七則

三四十年代西康地區(qū)期刊之述略

歷史上的西康，包括今四川甘孜、涼山、雅安以及西藏東部地方，是我國(guó)藏族、彝族聚居地之一。三四十年代，西康位置特殊，作用重要，既是國(guó)民政府加強(qiáng)藏區(qū)統(tǒng)治的前沿，又是抗日的后方，曾一度藏學(xué)研究繁榮。周曉晴發(fā)表在《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第二期上的文章，集中介紹了這一歷史時(shí)期的報(bào)刊及特點(diǎn)。西康當(dāng)時(shí)有關(guān)藏族的報(bào)刊約30多種，黨政軍報(bào)刊主要有《邊政》月刊、《邊政》季刊、《西康新聞》、《西康國(guó)民日?qǐng)?bào)》、《西康特區(qū)政務(wù)委員會(huì)周年匯刊》、《戌聲周報(bào)》《西康省政府公報(bào)》、《邊疆通訊》等；科研及民間社團(tuán)期刊有《新亞細(xì)亞》、《康藏前鋒》、《邊事研究》、《新西康》、《康導(dǎo)月刊》、《邊疆研究通訊》、《邊政公論》、《康藏建設(shè)》、《康藏研究月刊》、《邊政導(dǎo)報(bào) 》等； 此外還有特殊機(jī)構(gòu)編輯的期刊如《川邊委刊》、《邊疆服務(wù)》和幾種英文刊物，后者在國(guó)外知名度很高。在眾多刊物中，《康導(dǎo)月刊》和《戌聲周報(bào)》較為出色，刊物針對(duì)性強(qiáng)，不僅反映了康屬政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育等現(xiàn)狀及解決措施，也集中了當(dāng)?shù)卣W(xué)界漢藏人士實(shí)地從政經(jīng)驗(yàn)之所得，是了解分析當(dāng)年四川藏區(qū)情況的基本資料。政史類(lèi)的如《二十年康政得失概要》、《西康從政之回顧與前瞻》、《清末川滇邊務(wù)大臣衙門(mén)之組織》、《康區(qū)概況》、《西康地圖譜》、《趙爾豐如何解決西康交通問(wèn)題》等。經(jīng)濟(jì)類(lèi)的如《巴安六玉收糧烏拉獎(jiǎng)勵(lì)等費(fèi)是否應(yīng)照陳例支撥》、《西康采金事業(yè)之回顧與前瞻》、《再談西康奇藥獨(dú)一味》等。實(shí)地調(diào)查類(lèi)的如《瞻化上瞻區(qū)調(diào)查記》、《康志游記》、《瀘定導(dǎo)游》等。此外還有若干特輯如《如何建設(shè)新西康專(zhuān)號(hào)》、《烏拉差役專(zhuān)號(hào)》、《西康教育特輯》、《西康攝影特輯》等?！缎缏曋軋?bào)》系當(dāng)?shù)伛v軍在理塘創(chuàng)辦，從1936年到1940年共出198期，以漢文為主。 欄目有簡(jiǎn)論、西康風(fēng)志、特載、專(zhuān)著、西康史料鱗爪，每期還有傳說(shuō)、故事等形式的藏文文稿。 該報(bào)還為一些特殊事件出版特刊，如113期為慶祝西康省政府成立特刊等。

近代以來(lái)格魯派衰微的原因

佛教作為一種宗教文化現(xiàn)象傳入西藏后，形成了獨(dú)具特色的文化形態(tài)，熏陶民族性格，影響民俗，改變了社會(huì)觀念和民眾的文化心理狀態(tài)，它的興衰對(duì)藏民族有很大的影響。許得存發(fā)表在《西藏研究》2000年第一期上的文章研究了格魯派興衰的原因。文章認(rèn)為西藏社會(huì)進(jìn)入近代以后，隨著種種矛盾加劇，西藏封建農(nóng)奴制社會(huì)日益墮落、腐朽，藏傳佛教文化已在封建農(nóng)奴制的盡頭徘徊，面臨著改革。廣大僧人走出禁欲的殿堂，把興趣轉(zhuǎn)向世俗事務(wù)，參與政治活動(dòng)的欲望高漲，沒(méi)有更多地考慮傳統(tǒng)佛教向近現(xiàn)代社會(huì)嬗變和適應(yīng)的問(wèn)題，忽視了佛法修養(yǎng)，拒絕接受外來(lái)文化，以在雪域圣土固守傳統(tǒng)佛教而自樂(lè)，從而導(dǎo)致了藏傳佛教特別是格魯派的衰微。文章研究了佛教的傳入與發(fā)展，指出宗喀巴宗教改革以后，逐步建立起以格魯派為核心的集權(quán)統(tǒng)治和強(qiáng)大的寺廟經(jīng)濟(jì)，在此后的一些年里，僧尼人數(shù)急劇增加。到了清光緒八年，西藏有寺廟2000多座，僧尼70多萬(wàn)人，寺多而混亂，僧多而渙散，其中隱藏了巨大的內(nèi)患。十七世紀(jì)以后，西藏基本上形成了格魯派一統(tǒng)天下的格局，寧瑪、薩迦、噶舉等顯赫一時(shí)的大教派雖有自己獨(dú)立的宗教活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)，但在政治上服從噶廈領(lǐng)導(dǎo)，受制于格魯派。這時(shí)的佛教不再是思想信仰，而同封建領(lǐng)主專(zhuān)政結(jié)為一體，寺廟特權(quán)形成和加強(qiáng)，導(dǎo)致農(nóng)牧民生活更加貧困，他們?yōu)榱私鉀Q吃穿和逃避徭役，大量出家，將寺院當(dāng)作避難所，而真正希望過(guò)禁欲生活苦修佛法的只是極少數(shù)。歸納起來(lái)，其衰微的原因?yàn)椋?、管理不善，教規(guī)廢弛，學(xué)經(jīng)制度落后，僧尼素質(zhì)差。2、僧人熱戀政治，放松了僧才教育。3、社會(huì)經(jīng)濟(jì)衰退影響到寺院經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也制約了佛教的發(fā)展。 4、封閉式教育和傳統(tǒng)的直接傳播方式，將佛教局限在狹小的圈子里，宗教生活因此而轉(zhuǎn)向神秘主義，改變了佛教的某些基本教義，扼殺了其應(yīng)有的文化色彩和生命力。 5、外國(guó)勢(shì)力的介入，破壞了正常的宗教秩序，破壞社會(huì)安定，各種矛盾加劇，使佛教失去了發(fā)展環(huán)境。特別是在外國(guó)勢(shì)力的鼓動(dòng)下，一部分專(zhuān)權(quán)貴族和上層僧人對(duì)抗中央搞分裂，宗教首領(lǐng)叛國(guó)外逃，不僅是格魯派衰退的罪魁，也是整個(gè)藏傳佛教的禍?zhǔn)住?

藏語(yǔ)方言時(shí)態(tài)助詞研究

現(xiàn)代藏語(yǔ)中有一類(lèi)加在動(dòng)詞后面表示動(dòng)作時(shí)間關(guān)系的語(yǔ)法功能詞，稱(chēng)作時(shí)態(tài)助詞。周毛草發(fā)表在《民族語(yǔ)文》1999第六期上的文章，將藏語(yǔ)拉薩話、昌都話、夏河語(yǔ)所代表的藏語(yǔ)中的三大方言的時(shí)態(tài)動(dòng)詞作了比較，探討它們的構(gòu)成、功能和來(lái)源?，F(xiàn)代藏語(yǔ)在表達(dá)未來(lái)時(shí)、現(xiàn)在時(shí)和過(guò)去時(shí)的構(gòu)成方式和表現(xiàn)形式在書(shū)面語(yǔ)中一般可分為兩種，一種是以動(dòng)詞本身內(nèi)部變化為表現(xiàn)形式的單一結(jié)構(gòu)類(lèi)型；另一種以動(dòng)詞的不同形式加相應(yīng)時(shí)間意義的虛詞等成分共同構(gòu)成的分析形式。而在方言口語(yǔ)中，只有第二種分析形式，而且其表現(xiàn)形式也因助詞等虛詞的運(yùn)用而變得復(fù)雜化。分析形式在書(shū)面和方言中的組合方式是相同的：表動(dòng)作時(shí)間及狀態(tài)意義的成分須加在動(dòng)詞詞根后面。在時(shí)態(tài)助詞的用法和功能上，拉薩話和昌都話比較相同，即現(xiàn)在時(shí)由虛詞加虛化存在動(dòng)詞表示，未來(lái)時(shí)由虛詞加虛化判斷動(dòng)詞表示，過(guò)去時(shí)由詞綴或虛詞加虛化判斷動(dòng)詞表示。夏河話的三種時(shí)態(tài)的構(gòu)成，現(xiàn)在時(shí)直接由虛詞表示，過(guò)去時(shí)基本由虛化動(dòng)詞和虛化動(dòng)詞加虛詞表示。書(shū)面語(yǔ)的構(gòu)成形式是，現(xiàn)在時(shí)直接加虛詞或虛詞加虛化存在動(dòng)詞表示，未來(lái)時(shí)由詞綴加虛詞表示，過(guò)去時(shí)由虛詞直接表示。

藏語(yǔ)時(shí)態(tài)助詞的使用，現(xiàn)代書(shū)面語(yǔ)靈活性較強(qiáng)，一般動(dòng)詞內(nèi)部的屈折變化和動(dòng)詞加相應(yīng)時(shí)間意義的虛詞這兩種構(gòu)成方式可選其一，所表達(dá)時(shí)間的語(yǔ)法意義不變。這種表時(shí)態(tài)的虛詞在語(yǔ)法意義的表達(dá)中可有可無(wú)的現(xiàn)象，說(shuō)明這類(lèi)虛詞的運(yùn)用及語(yǔ)法功能的強(qiáng)弱在現(xiàn)代書(shū)面語(yǔ)和方言中不是平行發(fā)展的。書(shū)面語(yǔ)相對(duì)于方言口語(yǔ)可以說(shuō)是處于句法分析化的萌芽階段。文章詳細(xì)分析了時(shí)態(tài)助詞在書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)中與人稱(chēng)的關(guān)系。

藏語(yǔ)的時(shí)態(tài)助詞多由相關(guān)語(yǔ)義的實(shí)詞虛化而來(lái)，主要來(lái)源于動(dòng)詞的虛化。文章最后說(shuō)，藏語(yǔ)時(shí)態(tài)助詞，既保留了歷史的痕跡，又因時(shí)間變遷使三個(gè)地方方言各具地方特色。拉薩話過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三時(shí)，昌都話過(guò)去時(shí)的表現(xiàn)形式和夏河話現(xiàn)在、過(guò)去時(shí)的表現(xiàn)形式與書(shū)面語(yǔ)相差較大。三地方言間三時(shí)的形式，拉薩話與夏河話差別較大，與昌都較接近。語(yǔ)音上三地話也有差別，但拉薩與昌都話較接近。來(lái)源上，昌都與夏河的未來(lái)時(shí)時(shí)態(tài)助詞同源，兩地與拉薩現(xiàn)在時(shí)大體同源但仍有區(qū)別，主要表現(xiàn)在人稱(chēng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系上。三地的過(guò)去時(shí)來(lái)源各異，盡管如此，它們以不同的形式表達(dá)了相近或相同的語(yǔ)法意義。

康區(qū)藏族的一妻多夫家庭

張建世發(fā)表在《西藏研究》2000年第一期的文章，是他在昌都社會(huì)調(diào)查的成果。

歷史上康區(qū)包括昌都、甘孜、玉樹(shù)、迪慶等地，據(jù)研究這些地方都有一妻多夫的情況存在。在昌都，據(jù)色扎部落頭人回憶，以前各宗都有多少不等的一妻多夫家庭。

民主改革前丁青宗色扎部約500戶(hù)人家，一妻多夫家庭超過(guò)50％。 1997年昌都牧區(qū)妥巴鄉(xiāng)調(diào)查了19戶(hù)人家， 一夫一妻制10戶(hù)，一妻多夫家庭9戶(hù)，占47％，在左貢縣北部的東壩鄉(xiāng)、中林鄉(xiāng)等，一妻多夫婚較多，超過(guò)一半。在南部的鄉(xiāng)里，則主要是一夫一妻婚。在昌都俄洛鄉(xiāng)調(diào)查了18戶(hù)，都是一夫一妻家庭。總體而言，昌都地區(qū)以前也以一夫一妻為主，一妻多夫次之，一夫多妻極少。一妻多夫呈不均衡狀態(tài)分布，在一些地方還超過(guò)一夫一妻家庭。藏族傳統(tǒng)的一妻多夫家庭有兄弟共妻，朋友共妻和極個(gè)別的父子共妻幾種形式，其中占絕大多數(shù)的是兄弟共妻。這種婚姻存在的社會(huì)文化原因很多，從老百姓的角度看，農(nóng)牧民對(duì)一妻多夫持肯定態(tài)度，特別在一妻多夫家庭較多的地區(qū)。主要是認(rèn)為幾兄弟共娶一個(gè)妻子，家庭財(cái)產(chǎn)不分散，家里男人多勞動(dòng)力多日子好過(guò)。從學(xué)者的分析看，認(rèn)為一妻多夫的地方生活水平都很低，財(cái)產(chǎn)積累不容易，特別珍惜，加上勞役多勞動(dòng)力缺乏，因此實(shí)行多夫制。作者認(rèn)為，除此之外，一妻多夫婚姻的存在還與當(dāng)?shù)氐慕榱?xí)俗有關(guān)?？祬^(qū)的婚姻禁忌不盡相同，有三代、五代、甚至七代禁婚的，還有凡有血緣關(guān)系都禁婚，但是在此外的性關(guān)系都較寬松，而兄弟共妻和朋友共妻都沒(méi)有傳統(tǒng)婚姻中的最基本的禁婚原則，因此多夫制自然會(huì)得到文化的支持。再者藏族傳統(tǒng)基層社會(huì)的整合主要靠的是宗教和地緣組織，表現(xiàn)出的家庭世系觀念不強(qiáng)，繼承權(quán)主要是家庭財(cái)產(chǎn)的繼承，而且對(duì)婚生和非婚生子女并無(wú)區(qū)別，這種習(xí)慣為一妻多夫家庭妥善解決子女問(wèn)題提供了傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)。

談江孜在西藏歷史上的地位

如今，年楚河畔高聳的宗山抗英遺址、獨(dú)特的白居寺和遺存的貴族莊園，已成為江孜古城的歷史見(jiàn)證。陳鋼發(fā)表在《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第三期上的文章，論述了江孜在歷史上重要的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)和文化地位。文章說(shuō)江孜的形成，大約有六七百年的歷史。古時(shí)，那里僅是一個(gè)僻靜肥沃的鄉(xiāng)村。法王白闊贊曾在宗山建宮居住。到薩迦時(shí)期，薩迦政權(quán)囊欽（內(nèi)務(wù)長(zhǎng)官）在宗山正式重建宮殿，稱(chēng)之為杰卡爾孜，簡(jiǎn)稱(chēng)“杰孜”，江孜地名始于這座宮殿名。這座城池建立數(shù) 百年來(lái)，其作用主要表現(xiàn)在：1、江孜特殊的地理位置，決定了它邊防要隘的重要地位。江孜，在前藏西南，后藏東北，面山背水，為前后藏交通重地，又是通往不丹、錫金的要道，是西藏內(nèi)戰(zhàn)或防御外侵的要隘。歷史上1727年西藏內(nèi)部衛(wèi)藏戰(zhàn)爭(zhēng)和20世紀(jì)初英國(guó)侵略西藏戰(zhàn)爭(zhēng)，都是以江孜為要隘，進(jìn)行對(duì)峙和抗擊的。清朝中央和西藏地方政府也曾在此設(shè)重兵駐守，可見(jiàn)其在西藏軍事戰(zhàn)略史上的舉足輕重的地位。 2、江孜貴族是西藏地方政府政治勢(shì)力的重要組成部分。由于江孜位于年楚河肥沃的平原地帶，因此這里集中了許多貴族，主要有噶錫、帕拉、噶雪、江樂(lè)金等家族，他們以江孜殷實(shí)的莊園財(cái)富作后盾而進(jìn)入噶廈政府，擔(dān)任主要角色。如噶錫家族的康濟(jì)鼐，就曾總理西藏事務(wù)。從1728年到1959年，江孜貴族在噶廈中的席位數(shù)約30多個(gè)，成為西藏政府地方勢(shì)力中的重要組成部分。 3、江孜貿(mào)易的發(fā)展，推動(dòng)了西藏貿(mào)易的繁榮。西藏貿(mào)易往來(lái)，拉薩是云集之所，而江孜 位于薩迦、日喀則之東，亞?wèn)|關(guān)口之北，是三地往拉薩的必經(jīng)之地，許多佛教徒 和商賈之人匯聚于此，形成江孜貿(mào)易市場(chǎng)。1904年以后，西藏地方政府開(kāi)放了江孜商埠，江孜的貿(mào)易數(shù)量和規(guī)模逐漸擴(kuò)大，貿(mào)易地位大為提高，有力地推動(dòng)了西 藏貿(mào)易的發(fā)展。4、江孜白居寺的建立，成為西藏佛教文化的一朵奇葩。由于江孜 便利的交通和貿(mào)易的發(fā)展，佛教各派信徒云集，形成白居寺的獨(dú)特之處，各教派 和平共處于一寺。白居寺容納了寧瑪、薩迦、噶舉和格魯?shù)冉膛?，為西藏佛教的發(fā)展提供了肥沃的土壤。正由于江孜在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的優(yōu)勢(shì)，江孜 對(duì)西藏的發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。

關(guān)于藏傳美術(shù)的發(fā)展及教學(xué)思考

藏傳美術(shù)已有數(shù)千年的歷史，它的相對(duì)固定的內(nèi)容及本民族特有的表現(xiàn)方式一直以父?jìng)髯踊蚣医淌降姆绞絺魇?，而今卻搬上了學(xué)校的講堂。目前對(duì)于傳統(tǒng)的藏傳美術(shù)，藝術(shù)界有三種不同的觀點(diǎn)，第一種完全固守幾千年下來(lái)的傳統(tǒng)模式，決不可更改。這一部分人基本為傳承某一畫(huà)派的藏畫(huà)專(zhuān)家和他們的弟子。他們的作品處在民間收藏及不同需求而流傳的范圍，有一批擁護(hù)和持相同見(jiàn)解者。第二種持折中觀點(diǎn)。他們認(rèn)為佛教題材部分應(yīng)照傳統(tǒng)規(guī)律保持下去，而表現(xiàn)世俗題材的則可以按畫(huà)家個(gè)人的愿望和能力進(jìn)行變動(dòng)。他們的作品基本上處于大眾可以接受的范圍內(nèi)。第三種持比較開(kāi)明的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為，不管什么題材及附屬人物都是可變的，應(yīng)按表現(xiàn)最佳效果和最理想化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)表現(xiàn)而不應(yīng)該為各種清規(guī)戒律所束縛。

阿旺晉美發(fā)表在《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第一期上的文章認(rèn)為，藏傳美術(shù)出現(xiàn)清規(guī)戒律的程式化傾向是近代形成的現(xiàn)象，縱觀藏傳美術(shù)發(fā)展史，實(shí)際上也是不斷變化和革新的，是一個(gè)從完全照搬其他民族的方式方法到逐漸消化的過(guò)程。對(duì)此，作者從西藏美術(shù)史中舉例進(jìn)行了論證。對(duì)目前傳統(tǒng)美術(shù)教育中強(qiáng)調(diào)“對(duì)佛像等的比例量度進(jìn)行變更或不準(zhǔn)確，那是極大的犯罪，作者在來(lái)世會(huì)受到各種報(bào)應(yīng)”以及群眾是否有接受障礙的說(shuō)法，作者認(rèn)為是藏傳美術(shù)改革路上的兩只“攔路虎”。作者從世界美術(shù)史的角度進(jìn)行了分析，并舉當(dāng)代藏傳美術(shù)大師安多強(qiáng)巴為例，認(rèn)為他在羅布林卡新宮內(nèi)的作品《二勝六嚴(yán)圖》的繪制。在當(dāng)時(shí)被一些守舊者視為大逆不道，但其作品不僅為上層和群眾完全接受，而且他本人也因其創(chuàng)新精神成為藏傳美術(shù)改革的先驅(qū)和公認(rèn)的藝術(shù)大師。作者說(shuō)，西藏大學(xué)美術(shù)專(zhuān)業(yè)是最先闖入現(xiàn)代教育行列的，最具競(jìng)爭(zhēng)力和權(quán)威性、具有極大發(fā)展?jié)摿?、機(jī)遇和挑戰(zhàn)的專(zhuān)業(yè)，因此更應(yīng)本著對(duì)民族優(yōu)秀文化藝術(shù)的深厚感情和創(chuàng)造精神，站在前 人的肩上展望未來(lái)，創(chuàng)造藏傳美術(shù)發(fā)展的美好前景。

信息資源和西藏經(jīng)濟(jì)建設(shè)

當(dāng)今世界有三大要素，即物質(zhì)、能量與信息，一個(gè)地區(qū)的信息資源開(kāi)發(fā)得好就有可能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。王黎、韋素芬發(fā)表在《西藏研究》2000年第一期上的文章說(shuō)，西藏的信息開(kāi)發(fā)和利用，是一個(gè)迫切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。文章例舉西藏1995年的信息生產(chǎn)能力與信息傳播儲(chǔ)存處理能力為例，將之與全國(guó)信息資源相比，認(rèn)為數(shù)據(jù)庫(kù)與專(zhuān)業(yè)申請(qǐng)數(shù)在全國(guó)處于十分落后的地位，在傳播、儲(chǔ)存和處理能力方面也與全國(guó)有一定差距，其硬件設(shè)施居全國(guó)之尾。盡管如此，西藏的信息資源在某些項(xiàng)目上，顯示出獨(dú)特的潛力。

1、具有較高的信息勢(shì)。 如各種礦產(chǎn)資源、森林資源、旅游資源等，蘊(yùn)藏大量經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)潛力而導(dǎo)致它擁有大量經(jīng)濟(jì)信息； 2、擁有豐富的藏文文獻(xiàn)資源和其他文獻(xiàn)資源。僅西藏自治區(qū)圖書(shū)館就藏有藏文古籍十多萬(wàn)冊(cè)，加之西藏社科院、西藏大學(xué)、西藏民族學(xué)院、西藏藏醫(yī)學(xué)院等，如以此為依托，建立科技信息中心，必將產(chǎn)生巨大的信息能量。文章對(duì)開(kāi)發(fā)西藏信息資源作出了構(gòu)想： 1、強(qiáng)化政府對(duì)信息服務(wù)行業(yè)的宏觀管理和調(diào)控。要加大對(duì)信息服務(wù)業(yè)的資金投入、政策傾斜，加速信息立法，用財(cái)政、信貸、稅收多種途徑扶持信息服務(wù)業(yè)的發(fā)展。

2、協(xié)作搞好網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。建立自治區(qū)、地市、縣三級(jí)信息服務(wù)網(wǎng)， 中心網(wǎng)絡(luò)下設(shè)專(zhuān)業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)，如政府信息網(wǎng)、工業(yè)信息網(wǎng)、農(nóng)業(yè)信息網(wǎng)、教育信息網(wǎng)、金融信息網(wǎng)等。鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立信息站，通過(guò)信息員將信息傳給農(nóng)戶(hù)。 3、加強(qiáng)信息服務(wù)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。具體為加大各地市縣公共圖書(shū)館建設(shè)力度；加快數(shù)據(jù)處理建設(shè)。4、大力培育和發(fā)展西藏信息市場(chǎng)。