環(huán)球筆記（四則）

消費主義后面的霸權(quán)

《中國與世界》1999年第一期刊出萊斯理·斯克萊爾的一篇題為《文化帝國主義與在第三世界的消費主義意識形態(tài)》的文章，分析了消費主義給全球帶來的惡果。

文中說：維爾斯(Wells)曾指出，“現(xiàn)代化”的觀點必須分解開來分析，代之以“消費主義”概念(定義為發(fā)達國家中物質(zhì)消費文化的增加)和“生產(chǎn)主義”概念(動員社會人口去工作，并在非消費領(lǐng)域中增加勞動生產(chǎn)率)。由此他得出，“發(fā)展需要最大程度的生產(chǎn)主義，”而消費主義“在根本上是和發(fā)展相對立的”。他還創(chuàng)立了一套有用的分類理論，把社會劃分成高生產(chǎn)—高消費社會(過度發(fā)達的享樂主義社會類型)，高消費—低生產(chǎn)社會(衰退中的寄生性社會類型)，低生產(chǎn)—低消費社會(不發(fā)達的傳統(tǒng)社會類型)，以及高生產(chǎn)—低消費社會(禁欲式的發(fā)展主義社會類型)。

超前的消費主義(一個有意思但也有爭議的概念)，即使在以進口替代為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)政策的促進下，也根本不會帶來發(fā)展。他得出的結(jié)論是：真正的發(fā)展，有賴于一個強制性的生產(chǎn)主義的精英階層。

維爾斯自己對電視廣播在拉丁美洲的影響方面所做的大量研究，毫不意外地證明了：在拉丁美洲的電視廣播中，美國在消費主義方面具有巨大影響，而在生產(chǎn)主義方面則只有微弱影響。要弄明白作為生產(chǎn)主義對立面的消費主義是如何為美國在第三世界國家中的利益服務(wù)并不是容易的。但是，卻可以很容易地弄明白：消費主義是為全球資本主義體系服務(wù)的，這個體系在二十世紀的大部分時間內(nèi)由受美國所馴化的跨國公司所支配。正是對資本主義企業(yè)產(chǎn)品的消費永恒增長這樣一個動態(tài)過程，貫穿了它各個個體單元最大限度地獲取利潤的運作，從而維持著整個資本主義體系，絲毫不顧它會對這個星球帶來什么后果。全球資本主義體系在第三世界有一個特別的任務(wù)，就是向人們推銷消費主義，而不讓他們?nèi)タ紤]自己的生產(chǎn)能力，并且僅僅是間接地考慮自己的支付能力。在這種意義上，消費主義和滿足人們的生理需要沒有任何關(guān)系，因為，生理需要是不需別人的提醒的；消費主義所造成的，只能被稱為“誘導出的需求沖動”。

這就意味著，在滿足“誘導出的需求”的意義上，第三世界的人們只有接受教導才知道如何去“消費”。廣告，這種消費主義的文化意識形態(tài)傳播的主要(并非唯一)渠道，常常把它自己裝扮成教育的、至少是提供信息的行為。

在所有資本主義或準資本主義社會中，加工過的食品、飲料、香煙、汽車、個人和家庭的用品以及和娛樂相關(guān)的項目，占據(jù)了廣告業(yè)的大部分收入。盡管廣告的類型在國家和國家之間有小的差別，在每日出版和定期出版的媒體、電臺、電視以及露天宣傳欄廣告之間也有小的差別，商品和服務(wù)廣告的絕大數(shù)都是與消費相關(guān)的，而無關(guān)于生產(chǎn)。在第三世界中，消費廣告比生產(chǎn)廣告多出很多，就顯得更不自然。

文章還指出：有關(guān)文化帝國主義的理論認為，強國的價值觀和信仰是以剝削的方式強加給弱國。在新馬克思理論中，這種觀點通常表述為第一世界的資本主義國家把自己的價值觀和信仰強加給第三世界國家。

媒體帝國主義在邏輯上是由文化帝國主義所導出的。如果允許美國或者西方對文化的控制，那么它顯然是通過對大眾媒體的控制來達到，因為它制造了使人服從于霸權(quán)文化的條件，并且限制了對它進行有效抵抗的可能性。

文章最后指出：在廣播業(yè)方面，美國和歐洲的跨國公司有效地控制了全球的信息流動，并且準入障礙仍然是令人望而生畏的。一個有關(guān)“媒體中的非洲”的討論會指出，西方在第三世界國家的記者數(shù)目和發(fā)展中國家在西方的記者數(shù)目正在下降。以評論員的話來說，“在衛(wèi)星技術(shù)的世界里，這顯得很荒唐”。這個現(xiàn)象的效果就是：使跨國公司更容易向第三世界“傾銷”信息，而限制信息從貧窮國家向富裕國家的流動。

當然，也存在非西方來源的新聞和信息，正像媒體帝國主義的批評論者總是爭論說，沒有任何第三世界國家被強迫去接受某個特定來源的信息去充斥本國的媒體。然而，不要忘記，對于一個窮國的國家電視或報業(yè)集團，從西方大媒體來源那兒購買本地區(qū)的新聞(更不用說是海外新聞)，比自己建立起新聞來源或依靠像他們自己一樣貧窮的國家來說，要更節(jié)約成本。

八十年代一個包括六十九個國家的國際電視流動的研究，結(jié)果顯示和1973年所做的一個類似研究結(jié)果沒有很大不同，除了“在少數(shù)幾個出口國家的持續(xù)主宰下，有了較大的地區(qū)性交流”。這個研究的一個有趣的但并非意外的發(fā)現(xiàn)是，絕大多數(shù)國家大量地從美國進口娛樂節(jié)目，特別是在黃金時間——廣告收入最高的時間——放映這些節(jié)目；同時任何第三世界的社會主義國家的節(jié)目都從未在美國電視的黃金時間內(nèi)播出過。

(李星)

社會危機的防范

主要研究“危機與反危機”問題的經(jīng)濟學者楊帆，近日在《中國圖書商報》1999年1月26日發(fā)表談話，談到有關(guān)防范經(jīng)濟及社會危機的措施。

楊帆說：有兩點至關(guān)重要，一是權(quán)力退出市場的問題。改革二十年來，我們的權(quán)力和市場實際上是相結(jié)合的。從歷史邏輯的角度來看，開始的時候必然要用權(quán)力來創(chuàng)造市場，支持市場，因為你開始的時候沒有市場，只有權(quán)力。我們采取的不是休克療法，中國現(xiàn)在實際上是處于一個從權(quán)力向市場轉(zhuǎn)換的過程，所以我并沒有說這件事情有什么很不對的地方，只不過是認清我們自己，做一個實證的分析。沒有權(quán)力就沒有市場，我等于是在為權(quán)力說話了。中國權(quán)力創(chuàng)造市場，到權(quán)力退出市場，這有一個過程，現(xiàn)在就到了權(quán)力退出市場的過程了。

再一點就是擴大內(nèi)需。雖然有內(nèi)部的沖擊和外部的沖擊，但中國內(nèi)生性問題很嚴重，啟動內(nèi)需，關(guān)鍵在于改善社會收入分配。外需不行才來搞內(nèi)需，那么內(nèi)需是有錢人的需求還是沒錢人的需求呢?目前看來，有錢人的需求已經(jīng)不能拉動經(jīng)濟增長了。開放二十年來，中國的總需求，是靠三部分人，一是外國人，二是單位購買力量，三就是暴富階層了，是這三部分人來帶動的?，F(xiàn)在要靠的是沒錢的人來啟動內(nèi)需，要擴大消費，可誰來消費呢?沒錢怎么消費，所以說了也是白說。你就是得讓沒錢的人有錢才能消費。我一直堅定地認為，中國應(yīng)制止收入分配的極端兩極分化，有些經(jīng)濟學家掩蓋這一點。說居民五萬億的存款，老百姓有錢呀，有錢不敢花呀，說不敢花的原因是預期收入降低了。我說最根本的是老百姓手里錢不多，叫老百姓要有信心，要花錢，哪來的錢呀，光買房子，錢就差不多了，一裝修，沒錢了。

楊帆還批評了經(jīng)濟學界一些只為有錢人說話的現(xiàn)象，楊帆指出：西方經(jīng)濟學主流講的也是利益關(guān)系。而中國的所謂主流派有誰去描述過中國改革中的利益關(guān)系呢?沒有，他們連西方主流派都不如，如果真要按照西方主流學派的觀點來研究中國現(xiàn)實，則首先要研究中國改革中的利益關(guān)系，但大多數(shù)經(jīng)濟學家們都掩蓋改革開放中的利益關(guān)系，幫助有權(quán)人或有錢人說話，所以連實證的分析中國基本都沒有。避而不談權(quán)力資本，不承認權(quán)力資本的存在，只是說，老百姓錢多得很，這難道是主流經(jīng)濟學嗎?

楊帆的思想也引起了不少人的批評，如他的“權(quán)力退出市場”論，不少學者認為有市場烏托邦與經(jīng)濟無政府主義之嫌，暴露了他理論上的混亂與粗淺，以其解決貧困和環(huán)境問題是藥不對癥，南轅北轍。

(劉寧)

“臺灣文學經(jīng)典”誕生

由臺灣《聯(lián)合報》等發(fā)起評選的“臺灣文學經(jīng)典”年初揭曉，共有三十部作品入選。

這次評選過程較為公開、透明，且有一定公正性和權(quán)威性。其間多次開會討論。第一次開會，始在文學領(lǐng)域中思考；到第二次開會時，擴大到文化范疇的經(jīng)典名著，參與人涵蓋了史學、社會學、政治學的層面。第三次又重新回到文學領(lǐng)域中。而接下來的三個階段，光是預備作業(yè)的嚴謹就已難能可貴。每個文類由一位專業(yè)學者提出書單，再由兩位決選委員加以整合、補充，經(jīng)過開會后定稿，才形成初步的一百五十本推薦書單。經(jīng)過九十多位專業(yè)人員的復選，圈定了五十四本，最后決選出三十本，請人撰稿，在3月時發(fā)表論文，然后公開討論，再集結(jié)出書，讓社會知道整個過程。

最后入選小說類十本：白先勇《臺北人》、黃春明《鑼》、陳映真《將軍族》、七等生《我愛黑眼珠》、張愛玲《半生緣》、王文興《家變》、李昂《殺夫》、王禎和《嫁妝一牛車》、吳濁流《亞細安的孤兒》、姜貴《旋風》。

新詩類七本：鄭愁予《鄭愁予詩集》、余光中《與永恒拔河》、痖弦《深淵》、周夢蝶《孤獨國》、洛夫《魔歌》、楊牧《傳說》、商禽《夢或者黎明》。

散文類七本：楊牧《搜索者》、梁實秋《雅舍小品》、王鼎均《開放的人生》、陳之藩《劍河倒影》、陳冠學《田園之秋》、琦君《煙愁》、簡貞《女兒紅》。

評論類三本：夏志清《中國現(xiàn)代小說史》、葉石濤《臺灣文學史綱》、王夢鷗《文藝美學》。

戲劇類三本：姚一葦《姚一葦戲劇六種》、賴聲川《那一夜，我們說相聲》、張曉風《曉風戲劇集》。

關(guān)于“經(jīng)典”所代表的意義，決選評委、美國哥倫比亞大學東亞系王德威教授認為，是某種典范、典律。而經(jīng)典的觀念，不是今天才形成的。過去，不管是西方或中國的傳統(tǒng)上，人們都希望在某一個特定的時空中找尋一組可以一再研讀、保留或者可以促進思考的名作。經(jīng)典的追尋，一方面包括了對文類本身的一種虔誠的信仰，另一方面也有強烈的美學信念，以及對某一階段文學史的期許。同時也要想到歷史的各種因素，促成了這個經(jīng)典的建立，以及未來這樣的經(jīng)典被改寫、被顛覆的可能性。

（徐力）

蕭乾身后再起爭議

身前就常受爭議的著名作家蕭乾，沒想到剛?cè)ナ啦痪糜忠馉幾h。

前些年，青年評論家王彬彬?qū)戇^一篇題為《過于聰明的中國作家》的文章，文中將高齡的蕭乾作為例子，也有些人曾為蕭乾抱不平。沒想到，蕭乾去世后，他留下的一本題為《風雨平生——蕭乾口述自傳》(北京大學出版社出版)的書，又引起爭議，而且議論還不少，雖然這已是蕭乾的最后一本書了。

在這本書的自序中，蕭乾說：“這本口述自傳，直截了當，一點沒繞彎子。快九十歲的人，也沒有什么好怕的。一生所經(jīng)歷的坎坷滄桑，是非曲直，也沒有什么可遮掩的。五十年代批我的人質(zhì)問‘蕭乾是個什么人?這里，我向世人交代了自己的一生。我一直以為，時間和讀者是最公正的批評家。我愿把我這一生，以及這一生所寫的文學作品毫無保留地交予時間和讀者做‘末日審判?！?/p>

這本書之所以引起爭議，主要是其中不少文字涉及了一些文壇人物和是非，比如書中說：“曹禺寫文章說我是泥鰍，其實他才是大泥鰍。我感覺他一生都在演戲，活得不真實。最出乎我的意料的是，在文聯(lián)批斗我的大會上，沈從文發(fā)言說我早在1929年就同美帝國主義勾結(jié)上了?！?/p>

這樣的話當然讓人目瞪口呆，而且還有不少。

因此，對這本書，文壇已有不少說法，有人認為這是蕭乾“最后的坦白與誠實”，為洗刷“過于聰明”的說法，但也有人認為蕭乾還是“過于聰明”，因曹禺、沈從文早已不在人間，死無對證，而蕭乾這樣做有泄私憤之嫌。總之，看來蕭乾生前活得熱鬧，翻譯《尤利西斯》等舉動在媒體上曾鬧得沸沸揚揚，而其死后也不會寂寞了。

(劉度)