李登輝“已經(jīng)出發(fā)了”

●莊禮偉(廣州)

據(jù)筆者的觀察，在臺灣的最高領(lǐng)導(dǎo)人李登輝心中，有三股滾燙的暗流翻騰不息，時時發(fā)作。

第一股暗流是臺獨(dú)情結(jié)，它的顏色是黑的，它代表“深深的悲哀”。李登輝常常提起“身為臺灣人的悲哀”，欲“獨(dú)立”而不敢、不能，卻又朝思暮想，這種內(nèi)心的煎熬已經(jīng)在李登輝先生心中轉(zhuǎn)化為極黑極黑的怨毒。

第二股暗流是摩西情結(jié)，它的顏色是紅的，它代表公牛般的“勇氣”。李登輝在權(quán)力之巔坐穩(wěn)之后，屢屢以舊約圣經(jīng)《出埃及記》中率領(lǐng)猶太人穿越紅海，回到故土重建家園的摩西自詡，仿佛自己就是那位圣人轉(zhuǎn)世，有無窮的神力和感召力，能夠率領(lǐng)臺灣人“走出埃及”，建立“臺灣人的國家”。

第三股暗流是日本情結(jié)，它的顏色是金黃色的，它代表日本殖民文化的“無限美好”和李登輝對自己曾經(jīng)是“日本人”的無限留戀。李登輝已經(jīng)不太知道自己是漢民族的后代了。他過去做過“日本人”，現(xiàn)在則是與漢民族“完全沒有關(guān)系”的“臺灣人”。有必要一提的是，李登輝在“臺獨(dú)”問題上從隱忍低姿態(tài)到倔強(qiáng)死硬，完全是地地道道的日本“忍者”風(fēng)格。

所以這篇文章，就從李登輝的日本情結(jié)說起。

“22歲以前是日本人”

李登輝祖籍福建永定，1923年出生于臺北三芝鄉(xiāng)的一個鄉(xiāng)紳家庭，父親曾任日本殖民當(dāng)局的刑警，屬于正宗的“皇民”家庭和鄉(xiāng)村的中產(chǎn)階級，在地方上小有頭面，這些人對日本當(dāng)局有一種感恩戴德的心態(tài)，他們的子女受日化教育的程度也最深。這些日據(jù)時期出生的臺灣“皇民”子女從未受過漢學(xué)訓(xùn)練，第一說寫語文是日語，讀的是日本書，并以日本人的眼光看世界。

雖然在農(nóng)村長大，但李登輝的家境不錯，小時候得以學(xué)小提琴，喜歡集郵。李登輝自幼深受日本“皇民化”教育，畢業(yè)于當(dāng)時被稱為“貴族學(xué)?！钡牡袑W(xué)。18歲考入臺北高等學(xué)校，畢業(yè)后就讀于日本京都帝國大學(xué)。他作為臺灣的最高領(lǐng)導(dǎo)人，對在日本殖民統(tǒng)治下臺灣人民受到的深重苦難不僅無動于衷，還洋洋自得地稱曾做過22年的日本“國民”。

二戰(zhàn)期間，他還當(dāng)過日本軍隊(duì)的炮兵軍官。在《臺灣的主張》一書中他是這樣說的：“第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束時，我在名古屋擔(dān)任日本陸軍的少尉軍官?！痹谒哪恐?，日本人是最優(yōu)秀的，并以自己曾經(jīng)是“日本人”而沾沾自喜。

李登輝的思想言行均有深深的日本印記，對日本，李登輝有一種“母國情結(jié)”。他在言談中經(jīng)常引用一些日本俚語，如罵中共是“控固力”（日本語意為混凝土）；在知識結(jié)構(gòu)上，他自稱“只懂日本學(xué)問和農(nóng)業(yè)問題”；他對日據(jù)時期的殖民地教育崇拜有加：“因?yàn)閮?nèi)人受過日本教育，善于記家計(jì)簿，所以我可以安心工作?！迸_灣《遠(yuǎn)見》雜志分析說：李登輝有多少中國人的成份？從血緣上講，他是個地道的中國人，然而從文化上，他的中國化遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于日本化的程度。盡管他在別人為他準(zhǔn)備好的講稿中經(jīng)常念出諸如“國父孫中山遺訓(xùn)”、“中國傳統(tǒng)道德”之類的話，但在即興談話中，顯示的文化營養(yǎng)主要還是來自圣經(jīng)（李曾赴美做研究和留學(xué)）和日本人寫的書籍，他幾乎無法獨(dú)立地引述某一中國圣賢的思想體系或名言來解釋他的政治理念。

正因?yàn)槔畹禽x有這樣的文化背景，所以當(dāng)上“總統(tǒng)”后，往往是以日本人的眼光來看待世界與歷史。他從來未就中國抗戰(zhàn)歷史說過一句話，當(dāng)“總統(tǒng)”以來從未參加抗日戰(zhàn)爭的紀(jì)念活動。1994年9月17日臺灣《聯(lián)合報(bào)》披露，5年前李登輝曾對某日本作家說，他對裕仁天皇（發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的罪魁之一）的去世“衷心表示哀悼”，他還說：“在近鄰的國家中，像我們國民表示深深哀悼之意、與日本國民抱有共感的民族，實(shí)在沒有其例。”1995年是抗日戰(zhàn)爭勝利50周年大慶，李登輝更是“倔強(qiáng)”地以沉默來表達(dá)他的立場。難怪日本《郵報(bào)周刊》說：“李（登輝）總統(tǒng)比現(xiàn)在的日本人還更有日本人的心情?！迸_灣前“外長”錢復(fù)也對日本人說，李在“日本統(tǒng)治時代接受過日本教育，其兄是作為帝國陸軍士兵戰(zhàn)死的，李內(nèi)心比現(xiàn)在的日本人更加日本”。

順便提一下，李登輝的夫人曾文惠，在臺灣光復(fù)之前只會說日本話，不會說國語，國語是光復(fù)后學(xué)的，她的英語也是日本腔。

日本情結(jié)與臺獨(dú)情結(jié)共生共長

李登輝對日本“造福”臺灣一直感佩不已，1994年他在與日本作家司馬遼太郎對談時，提到日本當(dāng)局在侵臺初期對臺灣人采取“去留自由”、“不沒收財(cái)產(chǎn)”，對此他大加贊賞，說“殖民地時代日本人留下的東西很多，在批評的同時，如果不用更科學(xué)的觀點(diǎn)來評價就無法了解歷史”。臺獨(dú)分子王育德在其《苦悶的臺灣》一書中，也認(rèn)為日據(jù)時期臺灣人民享受到了“近代化的恩惠”。

李登輝為什么把日據(jù)時代的臺灣描寫成理想社會？其中很重要的一個原因就是可以從中導(dǎo)出“臺灣應(yīng)該獨(dú)立”的結(jié)論。早在50年代，日本政府某些官員就提出：臺灣經(jīng)過日本50年的統(tǒng)治，文化已受日本同化，不再是中國文化的分支，而且臺灣人懷念日本人的統(tǒng)治甚于喜歡中國人。1963年，日本前首相岸信介公然宣稱：“為什么臺灣人喜歡日本人而不像韓國人那樣反對日本人？這是因?yàn)槲覀冊谂_灣有較好的殖民政策的緣故?！?/p>

日本曾對臺灣實(shí)行了長達(dá)50年的統(tǒng)治。戰(zhàn)后以來，日本一直有一股雄厚的對臺活動勢力，日本政界一些人至今仍未放棄“臺灣歸屬未定論”，這其中自然有他們的陰謀與算計(jì)，而臺獨(dú)分子聽之如飲甘霖，引為知己。在美國之外，日本是臺獨(dú)勢力的另一個重要的海外基地。

對于一心謀求臺灣“獨(dú)立”的李登輝來說，來自日本方面的幫助是其臺獨(dú)戰(zhàn)略的重要環(huán)節(jié)。他一直鼓動日本充當(dāng)亞洲的領(lǐng)導(dǎo)者，對抗中國大陸，從而為臺獨(dú)創(chuàng)造有利的條件。在周邊國家和地區(qū)對日本保持警惕的時候，李登輝以曾經(jīng)是“日本人”的身份，湊上去充當(dāng)日本的“知己”。1994年李登輝對日本東京外國語大學(xué)教授中島嶺雄說：“村山首相為何要對50年前的戰(zhàn)爭之類的事道歉呢？已經(jīng)沒有這種必要了。與此相比，對日本而言，更重要的應(yīng)該是擁有作為亞洲的領(lǐng)導(dǎo)者面向未來的明確視野吧！”同年李登輝在接受日本產(chǎn)經(jīng)新聞社社長羽佐間重彰的獨(dú)家訪問時形容自己是“會說日本話、親日本的總統(tǒng)”，并聲稱“臺灣是日本真正的友人”，“在亞洲，乃至全世界，沒有其他國家像臺灣這樣重視日本”。

在經(jīng)濟(jì)方面日臺關(guān)系也非常密切：日本是臺灣的第一大進(jìn)口國和第二大出口對象國，也是最大的外資來源國。經(jīng)濟(jì)上，日臺經(jīng)貿(mào)關(guān)系日益加深，據(jù)日方統(tǒng)計(jì)，1993年日本對臺出口221億美元，是對大陸出口的1.27倍。在臺灣的經(jīng)濟(jì)生活中，日本的印記比比皆是。

在《臺灣的主張》一書中，李登輝給日本戴了許多高帽，他說：“直到今天，我仍然用功不輟，而我閱讀得最多的還是日本出版的書籍。原因何在？就是因?yàn)槿毡臼且粋€非常有深度的國家！”同時他又作出了別有居心的慫恿：“依我之見，日本人（現(xiàn)在）過于喪失信心，以致具有舉世稀有的優(yōu)越條件而不自知。如果能稍加冷靜地環(huán)顧周圍環(huán)境，然后重新評估自己的實(shí)力，相信必將對自己有正確的認(rèn)識。如此，不但是日本之福，對亞洲甚至世界各國都有益?！保ā杜_灣的主張》第200頁）

以上事實(shí)充分表明，李登輝的日本情結(jié)，與他的臺獨(dú)情結(jié)有著非常密切的內(nèi)在關(guān)系，二者共生共長：

第一，他對曾經(jīng)是“日本人”的無限留戀，表明他骨子里缺乏中國人的自覺意識。

第二，他感謝日本對臺灣的“造?！?。在李登輝心目中，臺灣是“無主之島”，卻確確實(shí)實(shí)曾經(jīng)是日本的“領(lǐng)土”，日本人推動了臺灣的“近代化”，日本人走后，臺灣沒有理由不獨(dú)立。

第三，日本可為臺獨(dú)助一臂之力，他鼓勵日本在亞洲稱霸，無非是要挾日自重，增加與大陸對抗的本錢。

有必要指出的是，李登輝把日據(jù)時代描寫成一個金黃色的時代，是違背歷史事實(shí)的。臺灣人民并不歡迎日本的占領(lǐng)，1895年4月17日清政府在《馬關(guān)條約》上簽字割讓臺灣，史書記載：“臺人驟聞之，若午夜暴聞轟雷，驚駭無人色，奔走相告，聚哭于市中，夜以繼日，哭聲達(dá)于田野?！迸_灣全島“哭聲震天”，臺灣人民發(fā)出“我君可欺，我民不可欺”的怒吼。從1895年6月到10月的5個多月里，臺灣軍民和日軍共打了100多仗，殺死日軍4600多人，傷3.2萬多人，日近衛(wèi)師團(tuán)長、陸軍中將北川宮能久親王和第二旅團(tuán)長、陸軍少將山根信成也被擊斃。

割臺消息傳出后，在大陸的臺籍進(jìn)士、舉人也聯(lián)名上書，痛陳“數(shù)千百萬生靈皆北向慟哭，閭巷婦孺莫不欲食倭人之肉，各懷一不共戴天之仇，誰肯甘心降敵”。

日本為了能夠長期統(tǒng)治臺灣，在臺強(qiáng)行推廣日本話，傳播日本信仰，乃至推廣日本飲食、服飾，企圖從文化上征服、同化臺灣人民，也遭到了臺灣人民的抵抗。1921年，一批臺灣知識分子在臺北醫(yī)生蔣渭水的領(lǐng)導(dǎo)下成立了臺灣文化協(xié)會，該協(xié)會針對日本在臺灣的“皇民化”統(tǒng)治，提出“謀臺灣文化之向上”的宗旨，宣傳和傳播中華民族語言文化，以“喚起漢民族的自覺，反對日本的民族壓迫”。吳濁流先生寫了《亞細(xì)亞的孤兒》，道出臺灣人的真實(shí)處境。

可見雖然李登輝覺得做“日本人”很舒服很光榮，但多數(shù)臺灣人并沒有他那種怪誕的感覺。

李登輝“已經(jīng)出發(fā)了”

1994年李登輝與日本作家司馬遼太郎對談時多次提到《出埃及記》，后者問道：“提到《出埃及記》，是否就是意味著：臺灣已邁向‘新時代呢？”對此，李登輝情緒激昂地宣稱：“是的，已經(jīng)出發(fā)了！摩西以及人民今后都有得拼的?？偠灾呀?jīng)出發(fā)了。”

李登輝是“中華民國”的“總統(tǒng)”，卻對“中華民國”不感興趣，指其為外來政權(quán)，其意圖已昭然于天下，那就是他要走出“一個中國”，當(dāng)“臺灣國”的摩西。李登輝的這番談話引起了島內(nèi)臺獨(dú)分子的共鳴，他們稱它是“率領(lǐng)臺灣人獨(dú)立建國的宣言”，并立刻公開征集“臺灣的國號、國旗、國歌”。

李登輝執(zhí)政以來，反復(fù)聲稱“一個中國是將來的目標(biāo)，現(xiàn)在不存在”，“兩岸沒有統(tǒng)一的條件存在”，“應(yīng)盡量忘記一個中國、兩個中國這類字眼”，“臺灣必須是臺灣人的”?！爸袊@個詞是含糊不清的”，“臺灣必須是臺灣人的東西，這是最根本的想法”。

他私下對臺獨(dú)分子交底說：“統(tǒng)一只是說說的，其實(shí)，我心里想的和你們一樣。”他在接見民進(jìn)黨人士時，附和臺獨(dú)主張，并對更改國號之事，答以“不要急，慢慢來”。在臺灣當(dāng)局的縱容下，1995年，臺獨(dú)分子大肆舉行《馬關(guān)條約》簽定100周年的紀(jì)念活動，宣稱“臺灣自《馬關(guān)條約》起已脫離中國100年了”。一些臺獨(dú)團(tuán)體還在臺北舉行了“告別中國大游行”。

1999年5月李登輝在他出版的新書《臺灣的主張》第七章中還主張進(jìn)一步分裂中國：“最理想的狀況，是中國大陸擺脫大中華主義的束縛，讓文化與發(fā)展程度各不相同的地區(qū)享有充分的自主權(quán)，如臺灣、西藏、新疆、蒙古、東北等，大約分成七個區(qū)域，相互競爭，追求進(jìn)步，亞洲或許會更安定。”

7月9日，李登輝在接受“德國之聲”采訪時，更提出了令海峽兩岸震驚的“主張”，稱臺灣自“1991年修憲以來，已將兩岸關(guān)系定位在國家與國家，至少是特殊的國與國的關(guān)系，而非一合法政府、一叛亂團(tuán)體，或一中央政府、一地方政府的‘一個中國的內(nèi)部關(guān)系”。8月10日他又說，圍繞“兩岸是國與國關(guān)系”的風(fēng)波“越鬧越大”更好，可以讓世界上每一個國家知道“中華民國在臺灣困難的情況”，了解中華民國“被迫到房子里的一個角落，沒有辦法生存”，必須走出去，以后臺灣就“好做事情”。

李登輝說出了他心里的真實(shí)想法：“明年這個時候，我可能不是總統(tǒng)，不過，我想把國家定位的問題說出來以后，什么人來做總統(tǒng)，都非常好做事情的?！笨梢?，李登輝對充當(dāng)“摩西”，完成“獨(dú)立大業(yè)”是越來越焦急了，他試圖通過國民黨的文件乃至“憲法”來確認(rèn)他胸中的“宏圖”，從而確立他自己作為臺獨(dú)精神之父和行動之父的地位，從而保證今后的臺灣領(lǐng)導(dǎo)人不會偏離臺獨(dú)的軌道。

臺獨(dú)情結(jié)中的“日本性格”

“悲哀”的暗流穿過了死硬的李登輝的胸膛，他胸中自詡的“堅(jiān)毅”、“不屈”、“悲哀”乃至“孤憤”，若是放在歷史的天平上，不過是可笑的愚頑罷了。他若真為臺灣人民著想，就應(yīng)該回到一個中國的立場，回到和平處理兩岸關(guān)系的立場。

然而李登輝看來是不會回頭了，因?yàn)樗呀?jīng)把自己當(dāng)成了摩西，當(dāng)成了為臺灣“獨(dú)立”而不惜粉身碎骨的“圣人”，他已經(jīng)被這種爆發(fā)得越來越厲害的狂熱所支配。1995年6月9日，李登輝在美國康奈爾大學(xué)歐林講座發(fā)表演講，以“民之所欲，長在我心”的圣人自詡，要“全力向不可能的事物挑戰(zhàn)”，就是這種心態(tài)的典型寫照。

因?yàn)槔畹禽x已經(jīng)等了很久，已經(jīng)被從日本人離開臺灣后就萌發(fā)的臺獨(dú)念頭折磨了許多年。今天的狂躁不過是昔日所受折磨的反彈。在蔣家父子時代，李登輝不僅在仕途中謹(jǐn)小慎微，一副謙恭書生模樣，而且在臺灣前途問題上也是緊緊追隨蔣家父子的“一個中國”的立場。在蔣經(jīng)國眼里，李登輝言辭不多、性格內(nèi)向、“政治野心”和“權(quán)力欲”不強(qiáng)，既沒有自己班底也沒有派系背景。然而李登輝絕非溫馴之輩，不過是像宋江在潯陽城中所說的暫時“潛伏爪牙忍受”罷了。

李登輝的忍耐功夫和苦等之后的一鳴驚人，連他自己也不由得佩服自己起來。1994年他在與司馬遼太郎對談時表露心跡：“蔣經(jīng)國先生是否真的希望我做他的繼任者并不清楚”，“在那種政治情況下，假如蔣經(jīng)國先生稍稍露了一點(diǎn)聲色的話，說不定我就已經(jīng)被摧毀了吧！”

此人看上去像一介書生，有“農(nóng)經(jīng)專家”的背景，但其內(nèi)心陰鷙狡詐，立場死硬，并且善于等待時機(jī)，似乎已得日本忍者功夫的十足真?zhèn)?。而一旦登上?quán)力頂峰，便大肆為所欲為，過去“不善言辭”，今日則滔滔不絕；過去注意和臺獨(dú)朋友保持距離，現(xiàn)在簡直要取彼而代之；過去不敢以曾經(jīng)是“日本人”為榮，現(xiàn)在不僅追認(rèn)了自己的“皇民”身份，而且要做“摩西”了。

這就是我們所見的一個非常危險的李登輝。□

(編輯：翁寶)