué)成就的頂點(diǎn)。金末文學(xué)也因此最終能"在宋末江湖諸派之上"(《四庫提要》卷一八八《中州集提要》),在很多其他朝代末代文學(xué)之上。

此外,金末文人的豪杰氣質(zhì)還在文學(xué)觀念上留下烙印。以最著名的元好問《論詩三十首》為例,它推崇"曹劉坐嘯虎生風(fēng)"、"壯懷猶見缺壺歌"、"慷慨歌謠不絕傳"之類雄豪剛健的詩風(fēng),肯定陶淵明"一語天然萬古新"、謝靈運(yùn)"萬古千秋五字新"、元稹"浪翁水樂無宮徵"的自然天成,反對"切切秋蟲萬古情"、"高天厚地一詩囚"、"無力薔薇臥曉枝"之類的纖弱窘仄和"斗靡夸多費(fèi)覽觀"、"窘步相仍死不前"之類的雕琢造作。立論如此鮮明,前代并不多見。其背后起重要作用的是元好問及北方作家的豪杰特質(zhì)。

金末大量豪杰式作家的涌現(xiàn)是值得注意的特殊現(xiàn)象。它不僅強(qiáng)化了金代文學(xué)的風(fēng)格特征,重要的是它還給漸趨陰柔的文學(xué)傳統(tǒng)充入了一些陽剛之氣,給向來低沉的末代文學(xué)增添了活力。金末文學(xué)的振興,一方面體現(xiàn)了中國文學(xué)發(fā)展的多樣性和復(fù)雜性的同時(shí),一方面對后代產(chǎn)生一定影響。元詩承宋金二脈,元人歐陽玄說,"宋之習(xí)近癢癤,金之習(xí)尚呼號(hào),南北混一之初,猶或守其舊習(xí)"(《元詩選》已集引),比較而言,北強(qiáng)于南。清人顧嗣立以元好問為元詩的源頭,將元好問列于《元詩選》之首,雖不夠妥當(dāng),但他無疑看到了元好問為首的北方詩學(xué)的巨大影響。在趙孟癥等人匯合南北詩風(fēng)形成"元音"的過程中,金末文學(xué)作出了積極的貢獻(xiàn)。在元雜劇中,我們也能看到前代豪杰的影子。金末文人入仕艱難,許多文人不得不歸耕田野,或以教書糊口,不再有從前文人"十年窗下無人問,一舉成名天下知"的好運(yùn),而是與之相反,"一舉成名天下知,十年窗下無人問"(《歸潛志》卷七)。文人的這種沉淪于民間的命運(yùn),在作者隊(duì)伍上為元曲的興盛作了重要準(zhǔn)備,元曲家多出自民間,當(dāng)與此有關(guān)。性格上,金元文人亦一脈相承。關(guān)漢卿《不伏老》中那一大段兀傲倔強(qiáng)、狂放不羈的著名自白,與董解元《西廂記諸宮調(diào)》中所言"醉時(shí)歌,狂時(shí)舞,醒時(shí)罷,每日價(jià)疏散,不曾著家",何其相似乃耳!元雜劇的繁榮,與金末文人豪杰的大量涌現(xiàn)及北方文人的豪杰氣質(zhì)等方面也不無關(guān)系。

五、政權(quán)對立下的文學(xué)個(gè)性

金代作為一相對穩(wěn)定的政權(quán),與南宋對峙,長達(dá)一百多年,在中國古代是絕無僅有的。這種政權(quán)的對立必然要輻射到文學(xué)領(lǐng)域,造成文學(xué)中的對立現(xiàn)象,賦予金代文學(xué)一系列特征。

文學(xué)對立主要是官方政治行為的產(chǎn)物。金代用武力在北宋故土上建立起新的政權(quán),隨后用統(tǒng)治者的階級(jí)意識(shí)來加強(qiáng)其思想統(tǒng)治,不可避免要攻擊敵對政權(quán)。這不僅體現(xiàn)在金初的官方文書中,有時(shí)還體現(xiàn)在科舉考試等政策上。據(jù)《金史·褚承亮傳》,完顏?zhàn)谕鴱?qiáng)行讓境內(nèi)文人參加進(jìn)士考試,以"上皇無道,少帝失信"為題,要士人詆毀宋徽宗、宋欽宗,其目的當(dāng)然是企圖統(tǒng)一文人的思想。在文學(xué)領(lǐng)域,他們禁止文人與南宋的正常交往,限制宋金文學(xué)的交流,其結(jié)果使金代文學(xué)與宋代相別,呈現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性。

思想內(nèi)容上,金代文學(xué)與高揚(yáng)愛國旋律的南宋文學(xué)大相徑庭。除金初入金的宋人去國懷鄉(xiāng)之念外,大多數(shù)金代作家回避敏感的政治問題,愛宋或愛金的感情一直不明顯,甚至到亡國之時(shí),也沒有一位士大夫以身殉國,愛國感情仍不強(qiáng)烈。辛棄疾在詞中大寫金戈鐵馬、收復(fù)中原的戰(zhàn)斗渴望,他的同學(xué)黨懷英卻在北方有意遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭,醉心于長林豐草的隱逸幻想;范成大使金途中創(chuàng)作72首紀(jì)行詩,集中抒寫神州陸沉之恨以及心系中原之情,而黨懷英使宋途中僅有幾首紀(jì)行詩,寫些不關(guān)國事、"平生夢寐不到"(《金山》)的吳楚風(fēng)煙;陸游在詩中大抒"一身報(bào)國有萬死"的壯烈情懷,而同時(shí)的元好問面對蒙古族的入侵,遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有陸游那樣強(qiáng)烈的斗志。這毫無疑問削弱了金代文學(xué)的思想價(jià)值,體現(xiàn)了政權(quán)對立的消極影響。

有意思的是,官方的政治行為有時(shí)也具有積極的文學(xué)意義,在客觀上能引導(dǎo)文學(xué)走上健康、獨(dú)立的發(fā)展道路,有利于金代文學(xué)特色的形成。金初統(tǒng)治者與北宋末、南宋初的既行政策大唱反調(diào),如對待蘇軾、黃庭堅(jiān)等元淌人,北宋統(tǒng)治者打擊壓制,制造元痰辰,此舉不僅效果欠佳,如朱弁所說:蘇軾的著作"禁愈嚴(yán)而傳愈多"(《曲洧舊聞》卷八),而且不得人心,激起民憤,士人馬定國宣政末年題詩酒家壁上,有"蘇黃不作文章伯,童蔡翻為社稷臣。三十年來無定論,到頭奸黨是何人"(《宣政末所作》)之句,表達(dá)了大家的心聲。金滅北宋之后,與此相反,"褒崇元討釗,取蔡京、童貫、王黼諸奸黨",這種政治行為是敵對政策,也是撥亂反正的舉措,還蘇軾、黃庭堅(jiān)等人應(yīng)有的地位,能"順百姓望"(《歸潛志》卷十二)。更重要的是,它還能適應(yīng)文學(xué)發(fā)展的需要。蘇軾多方面的巨大成就,能為后代文學(xué)的發(fā)展提供豐富給養(yǎng)。蘇軾之后,無論是北宋文學(xué)、南宋文學(xué)、還是金代文學(xué),都不可能無視蘇軾,不可能不受其沾溉。南宋最后不得不解除元痰辰、接受蘇軾,就是很好的說明。金初褒崇元討釗說鬧苯詠峁是很快造成了"蘇學(xué)"的北行,蘇軾豐富多彩的人生、達(dá)觀放曠的生活態(tài)度、縱橫豪邁的才氣、全能的文學(xué)創(chuàng)作,立即被金代統(tǒng)治者和文人所接納所鐘愛,最終出現(xiàn)了翁方綱所說的"程學(xué)盛于南,蘇學(xué)盛于北"(《石洲詩話》卷五)的局面⑩。"蘇學(xué)"對剛剛起步的金代文學(xué)具有建設(shè)性意義,它推動(dòng)了金代文學(xué)的健康發(fā)展,其作用不可低估。金代"蘇學(xué)"的發(fā)展對后世文學(xué)也有影響。蘇軾的豪放詞傳統(tǒng)在南宋取得最輝煌的業(yè)績,但南宋末年,姜夔、張炎一路漸受推崇,蘇辛一派漸受冷落,這時(shí)北方趙秉文、王若虛、元好問等人堅(jiān)持公認(rèn)蘇詞為古今第一,從而鞏固了蘇詞的地位,也有利于后代詞學(xué)的發(fā)展。

金末,"百年以來,詩人多學(xué)坡谷"(《元好問全集》卷四十《趙閑閑書擬和韋蘇州詩跋》)的現(xiàn)象及其流弊日益突出,于是,元好問、王若虛等人又對之作了深入的反思。他們意識(shí)到蘇黃及江西詩派已不適應(yīng)金代文學(xué)發(fā)展的需要,不符合人們對"國朝"文學(xué)獨(dú)立性的追求。王若虛批評(píng)蘇軾次韻之作,有傷"天全"(《滹南詩話》卷二),元好問批評(píng)蘇軾"雜體"太多,不能"近古"(《元好問全集》卷三十六《東坡詩雅目錄》)。對黃庭堅(jiān)和江西詩派,他們的態(tài)度尤為嚴(yán)正。元好問聲稱"論詩寧下涪翁拜,未作江西社里人"(《論詩三十首》),立場鮮明。王若虛認(rèn)為山谷詩"有奇而無妙,有斬絕而無橫放",譏諷山谷奪胎換骨、點(diǎn)鐵成金之說,是"剽竊之黠者"(《滹南詩話》卷二),譏諷江西詩派"已覺祖師低一著,紛紛嗣法更何人"(《山谷于詩每與東坡相抗……》),鞭撻尤為有力。值得注意的是,這些眾所周知的言論與南宋嚴(yán)羽對"近代諸公"的反思不同,嚴(yán)羽"以文字為詩,以議論為詩,以才學(xué)為詩"之論,是立足于宋詩本身而作出的批評(píng)。金人的宋詩論是旁觀者的苛嚴(yán)評(píng)說,它與政權(quán)對立有一定的關(guān)系。元好問在《自題中州集后》詩中,總評(píng)金詩,倡言"北人不拾江西唾,未要曾郎借齒牙",盡管這不完全符合實(shí)際,但它旗幟鮮明地表示了"北人"的態(tài)度和立場。所謂"北人",不僅是地域概念,還是政治概念,這意味著"北人"文學(xué)獨(dú)立意識(shí)的自覺和確立,意味著元好問等金代作家對自身特色的關(guān)注和追求。大力排斥江西詩派,正是其特色之一。此后,江西詩派大為失勢,應(yīng)與此有關(guān)。

金末文人在反思蘇黃及江西詩派的同時(shí),也在努力探索金詩的發(fā)展出路。他們找到了一條棄宋學(xué)唐之路。南渡初年,詩學(xué)大行而無所適從,詩壇領(lǐng)袖趙秉文晚年率先"專法唐人",后來,"麻知已、李長源、元裕之輩鼎出,故后進(jìn)作者爭以唐人為法"(《歸潛志》卷一)。金亡后,元好問繼續(xù)大力提倡"以唐人為指歸"、"以誠為本"(《元好問全集》卷三十六《楊叔能小亨集引》)的詩學(xué)宗尚,加之蒙古政權(quán)與南宋政權(quán)的對立、對北方文學(xué)的認(rèn)同,最終形成了金末元初效法唐人的風(fēng)氣。應(yīng)該說,這在當(dāng)時(shí)是一正確的選擇。與元好問同時(shí)的南宋文人嚴(yán)羽反思宋詩的結(jié)論也是棄宋學(xué)唐,可謂殊途同歸。不同的是,嚴(yán)羽那杰出的理論未能扭轉(zhuǎn)宋末積習(xí),嚴(yán)羽之后,江西詩派的殿軍方回仍以《瀛奎律髓》為江西詩派作出有力的總結(jié)。比較南北文人,同是面對唐宋詩之爭這張答卷,嚴(yán)羽等人的理論成績高出一籌,元好問等人的創(chuàng)作成績略勝一籌,二者結(jié)合,使得宋詩在后代的影響遠(yuǎn)遜于唐詩。

縱觀金詩的歷史,可見它經(jīng)歷了出宋入唐的轉(zhuǎn)變,這為元詩的發(fā)展開辟了道路,提供了新的給養(yǎng)。

①古今關(guān)于金代文學(xué)性質(zhì)的論述,可參拙文《金代文學(xué)研究百年回顧》,載《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1997第2期。

②參見錢鐘書《談藝錄》四四、四五條。③《評(píng)經(jīng)濟(jì)浪漫主義》,《列寧全集》第二冊第154頁,人民出版社1984年第2版。

④《關(guān)于魏晉南北朝文學(xué)研究的一點(diǎn)想法》,載《魏晉南北朝文學(xué)論集》,南京大學(xué)出版社1997年版。

⑤張博泉《論金代文化發(fā)展的特點(diǎn)》,載《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1986年第1期。

⑥《家庭、私有制和國家的起源》,《馬克思恩格斯選集》第四卷上冊153頁,人民出版社1972年版。

⑦此處疑將兩人名字混雜為一人。因同卷又曰"移剌樞密粘合字廷玉"、"移剌都尉買奴字溫甫",中華書局校點(diǎn)本未出校記。

⑧《元好問全集》卷二十七《龍虎衛(wèi)上將軍術(shù)虎公神道碑》等文均有此比喻。

⑨張博泉《論金代文化發(fā)展的特點(diǎn)》、周惠泉《金代文學(xué)學(xué)發(fā)凡》、張晶《遼金元詩歌史論》等論著中都有論述。

⑩詳參拙文《"蘇學(xué)盛于北"的歷史考察》,刊于1998年《文學(xué)遺產(chǎn)》。

〔作者單位:安徽師范大學(xué)文學(xué)院〕責(zé)任編輯:張國星