學(xué)習(xí)方式、傳播方式與課堂教學(xué)改革

文喆

一、人的學(xué)習(xí)活動(dòng)，主要有三種形式，一是體驗(yàn)學(xué)習(xí)，二是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，三是接受學(xué)習(xí)。

體驗(yàn)學(xué)習(xí)，是人最基本的學(xué)習(xí)形式。體驗(yàn)學(xué)習(xí)是指人在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)反復(fù)觀察、實(shí)踐、練習(xí)，對(duì)情感、行為、事物的內(nèi)省體察，最終認(rèn)識(shí)到某些可以言說(shuō)或未必能夠言說(shuō)的知識(shí)，掌握某些技能，養(yǎng)成某些行為習(xí)慣，乃至形成某些情感、態(tài)度、觀念的過(guò)程。體驗(yàn)學(xué)習(xí)可以不通過(guò)語(yǔ)言工具來(lái)實(shí)現(xiàn)，嬰兒認(rèn)識(shí)母親，小孩子識(shí)別回家的路，成年人掌握某種技術(shù)，例如騎車的要領(lǐng)，都不必或者難以用語(yǔ)言來(lái)記憶表達(dá)：體驗(yàn)學(xué)習(xí)也可以借助語(yǔ)言工具來(lái)完成，甚或?qū)W習(xí)的對(duì)象本身即是口語(yǔ)或文字材料，例如讀一首詩(shī)或一篇散文、小說(shuō)，但是體驗(yàn)學(xué)習(xí)的目的卻在于追求文字以外的東西，追求理解、體驗(yàn)語(yǔ)言符號(hào)所代表的生活場(chǎng)景與思想感情，追求在潛移默化中實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)、情感、態(tài)度與觀念的變化。

體驗(yàn)學(xué)習(xí)因其并非一定要借助語(yǔ)言工具來(lái)實(shí)現(xiàn)，所以它是一切較高等動(dòng)物共有的學(xué)習(xí)行為，人類因其既可以通過(guò)語(yǔ)言工具又可以不通過(guò)語(yǔ)言工具來(lái)進(jìn)行體驗(yàn)學(xué)習(xí)，所以人的體驗(yàn)學(xué)習(xí)的效率更高，質(zhì)量也更高。體驗(yàn)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)是在反復(fù)實(shí)踐過(guò)程中的內(nèi)省體察，是通過(guò)學(xué)習(xí)者不自覺(jué)或自覺(jué)的內(nèi)省積累而把握自己的行為情感，認(rèn)識(shí)外在世界，所以它必然是一種個(gè)別化的學(xué)習(xí)行為。外在世界包括學(xué)校和教師，可以為學(xué)習(xí)者設(shè)置種種有利于實(shí)踐與體驗(yàn)學(xué)習(xí)的環(huán)境，可以促成或阻滯學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)活動(dòng)，但是卻無(wú)法取代學(xué)習(xí)者的主動(dòng)行為。在中小學(xué)教育中，體驗(yàn)學(xué)習(xí)主要應(yīng)用于情感態(tài)度的學(xué)習(xí)，技能技巧的學(xué)習(xí)，體育、藝術(shù)、品德教育、文學(xué)等等都包含大量體驗(yàn)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，一些隱性課程、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，也需要通過(guò)體驗(yàn)學(xué)習(xí)來(lái)形成或深化其學(xué)習(xí)成果。

發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，亦稱探究學(xué)習(xí)，是指人通過(guò)對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象或文字材料的觀察、閱讀，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，搜集數(shù)據(jù)，形成解釋，并對(duì)這種解釋進(jìn)行交流、檢驗(yàn)與評(píng)價(jià)的過(guò)程。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)是對(duì)材料實(shí)在的或語(yǔ)言的的觀察或閱讀;發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的難點(diǎn)在于在聯(lián)想對(duì)比勘驗(yàn)的過(guò)程中提出問(wèn)題，提出解釋或假說(shuō)，進(jìn)行批判與邏輯思考：發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的要義在于設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)、搜集數(shù)據(jù)以驗(yàn)證假說(shuō)的合理性，在于尋找多樣化的問(wèn)題解答或行動(dòng)方案。

發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)也是人類基本的學(xué)習(xí)方式，是一切科學(xué)發(fā)明發(fā)現(xiàn)與新知識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是提出問(wèn)題及解釋，驗(yàn)證問(wèn)題解釋，所以發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)必須借助語(yǔ)言工具來(lái)實(shí)現(xiàn)。在一定意義上，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是人類特有的學(xué)習(xí)方式。當(dāng)然，最新的研究成果表明，某些高等動(dòng)物也有類似人類語(yǔ)言的生命現(xiàn)象，所以它們也可以實(shí)現(xiàn)某種初級(jí)的發(fā)現(xiàn)方式的學(xué)習(xí)。

發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)也是一種個(gè)別化的學(xué)習(xí)行為。雖然教學(xué)活動(dòng)的組織者或領(lǐng)導(dǎo)者可以有計(jì)劃地分解學(xué)習(xí)任務(wù)，可以讓若干名學(xué)習(xí)者分別完成觀察、閱讀任務(wù)并提出解釋，也可以讓不同的學(xué)習(xí)者依次完成不同階段的學(xué)習(xí)任務(wù)，但是只有當(dāng)學(xué)習(xí)者在自己發(fā)現(xiàn)或接受他人的發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行思考，提出假說(shuō)、解釋并進(jìn)行驗(yàn)證評(píng)價(jià)之后，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的任務(wù)才會(huì)最終完成。所以，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是一種可以在合作學(xué)習(xí)環(huán)境下實(shí)現(xiàn)的個(gè)別化學(xué)習(xí)方式。在中小學(xué)教育中，研究性課程、實(shí)踐活動(dòng)課程以及無(wú)時(shí)無(wú)刻不在的學(xué)習(xí)者以提出問(wèn)題、進(jìn)行解釋為目的的主動(dòng)聯(lián)想、分析、綜合、歸納的思辨活動(dòng)，都是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的佳例。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)者主體意識(shí)與創(chuàng)造精神生發(fā)的土壤，是傳統(tǒng)教育最易忽視也是實(shí)施素質(zhì)教育最需提倡的學(xué)習(xí)方式。

接受學(xué)習(xí)，是人類特有的學(xué)習(xí)方式。接受學(xué)習(xí)的對(duì)象不是自然與社會(huì)本身，而是前人或他人對(duì)二者的描述解釋與經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)者通過(guò)閱讀、傾聽(tīng)與研究獲得知識(shí)技能與態(tài)度方法。學(xué)習(xí)必須通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，學(xué)習(xí)者不僅要學(xué)習(xí)相關(guān)的語(yǔ)義系統(tǒng)與邏輯運(yùn)算規(guī)則，而且要學(xué)會(huì)把符號(hào)系統(tǒng)所表達(dá)的間接經(jīng)驗(yàn)在某種程度上轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)驗(yàn)，從而最終認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)自身。

接受學(xué)習(xí)是建筑在前人或他人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)，所以它必然是涉及傳遞雙方的合作方式的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)活動(dòng)涉及兩個(gè)以上主體或者可以稱其中傳的一方為主導(dǎo)，也可以在多個(gè)主體之間進(jìn)行，例如可以在點(diǎn)對(duì)面、面對(duì)面或面對(duì)點(diǎn)之間實(shí)現(xiàn)傳遞。由于語(yǔ)言文字可以超越時(shí)空限制，由于學(xué)習(xí)材料可以是前人或他人對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)科學(xué)歸納分析的成果，所以接受學(xué)習(xí)不需要學(xué)習(xí)者事事親身經(jīng)歷，這是一種高效的學(xué)習(xí)方式，也是可以有完整計(jì)劃與精心組織的學(xué)習(xí)方式。接受學(xué)習(xí)的最大價(jià)值在于新一代不必從零開(kāi)始學(xué)習(xí)活動(dòng)，他們可以通過(guò)繼承接受前人與他人的認(rèn)識(shí)成果而加速個(gè)體的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程，從而不僅使有限的生命個(gè)體能夠更從容地面對(duì)無(wú)限的知識(shí)海洋與大千世界，而且使社會(huì)主義建設(shè)者與接班人的成長(zhǎng)成為可能。因?yàn)椋祟愓J(rèn)識(shí)的精華，馬克思主義的世界觀與方法論，都是多少代人類思想家、實(shí)踐活動(dòng)家共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，它不需要也不可能全都由每一代人類生命個(gè)體去重新發(fā)現(xiàn)。正是接受學(xué)習(xí)這一方式，使人類能夠一代代接續(xù)著去認(rèn)識(shí)與改造世界，從而能夠超越其生物界儕輩，主宰自己的命運(yùn)。接受學(xué)習(xí)，不僅是人類最重要的學(xué)習(xí)方式，也是學(xué)校教育的基本形式。

當(dāng)然，在實(shí)際的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，這三種學(xué)習(xí)方式往往是交錯(cuò)融通組合在一起發(fā)揮作用的，在接受學(xué)習(xí)中可能有體驗(yàn)學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的成分，在體驗(yàn)學(xué)習(xí)中也會(huì)融入接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的因素，而發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中同樣會(huì)有接受學(xué)習(xí)與體驗(yàn)學(xué)習(xí)的加盟。由于各自比例不同，側(cè)重不同，從而形成多種多樣的學(xué)習(xí)模式。但是應(yīng)該指出，從總體方面看，不但存在某類學(xué)習(xí)任務(wù)以某種學(xué)習(xí)方式為主、為適宜的現(xiàn)象或規(guī)律，而且存在誤用學(xué)習(xí)方式的現(xiàn)象，后者則是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)積極性的發(fā)揚(yáng)與學(xué)習(xí)成效的獲得的重要障礙因素，也是教學(xué)效果不佳效率不高的原因之一。

二、傳統(tǒng)的中小學(xué)教育，十分重視接受學(xué)習(xí)，比較忽視體驗(yàn)學(xué)習(xí)，尤其忽視發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。

這不僅因?yàn)榻邮軐W(xué)習(xí)是一種可以集體進(jìn)行的便捷高效的學(xué)習(xí)方式，而且因?yàn)槿藗円恢闭J(rèn)定兒童少年必須廣泛繼承人類精神文明的成果，并希望在其成長(zhǎng)過(guò)程中少走彎路。

在接受學(xué)習(xí)的實(shí)踐活動(dòng)中，個(gè)別的學(xué)習(xí)者面對(duì)的是人類集體的文明成果，是用嚴(yán)密的學(xué)科體系組織起來(lái)的人類認(rèn)識(shí)與思辨的精華，是復(fù)雜的語(yǔ)義系統(tǒng)與邏輯運(yùn)算規(guī)則，并被要求用這一套多變的符號(hào)系統(tǒng)去表達(dá)感受與解釋生活現(xiàn)象。權(quán)威嚴(yán)密的學(xué)科知識(shí)體系及其傳播者，一方面有利于學(xué)習(xí)者高效快捷地掌握認(rèn)識(shí)要點(diǎn)，另一方面卻又削弱了他們提出疑問(wèn)與另做解釋的勇氣：加上對(duì)于體驗(yàn)學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的忽視，傳統(tǒng)教育下兒童少年發(fā)展的缺陷不僅是實(shí)踐能力與創(chuàng)新精神的不足，而且是主體意識(shí)發(fā)育不良，是作為社會(huì)主，義建設(shè)者與接班人的自覺(jué)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)與權(quán)利意識(shí)薄弱，因而難以適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及在經(jīng)濟(jì)全球化條件下實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的社會(huì)需要。

所以，在推進(jìn)素質(zhì)教育的過(guò)程中，各地的教育工作者都在加強(qiáng)對(duì)學(xué)習(xí)者主體意識(shí)、創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的培養(yǎng)，都在推動(dòng)教育管理改革、教育體制改革與教育結(jié)構(gòu)改革的同時(shí)，大力推動(dòng)課程教材與教學(xué)方法的改革，努力創(chuàng)造新的教育，創(chuàng)造適應(yīng)新教育需要的新的課程與教學(xué)。這種努力，一方面表現(xiàn)為更加重視體驗(yàn)學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，創(chuàng)設(shè)了研究性課程、小論文寫作與社會(huì)調(diào)查等實(shí)踐性課程，積極進(jìn)行以科學(xué)實(shí)踐與科技制作為代表的活動(dòng)課改革，以及開(kāi)設(shè)著力引導(dǎo)學(xué)習(xí)者深入社會(huì)、深入實(shí)際并學(xué)習(xí)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的社會(huì)實(shí)踐課，等等。特別是研究性學(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)者自主提出問(wèn)題，展開(kāi)調(diào)查，收集數(shù)據(jù)，形成解釋并評(píng)價(jià)檢驗(yàn)成果為基本環(huán)節(jié)，以有計(jì)劃、有目的、有步驟的主題活動(dòng)形式培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的科學(xué)精神與創(chuàng)新意識(shí)，將教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)研究聯(lián)系起來(lái)，激發(fā)學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性與積極性，為他們的實(shí)踐能力與創(chuàng)新精神創(chuàng)設(shè)良好的發(fā)育環(huán)境。教學(xué)創(chuàng)新的另一種努力又表現(xiàn)為改進(jìn)講授技巧與豐富教學(xué)手段，借此提高學(xué)習(xí)者聽(tīng)講學(xué)習(xí)的積極性。在現(xiàn)代教育技術(shù)的支持下，加強(qiáng)直觀教學(xué)與演示、模擬試驗(yàn)，運(yùn)用現(xiàn)代聲像與計(jì)算機(jī)技術(shù)強(qiáng)化講述講解的效果，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的各種心理需求，努力使學(xué)習(xí)者由被動(dòng)接受變?yōu)樯鷦?dòng)配合教師的講解，活躍課堂教學(xué)氣氛，激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣與愛(ài)好等等，近年來(lái)進(jìn)行的諸如計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)、愉快教育、和諧教育、成功教育、主體教育等等教學(xué)改革的嘗試，也都取得了較好效果。但是，應(yīng)該承認(rèn)，這些改革試驗(yàn)雖然在一定的程度上提高了課堂教學(xué)效率，有利于學(xué)習(xí)者主體地位的落實(shí)，但在總體上仍未能充分體現(xiàn)學(xué)習(xí)者的主體作用，學(xué)習(xí)者活動(dòng)的空間仍受較大限制，從每位學(xué)習(xí)者實(shí)際出發(fā)去組織教學(xué)，仍然難以真正實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，現(xiàn)階段中小學(xué)課堂教學(xué)以接受學(xué)習(xí)為主，接受性學(xué)習(xí)以教師口頭講授為主，這是由中國(guó)尚不發(fā)達(dá)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情決定的，在一定意義上也是基礎(chǔ)教育的基本性質(zhì)決定的。無(wú)論是研究性課程，實(shí)踐活動(dòng)課程，還是遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)，都只能是課堂講授的補(bǔ)充，都需要在接受學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，都需要在學(xué)習(xí)者掌握必需的讀、寫、算、交流、分析、綜合等基本學(xué)習(xí)工具或方法的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)。因此，改革的目標(biāo)不僅是要加強(qiáng)體驗(yàn)學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，關(guān)鍵是要改善接受學(xué)習(xí)，要積極探求接受學(xué)習(xí)的新形式。

三、從傳播的角度看，接受學(xué)習(xí)也是一種傳播形式。

從古到今，人類的傳播形式大體有四種。首先產(chǎn)生的是口頭傳播，主要是由巫師或圣者作為神或自然的代言人，用耳提面命的方式，傳達(dá)神衹或自然的意旨，那些復(fù)雜的象征儀式與咒語(yǔ)，只有經(jīng)過(guò)代言人的解說(shuō)才能為受眾知曉。神衹及其代言人是主宰者，是主動(dòng)的，廣大受眾則只有奉命惟謹(jǐn)、照辦不誤的責(zé)任。后來(lái)的英雄傳奇和神話傳說(shuō)，也是通過(guò)游吟詩(shī)人或史詩(shī)故事講述者口頭傳播，雖然神圣的光環(huán)有所減弱，而傳播者與受眾的地位高下與主動(dòng)被動(dòng)關(guān)系卻保持不變。傳播的第二種形式是書籍傳播。文字與印刷術(shù)的發(fā)明使傳播活動(dòng)脫離了活生生的個(gè)體，傳播可以不受時(shí)空限制在受眾主動(dòng)選擇下進(jìn)行。雖然受到經(jīng)濟(jì)條件的制約，讀書人想找到書并不容易，著書人想把見(jiàn)聞與思想變成書籍也很困難，但是受眾這時(shí)叫讀者畢竟有可能挑選讀本，也有可能放棄閱讀，甚至還能用加批注的方式與古圣先賢討論問(wèn)題。雖然著書是圣賢的特權(quán)，雖然書籍往往是經(jīng)典的同義語(yǔ)，但是隨著印刷術(shù)的普及，讀者群開(kāi)始出現(xiàn)，這就使受眾讀者的權(quán)利開(kāi)始納入著書人的視野，他們的地位也開(kāi)始有所，上升。傳播的第三種形式是大眾傳媒，尤其是以電視為代表的現(xiàn)代傳媒。因?yàn)橐粝駛鞑バ枰顿Y巨大的設(shè)備支持，傳播重又成為少數(shù)人電視臺(tái)老板、主持人、明星與節(jié)目制作人的特權(quán)。盡管受眾這時(shí)叫聽(tīng)眾或觀眾可以用頻道開(kāi)關(guān)來(lái)表示不滿，然而無(wú)形的巨手卻會(huì)指揮許多掌握傳播權(quán)力的人，用最直白淺顯的圖解方式例如肥皂劇剝奪受眾的思考權(quán)利，以致創(chuàng)造出電視癡呆癥的怪病。大眾傳媒聲情并茂、生動(dòng)形象的基于口頭的傳播形式，加大了信息流通的速度與廣度，也影響了接受者主體性作用的發(fā)揮。傳播發(fā)展的第四階段是網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)。以文字文本為基礎(chǔ)，輔以多媒體的信息網(wǎng)絡(luò)，不僅使信息數(shù)量成百上千倍增長(zhǎng)，而且大大提高了信息的傳播質(zhì)量，文字與圖像、聲音的巧妙結(jié)合，使閱讀重新成為重要的獲取信息的方式，也使閱讀者的閱讀興趣、選擇權(quán)利得到尊重。網(wǎng)絡(luò)傳播淡化了傳播者與受眾的界線，甚至讓每位上網(wǎng)者都有了發(fā)布信息的權(quán)利，也都產(chǎn)生了面對(duì)信息海洋無(wú)所措手足的困惑。網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，是新的閱讀時(shí)代，是需要學(xué)習(xí)者以更強(qiáng)的主體精神去積極探索，去解釋、加工、改造信息的時(shí)代。學(xué)習(xí)化社會(huì)的學(xué)習(xí)方式，應(yīng)該是一種新的學(xué)習(xí)方式。

從這樣的角度反觀教育活動(dòng)，傳統(tǒng)教育似乎是停止在口頭傳播時(shí)代的傳播活動(dòng)。雖然有了各種權(quán)威的教科書，雖然有了各種參考讀本、實(shí)物模型、辭典與因特網(wǎng)，學(xué)生的知識(shí)卻還是聽(tīng)來(lái)的，人們還是以老師講、學(xué)生聽(tīng)的方式完成傳播任務(wù)。在課堂里，許多理科教師講述的內(nèi)容甚至例題都與教科書并無(wú)二致，學(xué)習(xí)者的主要本領(lǐng)是會(huì)聽(tīng)講，教師的主要責(zé)任是講解，以致相當(dāng)多的學(xué)生養(yǎng)成了除了做題以外不看教科書的習(xí)慣;這中間語(yǔ)文課似乎例外，課文總歸要讀一下，可惜考試內(nèi)容卻往往是課文之外的解釋，是教師傳達(dá)的各種微言大義，結(jié)果關(guān)鍵還是聽(tīng)講，閱讀依然不起太大作用。在這樣的教學(xué)觀念影響下，學(xué)習(xí)者雖然在學(xué)校進(jìn)行了系統(tǒng)學(xué)習(xí)，也認(rèn)識(shí)了若干漢字，然而卻不會(huì)閱讀，不喜歡閱讀，不習(xí)慣閱讀，尤其無(wú)法通過(guò)閱讀來(lái)學(xué)習(xí)新知發(fā)展自己，當(dāng)然也就很難適應(yīng)學(xué)習(xí)化社會(huì)的要求。舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)前社會(huì)，上各種名目的培訓(xùn)學(xué)習(xí)班風(fēng)起云涌，花樣繁多，人們似乎只有重新聽(tīng)課，才能學(xué)會(huì)新知，甚至自學(xué)考試這種以自學(xué)命名的制度，相伴而生的仍是各種以輔導(dǎo)為名、以面授講課為實(shí)的成人學(xué)校，閱讀學(xué)習(xí)總是競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)聽(tīng)講。

人類即將進(jìn)入以閱讀能力為基礎(chǔ)的信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，每個(gè)民族都需要整體提升學(xué)習(xí)能力以締造學(xué)習(xí)化社會(huì)，在這種條件下，我們應(yīng)該更加關(guān)注學(xué)習(xí)者自主閱讀能力的發(fā)展。因?yàn)?，如果我們?cè)诮虒W(xué)活動(dòng)中更加關(guān)注學(xué)習(xí)者閱讀學(xué)習(xí)能力的發(fā)展，有意識(shí)地幫助學(xué)習(xí)者與書籍教材、報(bào)刊、一般圖書、網(wǎng)絡(luò)世界）建立直接聯(lián)系，并使教師從重復(fù)教材、轉(zhuǎn)述教參的繁重任務(wù)中解脫出來(lái)，而以創(chuàng)造性地指導(dǎo)閱讀、提供幫助、創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)環(huán)境作為主要工作方式，就一定會(huì)大大提高學(xué)習(xí)活動(dòng)的效率，大大增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的主體地位與選擇能力，從而在班級(jí)授課制的條件下實(shí)現(xiàn)接受學(xué)習(xí)乃至整個(gè)教育的現(xiàn)代發(fā)展，使其更具有因人施教、開(kāi)放、民主、高效等特點(diǎn)。

一般來(lái)說(shuō)，在多數(shù)傳統(tǒng)色彩濃重的課堂里，聽(tīng)講式的接受學(xué)習(xí)中，教材、教師與學(xué)生的關(guān)系是這樣的：

教材——教師講解——學(xué)生

（含實(shí)物或模型演示、板書……）

教師是教材與學(xué)習(xí)者的中介，學(xué)習(xí)者通過(guò)教師的講解與教科書建立聯(lián)系，教材也許很重要，但又不太重要，因?yàn)橛薪?jīng)驗(yàn)的教師可以靠記憶講課，而學(xué)生則是靠聽(tīng)講學(xué)習(xí)。

現(xiàn)代以閱讀學(xué)習(xí)為主的接受式學(xué)習(xí)的課堂里，教學(xué)關(guān)系則是：

教師

（含教科書、多種媒體學(xué)習(xí)材料等）

教材——學(xué)生

教學(xué)是在教材與學(xué)習(xí)者之間直接實(shí)現(xiàn)的。教科書是學(xué)生學(xué)習(xí)的對(duì)象，是完成學(xué)習(xí)活動(dòng)的必備條件，不去閱讀就無(wú)法獲得新知;而教師主要是學(xué)習(xí)活動(dòng)的催化劑，是學(xué)習(xí)反應(yīng)發(fā)生的重要條件，是學(xué)習(xí)者閱讀活動(dòng)的組織者、指導(dǎo)者與幫助解答疑難參與討論的人。當(dāng)然，教師還負(fù)有講解的責(zé)任，特別是在學(xué)習(xí)者剛剛?cè)腴T的時(shí)候，在學(xué)習(xí)者存在較多的共同疑難又必須盡快解決以繼續(xù)學(xué)習(xí)進(jìn)程的時(shí)候。但是，要盡力促進(jìn)學(xué)習(xí)者與教科書建立直接的聯(lián)系，要努力培養(yǎng)他們的閱讀學(xué)習(xí)習(xí)慣，則是現(xiàn)代教學(xué)的基本要求。

當(dāng)然，當(dāng)接受學(xué)習(xí)的兩種形式結(jié)合起來(lái)，我們還可以在教師、教材與學(xué)習(xí)者之間建立起一種更理想的全面互動(dòng)關(guān)系：

這是一種基于網(wǎng)絡(luò)的教學(xué)方式，教師、教材與學(xué)習(xí)者動(dòng)態(tài)互補(bǔ)。教材既是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的對(duì)象，又是學(xué)習(xí)活動(dòng)的成果，每個(gè)學(xué)習(xí)者都可以修正、補(bǔ)充教材;教師既是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織指導(dǎo)者，又是一定條件下的知識(shí)傳播者，是教材的修正者或完成者，他們的責(zé)任是把各種文本的教材組合得更豐富多樣，切合社會(huì)生活與學(xué)習(xí)者的實(shí)際需要;學(xué)習(xí)者與教師、教材都建立直接聯(lián)系，對(duì)他而言，后兩者可能都不僅限于某一固定對(duì)象，而是一個(gè)群體，一個(gè)集合，他們與兩者之間可以直接對(duì)話，實(shí)現(xiàn)雙向交流，他因而成為主動(dòng)求知的人。在這樣的教學(xué)環(huán)境中，教材已不限于傳統(tǒng)的固定的文字文本形式，而是由文字與多種媒體及動(dòng)態(tài)的教學(xué)過(guò)程組合起來(lái)，有多種面貌與多樣變化的生命形式，是實(shí)現(xiàn)在教師與學(xué)習(xí)者生命活動(dòng)之中的動(dòng)態(tài)整合過(guò)程。當(dāng)我們說(shuō)課程最終實(shí)現(xiàn)于教學(xué)之中時(shí)，所指的就是這樣一種全面互動(dòng)的活動(dòng)過(guò)程。正是在這個(gè)過(guò)程中，教師的教學(xué)工作的根本價(jià)值才得以充分體現(xiàn)，而學(xué)習(xí)者的接受學(xué)習(xí)也才更具有生命活力與長(zhǎng)久意義。早些時(shí)候的黎氏教學(xué)法，盧仲衡教改試驗(yàn)，近年來(lái)福建省指導(dǎo)——自主學(xué)習(xí)試驗(yàn)，北京15中以中心協(xié)調(diào)、適時(shí)轉(zhuǎn)替為基礎(chǔ)的指導(dǎo)——作業(yè)方式教改試驗(yàn)，都是建立上述教學(xué)模式的嘗試。如果能在網(wǎng)絡(luò)條件下，進(jìn)一步轉(zhuǎn)換我們的課程觀念、教材觀念與教學(xué)觀念，那么就有可能在閱讀學(xué)習(xí)與聽(tīng)講學(xué)習(xí)的結(jié)合上，進(jìn)一步開(kāi)辟接受學(xué)習(xí)改革的新的前景。

四、學(xué)會(huì)閱讀學(xué)習(xí)，既是學(xué)習(xí)化社會(huì)個(gè)人基礎(chǔ)學(xué)力的核心部分，又是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代接受學(xué)習(xí)的基本要求，應(yīng)該成為新時(shí)期教育科研與教學(xué)改革探究的重點(diǎn)。

這里所講的閱讀學(xué)習(xí)，包含通過(guò)發(fā)展性閱讀與功能性閱讀兩種方式來(lái)學(xué)習(xí)，其中更重要的是功能性閱讀。發(fā)展性閱讀，是指以發(fā)展基礎(chǔ)閱讀能力為目的的閱讀，其主要任務(wù)是識(shí)字，掌握閱讀技巧，增進(jìn)理解能力，包括掌握一定數(shù)量的詞匯，形成良好的眼動(dòng)習(xí)慣，發(fā)展有一定速度的流暢地默讀、朗讀、速讀技巧，理解閱讀材料的意義并作出評(píng)價(jià)的能力，等等。功能性閱讀，是指以獲取信息為基本目的的閱讀，按照美國(guó)學(xué)者A·T·哈里斯的觀點(diǎn)，功能性閱讀應(yīng)具備的能力因素有：對(duì)閱讀材料的檢索能力應(yīng)用索引、圖書、卡片、檔案……尋找信息;對(duì)信息資料的理解能力包括一般的閱讀能力和專業(yè)的閱讀能力;對(duì)所需材料的選擇能力;對(duì)所讀材料的組織能力概括、提綱挈領(lǐng)等。就中小學(xué)教學(xué)而言，培養(yǎng)發(fā)展性閱讀能力，主要是語(yǔ)文，特別是小學(xué)語(yǔ)文課的重要任務(wù)，教師應(yīng)該著重指導(dǎo)學(xué)習(xí)者掌握基本的閱讀技巧和增進(jìn)理解能力，并在閱讀實(shí)踐中鍛煉其良好的閱讀習(xí)慣，從而為其發(fā)展功能性閱讀能力奠定基礎(chǔ)。當(dāng)然，其他學(xué)科也同時(shí)負(fù)有培養(yǎng)發(fā)展性閱讀能力的責(zé)任。例如如何閱讀數(shù)學(xué)書籍就不能全由語(yǔ)文教師去指導(dǎo)。培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的功能性閱讀能力，讓學(xué)習(xí)者通過(guò)閱讀學(xué)習(xí)新知，發(fā)展能力，形成新的價(jià)值觀念與態(tài)度，則是所有使用文字或網(wǎng)絡(luò)教材進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的學(xué)科包括語(yǔ)文學(xué)科的共同任務(wù)。

在信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代提倡學(xué)會(huì)閱讀學(xué)習(xí)，不僅是提倡識(shí)字或提倡讀書消閑，而主要是指學(xué)會(huì)功能性閱讀，學(xué)會(huì)通過(guò)閱讀獲取新知，發(fā)展自己。為此，學(xué)會(huì)閱讀學(xué)習(xí)，至少應(yīng)該包含以下四項(xiàng)要求：學(xué)會(huì)檢索，學(xué)會(huì)提問(wèn)，學(xué)會(huì)討論，學(xué)會(huì)驗(yàn)證。

學(xué)會(huì)檢索。學(xué)習(xí)者應(yīng)該學(xué)會(huì)在速讀或?yàn)g覽中發(fā)現(xiàn)新鮮信息，學(xué)會(huì)在大量的信息中篩選有價(jià)值的信息，學(xué)會(huì)在不同的著作或篇章中選擇相同相關(guān)的信息，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)信息之間的聯(lián)系與矛盾，還要學(xué)會(huì)在獲取信息的過(guò)程中及時(shí)調(diào)整既定目標(biāo)、修正個(gè)人認(rèn)識(shí)等等?？傊热皇怯心康牡拈喿x，就不僅要圍繞目的進(jìn)行閱讀，而且要在閱讀中轉(zhuǎn)變自己。在這里，檢索首先反映的是主體狀態(tài)，是學(xué)習(xí)者對(duì)信息的取舍態(tài)度和處理方法。越是成熟的學(xué)習(xí)者，越是知識(shí)豐富、判斷力強(qiáng)的學(xué)習(xí)者，其檢索能力必然越強(qiáng)，其閱讀學(xué)習(xí)效率也會(huì)越高。

學(xué)會(huì)提問(wèn)。提問(wèn)是理解的基礎(chǔ)，也是閱讀的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)主體在篩選信息的過(guò)程中，必然伴以大量的聯(lián)想、提取、建構(gòu)、解構(gòu)的思維活動(dòng)，使新的信息符號(hào)與個(gè)體頭腦中的信息符號(hào)以至記憶表象結(jié)合起來(lái)，從而接納理解新的信息或者修正固有的認(rèn)識(shí)。學(xué)會(huì)提問(wèn)，就是要學(xué)會(huì)尋找新舊信息之間的矛盾，尋找信息符號(hào)與記憶表象乃至生活實(shí)踐之間的矛盾，并在諸多矛盾中發(fā)現(xiàn)其間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。沒(méi)有問(wèn)題就難有理解，而沒(méi)有理解，新信息就不能成為個(gè)人認(rèn)識(shí)的有機(jī)組成部分，所以，提問(wèn)是閱讀學(xué)習(xí)的環(huán)節(jié)之一。提問(wèn)可以是顯性的，也可以是隱性的，但無(wú)論如何要學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，燼信書不如無(wú)書，完全拜倒在書籍面前，以為上了書的必定是對(duì)的，缺乏批判思維能力，是主體性不強(qiáng)的表現(xiàn)，也無(wú)法進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)。

學(xué)會(huì)討論。這里講的討論既包括顯性的個(gè)體與個(gè)體之間的討論，也包括在同一個(gè)體頭腦中進(jìn)行的隱性討論，即自己從兩邊想想，自己同自己討論。討論的基礎(chǔ)是傾聽(tīng)，是在閱讀中、在生活中主動(dòng)獲取與自己不同的意見(jiàn)，聽(tīng)取反對(duì)的意見(jiàn)。討論的關(guān)鍵是尋找證據(jù)，是為自己或?yàn)閷?duì)方尋找實(shí)際的證明材料或觀點(diǎn)主張的邏輯關(guān)系。對(duì)學(xué)習(xí)者而言，學(xué)會(huì)討論就是學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，學(xué)會(huì)在實(shí)際與邏輯的證據(jù)面前修正自己的認(rèn)識(shí)，服從科學(xué)真理而不為情感或利益左右。學(xué)習(xí)者還要學(xué)會(huì)與同伴、與不如自己的人討論，學(xué)會(huì)同強(qiáng)過(guò)自己的人、同長(zhǎng)者或權(quán)威討論，正是在這種討論中，學(xué)習(xí)者個(gè)人的閱讀行為，會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)者之間及學(xué)習(xí)者與其他社會(huì)成員的交互影響、交互啟發(fā)的合作活動(dòng)，從而把個(gè)人學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人閱讀活動(dòng)的社會(huì)化。在網(wǎng)絡(luò)學(xué)校中，實(shí)時(shí)交互的信息傳遞，正是現(xiàn)代閱讀形式的重要表現(xiàn)。學(xué)會(huì)討論的重要價(jià)值在于它把學(xué)習(xí)者置身于社會(huì)背景之中，置身于交流的環(huán)境里，促使學(xué)習(xí)者在參與過(guò)程中實(shí)現(xiàn)德智體美諸方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而把學(xué)習(xí)過(guò)程與發(fā)展過(guò)程進(jìn)一步統(tǒng)一起來(lái)。

學(xué)會(huì)驗(yàn)證。閱讀學(xué)習(xí)既然是一種學(xué)習(xí)活動(dòng)，它就不能停止在文字文本的觀看或個(gè)人思考的層面上，而一定要與學(xué)習(xí)者的實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)檎嬲饬x的深層次理解，也必然要以人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)。學(xué)會(huì)驗(yàn)證，就是學(xué)習(xí)者不但要學(xué)會(huì)搜集現(xiàn)成的數(shù)據(jù)，搜集文字材料或?qū)嶋H生活中的證據(jù)，而且要學(xué)會(huì)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案，設(shè)計(jì)調(diào)研方案，取得新的數(shù)據(jù)或證據(jù)，來(lái)證實(shí)或修正個(gè)人的認(rèn)識(shí)，證實(shí)或修正書籍中的觀點(diǎn)。包含驗(yàn)證在內(nèi)的接受學(xué)習(xí)才是完全意義上的接受學(xué)習(xí)，前人的認(rèn)識(shí)成果，只有經(jīng)過(guò)驗(yàn)證才能完全轉(zhuǎn)化為個(gè)體的認(rèn)識(shí)。學(xué)會(huì)驗(yàn)證是學(xué)會(huì)閱讀學(xué)習(xí)的目的或歸宿，只有學(xué)會(huì)驗(yàn)證，學(xué)會(huì)在實(shí)踐活動(dòng)中運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)技巧去解釋實(shí)際問(wèn)題、改造實(shí)際狀況，人們的認(rèn)識(shí)才會(huì)產(chǎn)生新的飛躍。在面向以創(chuàng)新為特征的新世紀(jì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)時(shí)，自覺(jué)地把認(rèn)識(shí)與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中完善自己的認(rèn)識(shí)，不僅是體驗(yàn)學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的要求，也是接受學(xué)習(xí)的最高標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)我們把學(xué)習(xí)同實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，把學(xué)習(xí)同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的工作緊密聯(lián)系起來(lái)，學(xué)習(xí)就會(huì)更有實(shí)效，更有動(dòng)力。就中小學(xué)教學(xué)而言，驗(yàn)證可以有多種形式，也會(huì)有種種條件限制而無(wú)法全面展開(kāi)，但是，必須在培養(yǎng)閱讀習(xí)慣的同時(shí)就培養(yǎng)驗(yàn)證意識(shí)，必須盡可能創(chuàng)造學(xué)習(xí)驗(yàn)證的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)其相關(guān)技能態(tài)度，這是一個(gè)原則問(wèn)題，是一個(gè)必須認(rèn)真實(shí)現(xiàn)的要求。

學(xué)會(huì)檢索，學(xué)會(huì)提問(wèn)，學(xué)會(huì)討論，學(xué)會(huì)驗(yàn)證，并不是學(xué)會(huì)閱讀學(xué)習(xí)的全部?jī)?nèi)涵，而且其中若干認(rèn)識(shí)與活動(dòng)機(jī)理我們至今也還不能完全把握。但是這四者確實(shí)是傳統(tǒng)教育中比較忽視，而在中小學(xué)教學(xué)實(shí)踐中也是比較薄弱的方面，又是接受學(xué)習(xí)改革的富有生命力的突破口，是提高教學(xué)質(zhì)量、效益、適應(yīng)學(xué)習(xí)化社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵要求，是需要在教育科研與教學(xué)改革實(shí)踐中著力探索的方面。只要各方面有識(shí)有志之士共同努力，我們能夠在這些方面取得更加深入的成果，以接受學(xué)習(xí)為主要方式的學(xué)校課堂教學(xué)也會(huì)在網(wǎng)絡(luò)背景下邁上新的臺(tái)階。