南宋人所編古文選本與古文家的文論

張智華

內(nèi)容提要:呂祖謙編選《古文關(guān)鍵》,通過(guò)古文選本而闡發(fā)散文理論,這一做法開(kāi)風(fēng)氣之先。在他的影響下,其弟子樓発編出《崇古文訣》,他的朋友陳亮編出《歐陽(yáng)文粹》和《蘇門(mén)六君子文粹》。之后,王霆震《古文集成》、湯漢《妙絕古今》、謝枋得《文章軌范》等古文選本相繼問(wèn)世。他們以選本的形式對(duì)古文進(jìn)行傳播,同時(shí)也對(duì)唐宋古文運(yùn)動(dòng)從理論上加以總結(jié),從而在南宋文論中形成一種特殊的形態(tài)。

一

南宋古文家文論具有一些共同傾向:在文與道的關(guān)系中,強(qiáng)調(diào)文的相對(duì)獨(dú)立性;推崇雄強(qiáng)剛健的筆力,重視具體的藝術(shù)技巧,如講究章法、句法、字法,等等。

在文與道的關(guān)系上,南宋古文家的文論與理學(xué)家的文論分歧很大。呂祖謙等人或者跳出道與文的圈子,而談?wù)撁馀c語(yǔ)句的關(guān)系;或者雖然仍討論文與道的關(guān)系,但是對(duì)道的內(nèi)涵的理解也比真德秀等要寬泛得多。古文家認(rèn)為文可以明道,但文仍然是文,文不是道的枝葉,文與道同樣重要,從而強(qiáng)調(diào)文的相對(duì)獨(dú)立性。相對(duì)而言,呂祖謙、樓発等推崇優(yōu)秀的古文,真德秀等推崇為道服務(wù)的文章,各有側(cè)重。古文選評(píng)者自己往往就是古文家,如呂祖謙的古文在當(dāng)時(shí)相當(dāng)著名。《四庫(kù)總目提要》卷一五九稱(chēng)其文"閎肆辯博,凌厲無(wú)前"。南宋許多散文作家都接受北宋古文運(yùn)動(dòng)的影響,是北宋六大家的直接繼承者。如胡銓、呂祖謙、陳傅良、陳亮、葉適、陸游等。"①南宋古文家的文論是對(duì)北宋古文家文論的承接和發(fā)展。呂祖謙、樓発、謝枋得等在古文創(chuàng)作實(shí)績(jī)上比不上歐陽(yáng)修、蘇軾,但他們以選本的形式對(duì)古文進(jìn)行傳播和總結(jié),在古文理論的某些方面有所突破。他們自己有古文創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),因而選評(píng)非常內(nèi)行,如《四庫(kù)全書(shū)總目》卷一五九《東萊集》評(píng)呂祖謙"所撰《文章關(guān)鍵》(即《古文關(guān)鍵》),于體格源流,具有心解"。再如陳森評(píng)樓発"深于古文","先生之于文,其知味也X"。

②呂祖謙闡明了命意和語(yǔ)句的關(guān)系,在《古文關(guān)鍵》"論作文法"中提出:"筆健而不粗,意深而不晦,句新而不怪,語(yǔ)新而不狂。常中有變;正中有奇。題常則意新,意常則語(yǔ)新。結(jié)前生后,曲折翰旋,轉(zhuǎn)換有力,反復(fù)操縱。"這里的"意"指文章的命意,并不限于闡明圣賢之道,故而不象理學(xué)家所說(shuō)的"道"那樣狹隘。呂氏注重論述命意與語(yǔ)句的關(guān)系而不再斤斤于文道關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)立意要高、要新、要好,要有不盡意。如評(píng)韓愈《獲麟解》:"意高"(《古文關(guān)鍵》卷上,以下簡(jiǎn)稱(chēng)卷幾),評(píng)韓愈《諫臣論》:"意新"、"此意尤好"(卷上),評(píng)柳宗元《桐葉封弟辯》:"有不盡意"(卷上),評(píng)蘇洵《春秋論》:"此意外生意"(卷下)。他認(rèn)為新鮮而有力的語(yǔ)句有利于表現(xiàn)命意。如評(píng)韓愈《送浮屠師文暢序》:"頭兩段起語(yǔ)新文便見(jiàn)意"(卷上),評(píng)柳宗元《晉文公問(wèn)守原議》:"看回互轉(zhuǎn)換貫珠相似,辭簡(jiǎn)意多,大抵文字使事須下有力言語(yǔ)"(卷上),評(píng)曾鞏《送趙宏序》:"句雖少意極多,文勢(shì)曲折極有味,峻潔有力"(卷下)。新語(yǔ)表現(xiàn)新意,語(yǔ)新是外在的,意新是內(nèi)在的,語(yǔ)新與意新表里一致,這是立足于文章自身的思考。

呂祖謙在《古文關(guān)鍵·看文字法》中提出:"學(xué)文須熟看韓、柳、歐、蘇,先見(jiàn)文字體式,然后遍考古人用意下句處。……第一看大概主張。第二看文勢(shì)規(guī)模。第三看綱目關(guān)鍵,如何是主意首尾相應(yīng),如何是一篇鋪敘次第,如何是抑揚(yáng)開(kāi)合處。第四看警策句法,如何是一篇警策,如何是下句下字有力處,如何是起頭換頭佳處,如何是繳結(jié)有力處,如何是融化屈折剪截有力,如何是實(shí)體貼題目處。"他的欣賞論與創(chuàng)作論密切相關(guān),從大概主張、文勢(shì)規(guī)模、綱目關(guān)鍵、警策句法四個(gè)方面欣賞散文,也可以說(shuō)是對(duì)命意與語(yǔ)句關(guān)系的進(jìn)一步展開(kāi)。他認(rèn)為熟看韓、柳、歐、蘇之文是欣賞古文必要的環(huán)節(jié)。應(yīng)該由表及里,透過(guò)文字去考察作者的用意。大概主張指作品的主題思想,文勢(shì)規(guī)模指文章的氣勢(shì)和篇幅,綱目關(guān)鍵指文章的層次結(jié)構(gòu),警策句法主要指警句。這四個(gè)方面的核心是大概主張,文勢(shì)規(guī)模、綱目關(guān)鍵、警策句法皆是圍繞這一核心的。當(dāng)然,在具體作品的分析中,也可以根據(jù)每篇的特點(diǎn)而有所側(cè)重。如評(píng)韓愈《師說(shuō)》:"此篇最是結(jié)得段段有力,中間三段自有三意說(shuō)起,然大概意思相承都不失本意"(卷上),評(píng)蘇洵《春秋論》:"六句應(yīng)接得緊切,自此振發(fā),公私二字是一篇本意"(卷下)。

謝枋得在《文章軌范》中提出"義理"與"人情"并重,在卷六韓愈《送浮屠師文暢序》中評(píng)道:"此一段義理最精,亦切近人情。"在同卷李覯《袁州學(xué)記》中評(píng)道:"其立論高遠(yuǎn)宏大,不離乎人心天理,宜乎讀者樂(lè)而忘倦也。"在卷三蘇軾《范增論》中評(píng)道:"義理融明、音律諧和。"從以上材料可以看出:他所提出的"義理",接近"有關(guān)世教"之"道",而"人情"、"人心"則是指人類(lèi)的普遍感情和共同認(rèn)識(shí)。散文表現(xiàn)"人情"、"人心",容易引起人們的廣泛共鳴,并且具有長(zhǎng)久的藝術(shù)感染力。他強(qiáng)調(diào)散文創(chuàng)造應(yīng)該"義理"與"人情"并重。尤其是對(duì)"人情"的提倡,在南宋理學(xué)思想流行的背景下具有積極的意義。

南宋古文家推崇雄強(qiáng)剛健的筆力,如呂祖謙評(píng)韓愈《與孟簡(jiǎn)尚書(shū)書(shū)》:"語(yǔ)壯有氣骨"(卷上),評(píng)柳宗元《梓人傳》:"造語(yǔ)有力"(卷上),評(píng)蘇洵《春秋論》:"筆力勁"(卷下),評(píng)蘇軾《范增論》:"語(yǔ)壯"(卷下)。再如,樓発評(píng)賈誼《請(qǐng)立梁王疏》:"筆力老健"(《崇古文訣》卷三,以下簡(jiǎn)稱(chēng)卷幾)評(píng)張耒《遠(yuǎn)慮策》:"筆力俊偉"(卷三十)。謝枋得在《文章軌范》卷一韓愈《送石洪處士序》中評(píng)道:"此段文勢(shì)似緩慢,若逐句點(diǎn)檢,無(wú)一句懈怠軟弱",評(píng)王安石《讀孟嘗君傳》:"筆力簡(jiǎn)而健"(卷五)。他要求人們應(yīng)該學(xué)習(xí)筆力雄強(qiáng)剛健的文章。在卷四蘇軾《潮州韓文公廟碑》中評(píng)道:"后生熟讀此等文章,下筆便有氣力、有光彩"。在同卷歐陽(yáng)修《上范司諫書(shū)》中評(píng)道:"獨(dú)《上范司諫書(shū)》、《朋黨論》、《春秋論》、《縱囚論》,氣力健,光焰長(zhǎng),少年熟讀,可以發(fā)才氣,可以生議論"。"氣力健"是指作家內(nèi)在的雄強(qiáng)剛健的筆力,"光焰長(zhǎng)"則指這類(lèi)文章表現(xiàn)出的一種思想光芒。"光焰長(zhǎng)"與"氣力健"是表里結(jié)合、緊密相聯(lián)的。氣力越大,則光焰越長(zhǎng),便越能鼓舞人心、令人振奮、引人向上。

他們認(rèn)為雄強(qiáng)剛健的筆力來(lái)自對(duì)有關(guān)事情的深刻理解,與作者不斷提高自身的學(xué)識(shí)修養(yǎng)密切相關(guān)。如謝枋得在《文章軌范》卷三蘇軾《范增論》中評(píng)道:"凡作史評(píng),斷古人是非得失存亡成敗,如明官判斷大公案,須要說(shuō)得人心服。若只能責(zé)人亦非高手。須要思量:我若生此人之時(shí),居此人之位,遇此人之事,當(dāng)如何應(yīng)變?當(dāng)如何全身?必有至當(dāng)不易之說(shuō)。如弈棋然,敗棋有勝著,勝棋有敗著,得失在一著之間。棋師旁觀必能覆棋,歷說(shuō)勝者亦可敗,敗者亦可勝,乃為良工。東坡作史評(píng)皆得此說(shuō),人不能知,能知此者,必長(zhǎng)于作論。"在同卷蘇軾《晁錯(cuò)論》中評(píng)道:"老于世故,明于人情,有憂(yōu)深思遠(yuǎn)之智,有排難解紛之勇。不特文章之工也。""世故"、"人情"指對(duì)社會(huì)問(wèn)題、人生問(wèn)題有深刻的洞察力。"憂(yōu)深思遠(yuǎn)之智"指作者的識(shí)力,"排難解紛之勇"指膽量,表現(xiàn)在創(chuàng)作中主要指敢于獨(dú)立思考、能表現(xiàn)復(fù)雜主題的創(chuàng)作精神。"憂(yōu)深思遠(yuǎn)之智、排難解紛之勇"指作者創(chuàng)作的主觀條件。他精辟地指出作文與對(duì)人情、世故的了解是息息相關(guān)的,一個(gè)人見(jiàn)識(shí)的高低直接影響其文章的立意與力度。謝枋得的這一見(jiàn)解,深刻地揭示了散文創(chuàng)作中主客觀兩方面因素的關(guān)系。再如謝枋得在《文章軌范》卷四韓愈《與孟簡(jiǎn)尚書(shū)書(shū)》中評(píng)道:"文勢(shì)如力重九鼎,亦從《論語(yǔ)》、《孟子》說(shuō)管仲變化來(lái)。"在卷六李格非《書(shū)洛陽(yáng)名園記后》評(píng)道:"名園特游觀之末,今張大其事,恢廣其意,謂園圃之興廢乃洛陽(yáng)盛衰之候,洛陽(yáng)之盛衰乃天下治亂之候,是至小之物關(guān)系至大,有學(xué)有識(shí)方能為此文。"在卷三蘇洵《高祖論》中評(píng)道:"此一問(wèn)可見(jiàn)老泉讀書(shū)有眼力,作文有筆力。"識(shí)力、學(xué)識(shí)、眼力是一種辨別、判斷能力,有了眼力、識(shí)力,便能明是非、定取舍。筆力是指作者表現(xiàn)其才思識(shí)見(jiàn)的能力。就作者的才氣、膽量、識(shí)力而言,識(shí)力內(nèi)含而才氣外現(xiàn)。才氣出之稟賦,有高下大小之分。膽量和識(shí)力則出之于鍛煉,是后天的。筆力是學(xué)識(shí)的載體,如果沒(méi)有筆力,那么就無(wú)法表現(xiàn)學(xué)識(shí)?？梢?jiàn)在謝枋得看來(lái),筆力與學(xué)識(shí)是直接有關(guān)的。他指出學(xué)識(shí)越高,會(huì)越有助于作者從多方面來(lái)思考問(wèn)題,從而選擇新穎的角度來(lái)寫(xiě)出深刻有力的作品。優(yōu)秀的古文作家特立獨(dú)行,具有自成一家的創(chuàng)造力,因而其文風(fēng)剛健有力。學(xué)識(shí)、勇氣、筆力是相輔相成、互為依托的,其中學(xué)識(shí)是核心,具有主導(dǎo)作用。謝枋得的學(xué)識(shí)、筆力等術(shù)語(yǔ)實(shí)已包含作家自身稟賦的各個(gè)方面,是比較全面的作家論。

他們皆重視古文藝術(shù),如講究章法、句法、字法等等。他們處于不同的時(shí)期,對(duì)古文藝術(shù)的具體見(jiàn)解有一些變化,選評(píng)傾向也有一些差異,大致可以分為三個(gè)階段。

二

第一階段為南宋前期即高宗、孝宗時(shí)期,以呂祖謙、陳亮為代表。他們所選古文范圍限于唐宋,尤其重視北宋。

呂祖謙的選評(píng)傾向是非常鮮明的,他喜愛(ài)韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏與張耒八家古文,尤其推崇蘇軾。他在《看諸家文法》中曾提到王安石,但在選集中卻未錄其文,僅選韓愈13篇,柳宗元8篇,歐陽(yáng)修11篇,蘇洵6篇,蘇軾16篇,蘇轍2篇,曾鞏4篇,張耒2篇,共62篇。呂祖謙是一位很有眼光的選家,他所選的唐宋八大家中,有七家即韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏,得到了人們的公認(rèn)。明代唐順之編《唐宋八大家文讀本》、茅坤編《唐宋八大家文鈔》,把張耒換成王安石,再增加一些篇目,便成為權(quán)威的古文選本?？梢哉f(shuō),在文學(xué)史上,"唐宋八大家"這一重要名詞的雛形是呂祖謙奠定的。

呂祖謙為什么未選王安石而選了張耒?為什么所選之文以蘇軾為最多?這主要有兩個(gè)方面的原因。第一,受政治的影響。呂祖謙為呂公著后代,呂公著為舊黨首領(lǐng),地位僅次于司馬光。呂公著與王安石及其新黨進(jìn)行過(guò)激烈的斗爭(zhēng),結(jié)下了很深的怨恨,因而呂祖謙不會(huì)喜歡王安石。由于宋徽宗時(shí)打著新黨旗號(hào)的蔡京等人導(dǎo)致了北宋的覆滅,所以南宋前期的人們普遍對(duì)王安石及其新法和新黨持批評(píng)的態(tài)度,王安石的牌位被逐出宋神宗之享殿。如朱熹《楚辭后語(yǔ)》謂:"安石致位宰相,流毒四海,而其言與生平行事心術(shù),無(wú)毫發(fā)肖。"在這種普遍譴責(zé)王安石的政治氣候下,呂祖謙當(dāng)然不會(huì)在選本中選王安石文。

與王安石的情形形成鮮明對(duì)比的是:隨著元癲黨禁的解除,蘇軾等得到較公正的評(píng)價(jià),在政界和士林口碑越來(lái)越好。宋孝宗對(duì)蘇軾評(píng)價(jià)很高,親自給東坡文集作序,其《御制文集序》(《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》卷首)贊道:"雄視百代,自作一家,渾涵光芒,至是而大成矣。"孝宗評(píng)蘇軾為一代文宗,認(rèn)為他超過(guò)歐陽(yáng)修,甚至跨唐越漢。孝宗這篇褒獎(jiǎng)蘇軾的序文,對(duì)南宋當(dāng)時(shí)政治氣候和文壇風(fēng)氣具有很大的影響。在這種皇帝帶頭贊揚(yáng)蘇軾的政治氣候下,呂祖謙在《古文關(guān)鍵》中選蘇軾文最多便是順理成章之事。

第二,受當(dāng)時(shí)文壇風(fēng)氣的影響。南宋政壇上貶王揚(yáng)蘇,與之相應(yīng)文壇上抑王揚(yáng)蘇?；兆跁r(shí)新黨嚴(yán)禁蘇文。南渡以后,隨著政治氣候的變化,文壇風(fēng)氣也發(fā)生轉(zhuǎn)變,蘇文解禁,并越來(lái)越受人們的歡迎。人們對(duì)三蘇尤其是蘇軾及其門(mén)人之古文的評(píng)價(jià)越來(lái)越高。上自宮廷,下至民間,在古文寫(xiě)作方面都把蘇文作為規(guī)范,科舉場(chǎng)中的舉子們更是如此。如陸游《老學(xué)庵筆記》卷八云:"建炎以來(lái),尚蘇氏文章,學(xué)者翕然從之,而蜀士尤盛,亦有語(yǔ)曰:p蘇文熟,吃羊肉;蘇文生,吃菜羹。"這生動(dòng)地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)尚蘇文的實(shí)況。在當(dāng)時(shí)文壇較有影響的人物如王十朋等人認(rèn)為:在唐宋古文家中,韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾是最高層次,其他作家皆在他們之下。如王十朋《雜說(shuō)》云:"唐宋之文可法者四:法古于韓,法奇于柳,法純粹于歐陽(yáng),法汗漫于東坡。余文可以博觀,而無(wú)事乎取法也。"又有人認(rèn)為:在宋代古文家中,蘇軾成就最高,超過(guò)歐陽(yáng)修。如王文祿《文脈》卷二云:"歐陽(yáng)肉多而骨少,孫、石肉少而骨多,曾子固木篤而欠玲瓏,王介甫骨骼而無(wú)豐采,皆不及蘇子瞻之俊逸也。"在這種普遍認(rèn)為蘇文為宋代第一的文壇風(fēng)氣左右下,呂祖謙自然而然地在《古文關(guān)鍵》中選蘇軾文最多。

隨著蘇軾在政界和文壇地位的提高,蘇門(mén)六君子即黃庭堅(jiān)、秦觀、張耒、晁補(bǔ)之、李Z、陳師道的地位也相應(yīng)提高,日益受到文壇的重視。蘇門(mén)六君子中,張耒、陳師道、秦觀、李Z古文寫(xiě)得較好。因此,呂祖謙在《看諸家文法》中把張耒、秦觀、李Z與王安石、曾鞏、蘇轍同等看待而放在一起論述,《古文關(guān)鍵》中也選了張耒兩篇古文。

實(shí)際上,呂祖謙對(duì)王安石的古文是肯定的、稱(chēng)贊的。他在《看諸家文法》中認(rèn)為王安石文"純潔"、有氣焰。他評(píng)了王安石文而未選其文,可能是由于前者表示個(gè)人的意見(jiàn)而后者卻必須顧及文壇風(fēng)氣,這正是當(dāng)時(shí)貶王揚(yáng)蘇的政治氣候和抑王揚(yáng)蘇的文壇風(fēng)氣在古文選本中的一種曲折反映。

他對(duì)各種散文的風(fēng)格有很深的體會(huì),在《古文關(guān)鍵》中作了精辟的論述。他在《論作文法》中提出:"明白,整齊,緊切,的當(dāng),流轉(zhuǎn),豐潤(rùn),精妙,端潔,清新,簡(jiǎn)肅,清快,雅健,立意,簡(jiǎn)短,閎大,雄壯,清勁,華麗,縝密,典嚴(yán)。"并指出"以上格制詳具于下卷篇中"。這些不同風(fēng)格的散文在《古文關(guān)鍵》中均有典型的例子。他所論述的每種風(fēng)格,既有抽象的概括,又有恰當(dāng)?shù)膶?shí)例分析,是令人信服的。此外,他對(duì)韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾四大家古文的風(fēng)格還作專(zhuān)門(mén)評(píng)析。這二十幾種風(fēng)格,所有詞語(yǔ)絕大部分是鮮明而準(zhǔn)確的。他既注意到作家的氣質(zhì)、愛(ài)好等主觀因素,又顧及到文化淵源及所寫(xiě)對(duì)象等客觀因素,因而對(duì)各種散文風(fēng)格的把握是十分透徹的。

他對(duì)古文各種風(fēng)格形成的原因作了探討。如在《看韓文法》中指出"韓文簡(jiǎn)古","一本于經(jīng)"。他為什么用"簡(jiǎn)古"來(lái)概括韓文風(fēng)格?因?yàn)轫n愈很喜愛(ài)《尚書(shū)》,經(jīng)常學(xué)習(xí)《尚書(shū)》高古簡(jiǎn)練的文風(fēng)。呂祖謙認(rèn)為韓文與《尚書(shū)》等儒家經(jīng)典密切相關(guān),這無(wú)疑是切中肯綮的。他指出"簡(jiǎn)古"也需要"法度","學(xué)韓文簡(jiǎn)古不可不學(xué)他法度,徒簡(jiǎn)古而乏法度,則樸而不華"。在《看歐文法》中認(rèn)為歐文"平淡","祖述韓子,議論文字最反復(fù)"。他指出"平淡"需要有"淵源","學(xué)歐平淡不可不學(xué)他淵源,徒平淡而無(wú)淵源則枯而不振"。這里的"淵源"主要指深刻的思想內(nèi)涵和文化根源。在《看蘇文法》中認(rèn)為蘇軾文"波瀾","出于《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》,亦得關(guān)鍵法,當(dāng)戒他不純處"。顯然,呂祖謙指出韓愈、歐陽(yáng)修、蘇軾古文的不同風(fēng)格,與其不同的取法對(duì)象及文化淵源密切相關(guān),這比那種籠統(tǒng)地把韓、歐、蘇的古文看成一脈相承的觀點(diǎn)要深刻得多。

呂祖謙散文風(fēng)格論受蘇軾的影響。蘇軾提倡散文風(fēng)格多樣化,其《答張文潛書(shū)》云:"文字之衰未有如今日者也,其源實(shí)出于王氏。王氏之文未必不善也,而患在于好使人同己。自孔子不能使人同,顏淵之仁,子路之勇,不能以相移,而王氏欲以其學(xué)同天下。地之美者同于生物,不同于所生。惟荒瘠斥鹵之地,彌望皆黃茅白葦,此則王氏之同也。"蘇軾反對(duì)古文風(fēng)格單一化,提倡多樣化,但對(duì)此沒(méi)有作具體的論述,呂祖謙列舉出二十多種風(fēng)格,正是對(duì)蘇軾風(fēng)格多樣化觀點(diǎn)的繼承與發(fā)展。劉勰《文心雕龍·體性》篇是區(qū)分文章風(fēng)格最早的文獻(xiàn)之一,篇中把各種不同的文章,概括成八體,即典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡。八體之中,有的是就修辭方法而言的,有的是就表現(xiàn)方法而言的,但絕大部分談的是文章風(fēng)格。呂祖謙系統(tǒng)而詳細(xì)地論述了二十多種古文風(fēng)格,可以說(shuō)是繼劉勰之后在中國(guó)古代散文批評(píng)史上又一位重要的文章風(fēng)格批評(píng)家。

他注重散文的藝術(shù)構(gòu)思,在《論作文法》中提出:"辭源浩渺不失之冗,意思新轉(zhuǎn)處多則不緩。上下、離合、聚散、前后、遲速、左右、遠(yuǎn)近、彼我、一二、次第、本末。"這十一組范疇,每組之間有一正一反的關(guān)系,相反相成,涵蓋了文章藝術(shù)構(gòu)思的各種情況。由此可見(jiàn),他具有樸素的藝術(shù)辯證思想。如評(píng)柳宗元《捕蛇者說(shuō)》:"此段輕重相形"(卷上),評(píng)歐陽(yáng)修《上范司諫書(shū)》:"須看前后貫穿錯(cuò)綜抑揚(yáng)處"(卷上),評(píng)蘇洵《春秋論》:"此篇須看首尾相應(yīng),枝葉相生,如引繩貫珠,大抵一節(jié)未盡,又生一節(jié)"。(卷下)。他提倡整、散結(jié)合,在《論作文法》中提出:"文字一篇之中須有數(shù)行齊整處,須有數(shù)行不齊整處,或緩或急,或顯或晦。緩急顯晦相間,使人不知其為緩急顯晦。常使經(jīng)緯相通有一脈過(guò)接乎其間也。蓋有形者綱目,無(wú)形者血脈也。"句子長(zhǎng)短相間,節(jié)奏時(shí)慢時(shí)快,給人以抑揚(yáng)頓挫之感,有利于形成語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣的變化。如評(píng)韓愈《獲麟解》:"作文大抵兩句短一句長(zhǎng)者承"(卷上),評(píng)韓愈《答陳生書(shū)》:"中間四段鋪敘齊整極好","大抵作文三段短一段長(zhǎng)"(卷上)。中間四段鋪敘齊整,可以造成一種強(qiáng)大的陣容和非凡的氣勢(shì),表現(xiàn)出整飭之美。而三段短、一段長(zhǎng),可以使文章在段落上富于變化,顯得靈動(dòng)活潑,錯(cuò)落有致。一篇古文如果都是短的段落或者都是長(zhǎng)的段落,就會(huì)顯得呆板。

陳亮與呂祖謙私交甚好,岳珂《^史》卷二十載:"呂東萊祖謙居于婺,以講學(xué)唱諸儒,四方翕然歸之。陳同父蓋同郡,負(fù)才頡頏,亦游其門(mén),以兄事之。"陳亮在古文觀點(diǎn)上與呂祖謙相近,提倡學(xué)習(xí)唐宋古文,編有《歐陽(yáng)文粹》、《蘇門(mén)六君子文粹》。劉t《歐陽(yáng)文粹序》云:"龍川先生陳公亮,喜歐陽(yáng)文,其所作有絕似處。嘗選歐文一百三十篇,命曰《歐陽(yáng)文粹》,其序有曰(略)。以上皆龍川所作,而亦紆徐寬平,甚似歐文,豈非誦習(xí)之熟,自然逼真X?"(《隱居通議》卷十五)由此可以看出,陳亮與呂祖謙一樣,所重視的對(duì)象是唐宋古文家,他尤其推崇歐陽(yáng)修、蘇軾及蘇門(mén)六君子。

三

第二階段為南宋中后期即光宗、寧宗朝及理宗朝前期,以樓発、王霆震等為代表。他們所選古文范圍有所擴(kuò)大,不限于唐宋而上達(dá)先秦至南北朝,增加了一些藝術(shù)性強(qiáng)的散文,尤其是抒情文和記敘文。

樓発編選《崇古文訣》受到呂祖謙很大的影響,他沿著呂祖謙古文理論這條線索而有所發(fā)展?！冻绻盼脑E》三十五卷,選先秦至宋人所作古文200余篇。卷一為先秦文。卷二至卷六為兩漢文。卷七為三國(guó)文、六朝文。卷八至卷十五為唐文。卷十六至卷三十五為宋文,其中卷三十三至卷三十五為南宋文。而先唐和南宋古文是呂祖謙、陳亮古文選本所未選的。

呂祖謙《古文關(guān)鍵》所選幾乎全是議論文,他在《論作文法》中提出:"有用文字議論文字,為文之妙在敘事?tīng)钋椤?很顯然,他把敘事、狀情作為議論文中的一個(gè)部分、一種手段。他對(duì)純粹的記敘文和抒情文重視不夠,或者可以說(shuō)忽略了。樓発則不僅重視議論文,而且重視記敘文、抒情文;不僅重視正統(tǒng)古文,而且重視滑稽小品?！冻绻盼脑E》選了大量的記敘文、抒情文和滑稽小品,如卷八韓愈《祭兄子老成文》,卷十韓愈《毛穎傳》、《送窮文》,卷十二柳宗元《東池戴氏堂記》、《種樹(shù)郭橐駝傳》、《梓人傳》,卷十四柳宗元《段太尉逸事?tīng)睢贰⒕硎辶谠镀蚯晌摹?卷二十二蘇洵《木假山記》、卷二十四蘇軾《喜雨亭記》等。他對(duì)記敘文、抒情文作了精采的評(píng)點(diǎn),如評(píng)司馬遷《答任安書(shū)》:"反復(fù)曲折,首尾相續(xù),敘事明白,讀之令人感激悲痛"(卷四),評(píng)范仲淹《岳陽(yáng)樓記》:"首尾布置與中間狀物之妙不可及矣,然最妙處在臨遣一轉(zhuǎn)語(yǔ),乃知此老胸襟宇量直與岳陽(yáng)洞庭同其廣大"(卷十六),評(píng)歐陽(yáng)修《醉翁亭記》:"此文所謂筆端有畫(huà),又如累疊階級(jí)一層高一層,逐旋上去都不覺(jué)"(卷十八),評(píng)歐陽(yáng)修《秋聲賦》:"模寫(xiě)之工,轉(zhuǎn)折之妙,悲壯頓挫,無(wú)一字塵["(卷十八)。從以上例子可以看出,他準(zhǔn)確地把握了各種記敘文和抒情文的特征,指出敘事、抒情有助于增強(qiáng)散文的形象性和感染力。這些記敘文和抒情文,比較接近于今天作為一種文學(xué)樣式的散文概念,可見(jiàn)樓発的文學(xué)意識(shí)超越了呂祖謙。

《崇古文訣》卷二十選評(píng)的皆是王安石之文,共七篇,即《潭州新學(xué)詩(shī)并序》、《新田詩(shī)并序》、《揚(yáng)州龍興十方講院記》、《桂州新城記》、《信州興造記》、《答段縫書(shū)》、《明州新刻漏銘》。這方面樓発與呂祖謙明顯不同,他專(zhuān)列一卷以選王安石古文,表明他并不因政治和文壇風(fēng)氣而因人廢言。當(dāng)然我們也應(yīng)該注意到這七篇古文是序、記、書(shū)、銘,王安石的政論、史論均未被選,可見(jiàn)樓発回避了容易引起爭(zhēng)議的政治性文章。

樓発繼承了呂祖謙古文體格論,并有所發(fā)展,呂祖謙對(duì)一些文體的不同特征作了論析,如評(píng)韓愈《諫臣論》:"意勝反題格。此篇是箴規(guī)攻擊體,是反題難文字之祖。"(卷上)評(píng)柳宗元《捕蛇者說(shuō)》:"感慨譏諷體。"這種對(duì)特殊文體的分析對(duì)樓発有很大的啟示。樓発進(jìn)一步闡述了各種體格特征與作用。如評(píng)劉歆《讓太常博士書(shū)》:"辨難攻擊之體峻潔有力"(卷七),評(píng)柳宗元《與韓愈論史官書(shū)》:"掊擊辯難之體沉著痛快,可以想見(jiàn)其人"(卷十三),評(píng)王禹《待漏院記》:"句句見(jiàn)待漏意,是時(shí)五代氣習(xí)未除,未免稍俳,然詞嚴(yán)氣正,可以想見(jiàn)其人,亦自得體。似箴體"(卷十六),評(píng)蘇軾《上神宗皇帝書(shū)》:"一篇之文幾萬(wàn)余言,精采處都在閑語(yǔ)上,有憂(yōu)深思遠(yuǎn)之意,有柔行巽入之態(tài),當(dāng)深切著明則深切著明,當(dāng)委曲含蓄則委曲含蓄,真得告君之體,廷對(duì)當(dāng)仿此"(卷二十三),評(píng)蘇軾《代張方平諫用兵書(shū)》:"說(shuō)利害深切,得老臣諫君之體"(卷二十五),評(píng)胡寅《上皇帝萬(wàn)言書(shū)》:"貫穿百代之興亡,曉暢當(dāng)今之事勢(shì),氣完力壯,論正詞確,當(dāng)為中興以來(lái)奏疏第一"(卷三十三)。他指出辯難之體、箴體、告君之體、奏疏等的特點(diǎn),反復(fù)強(qiáng)調(diào)得體的重要性,具體分析了得體之文妙在何處。曹丕《典論·論文》、陸機(jī)《文賦》、摯虞《文章流別論》、劉勰《文心雕龍》等從理論上闡述了各種文體的不同特征,樓発則通過(guò)對(duì)各種文章的評(píng)點(diǎn),使人們對(duì)各種文體的不同特征具有更真切具體的領(lǐng)會(huì)。他對(duì)各種文體不僅作了更詳盡的區(qū)分,而且作了更細(xì)致的評(píng)點(diǎn),表明南宋文論家對(duì)文體特征認(rèn)識(shí)的深入。

樓発尤其重視節(jié)奏與虛字的妙用,如評(píng)李斯《上秦皇逐客書(shū)》:"中間兩三節(jié)一反一復(fù)一起一伏,略加轉(zhuǎn)換數(shù)個(gè)字而精神愈出、意思愈明,無(wú)限曲折變態(tài),誰(shuí)謂文章之妙不在虛字助詞乎"(卷一),評(píng)孔稚圭《北山移文》:"此篇當(dāng)看節(jié)奏紆徐、虛字轉(zhuǎn)折處"(卷七)。前人對(duì)實(shí)詞分析較多,而對(duì)虛字往往注意不夠,樓発指出虛字可以使文章富于變化,可以影響文章節(jié)奏的輕重緩急。

強(qiáng)調(diào)構(gòu)思多變,造語(yǔ)靈活,他對(duì)古文的評(píng)點(diǎn)非常精細(xì)。如評(píng)司馬遷《自序》:"家世源流論著本末備見(jiàn)于此,篇終自敘處文字反復(fù)委折,有開(kāi)闔變化之妙,尤宜玩味"(卷四),評(píng)韓愈《送孟東野序》:"曲盡文字變態(tài)之妙"(卷九),評(píng)韓愈《送李愿歸盤(pán)谷序》:"一節(jié)是形容得意人,一節(jié)是形容閑居人,一節(jié)是形容奔走伺候人,卻結(jié)在人賢不肖何如也一句上。終篇全舉李愿說(shuō)話,自說(shuō)只數(shù)語(yǔ),其實(shí)非李愿言此,又別是一格式"(卷九),評(píng)柳宗元《愚溪詩(shī)序》:"只一個(gè)愚字,旁引曲取,橫說(shuō)豎說(shuō),更無(wú)窮已,宛轉(zhuǎn)紆徐,含意深遠(yuǎn)。自不愚而入于愚,自愚而終于不愚。屢變而不可詰,此文字妙處"(卷十二),評(píng)歐陽(yáng)修《有美堂記》:"將他州外郡宛轉(zhuǎn)假借比并形容,而錢(qián)塘之美自見(jiàn),此別是一格"(卷十八),評(píng)錢(qián)公輔《義田記》:"規(guī)模布置好如累九層之臺(tái)一級(jí)高一級(jí),用字親切"(卷三十二)。他指出千變?nèi)f化的構(gòu)思、多種多樣而恰到好處的用詞,使作品各呈其妙。與呂祖謙相比,樓発在構(gòu)思和用詞分析方面更為細(xì)致深入。在某種意義上可以說(shuō),樓発的散文選評(píng)更注重藝術(shù)形式,其評(píng)點(diǎn)所用語(yǔ)言更富有藝術(shù)性。這種對(duì)古文藝術(shù)所進(jìn)行的具體而深入的評(píng)點(diǎn),已不僅僅限于文章學(xué)意義上的文章作法,而是上升到帶有審美眼光的文學(xué)批評(píng),這是散文批評(píng)進(jìn)一步發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。

王霆震《古文集成》選評(píng)傾向與樓発相近,所錄自春秋至南宋,共522篇?！豆盼募伞反罅恳昧藚巫嬷t、樓発的有關(guān)古文評(píng)點(diǎn),可見(jiàn)他受到呂祖謙、樓発古文理論的很大影響?！豆盼募伞匪x古文作家比《崇古文訣》更多,宋代當(dāng)時(shí)古文作家如馬存、程大昌、陳謙、方恬、鄭景望諸人,皆在其中。但是王霆震引用別人評(píng)點(diǎn)很多,自己創(chuàng)見(jiàn)較少。

四

第三階段為南宋末期即理宗后期至宋亡,以湯漢、謝枋得為代表。他們所選古文范圍雖然是從春秋至宋代,但所選作家和作品少而精。由于宋末時(shí)代危機(jī)的影響,他們的古文選評(píng)的現(xiàn)實(shí)性明顯增強(qiáng)。

湯漢選編《妙絕古今》四卷,起《春秋左傳》,迄眉山蘇氏,共21家79篇。湯漢自序云:"文章之精絕者一代不數(shù)人,而一人不數(shù)篇。余自春秋傳訖歐蘇氏,拔其尤得七十有九首,蓋千載之英華萃矣。時(shí)同子弟朋友吟諷之。善哉,今而后有過(guò)予陋巷而聞之者必是編也夫。"由此可見(jiàn),湯漢的選擇標(biāo)準(zhǔn)是相當(dāng)嚴(yán)格的,只有出類(lèi)拔萃的名家名篇才能入選。與他同時(shí)代的紫霞老人趙汝騰序云:"論辯終日,因得是編……銖兩之必較,毫發(fā)之不差,軼梁統(tǒng)之選而過(guò)之,精矣。"這雖然有溢美夸大之處,但也指出《妙絕古今》是經(jīng)過(guò)反復(fù)篩選的。湯漢《妙絕古今》是精益求精意識(shí)的反映。

理宗后期,奸黨亂政,弊端百出,積重難返,內(nèi)憂(yōu)外患日益嚴(yán)重,南宋王朝行將滅亡的危機(jī)日益明顯。因而仁人志士憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之情日益深切,在編選古文選本時(shí)往往自覺(jué)或不自覺(jué)地溢于言表。湯漢《妙絕古今》便有這種傾向,書(shū)中間有評(píng)注,懲惡揚(yáng)善、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之情貫穿于字里行間。元代趙a《東山存稿》認(rèn)為湯漢處于宋代衰微之際,有感于"南渡忍恥事讎,理宗容奸亂政",故編此書(shū),意在諷勸,篇篇俱有深意。這一觀點(diǎn)有一定的道理。例如,選《左傳》、《國(guó)策》所載有關(guān)興亡之事以昭諷勸;又取韓愈《孟東野序》等篇,有感于賢士失位。

謝枋得的選評(píng)傾向非常鮮明,主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。其一為推崇韓愈?！段恼萝壏丁匪x范圍雖然從三國(guó)至南宋,但所選作家僅15人,共選69篇文章,其中韓愈32篇,蘇軾12篇,柳宗元、歐陽(yáng)修各5篇,蘇洵4篇,范仲淹2篇,胡銓、王安石、諸葛亮、元結(jié)、辛棄疾、李覯、李格非、杜牧、陶潛各1篇。韓文在《文章軌范》中所占比例將近一半,占據(jù)了顯赫的位置。謝枋得沒(méi)有按時(shí)代先后來(lái)編排文章,而是以韓愈《與于襄陽(yáng)書(shū)》開(kāi)頭,以韓愈《送李愿歸盤(pán)谷序》及陶淵明《歸去來(lái)辭》結(jié)尾,這也從一個(gè)方面表現(xiàn)出他推崇韓文。他對(duì)韓文的評(píng)價(jià)很高,如在卷一韓愈《與于襄陽(yáng)書(shū)》中評(píng)道:"韓公作文專(zhuān)占地步,如人要在高處立,要在平處行,要在闊處坐。……韓公之所以自處者,可謂高矣。"再如在卷四歐陽(yáng)修《上范司諫書(shū)》中評(píng)道:"歐陽(yáng)公文章為一代宗師,然藏鋒斂鍔、韜光沉馨,不如韓文公之奇奇怪怪、可喜可愕。學(xué)韓不成亦不庸腐,學(xué)歐不成必?zé)o精采。"韓愈、歐陽(yáng)修分別為唐、宋古文運(yùn)動(dòng)的宗師,而謝枋得對(duì)韓文的評(píng)價(jià)超過(guò)歐文。他推崇韓愈奇奇怪怪、可喜可愕的文風(fēng),這正是韓文的獨(dú)特之處。從某些方面來(lái)看,韓文比歐文更具有創(chuàng)造性。他指出韓文的巨大魅力及對(duì)后人的深遠(yuǎn)影響,以此來(lái)證明韓文的崇高地位。

其二為號(hào)召抗擊外族入侵,表現(xiàn)出愛(ài)國(guó)主義思想。謝枋得所生活的南宋末期,漢族政權(quán)即南宋受到元蒙貴族的威脅,許多正直而有骨氣的士大夫皆具有維護(hù)漢族政權(quán)、熱愛(ài)祖國(guó)的思想。謝枋得與文天祥是同榜進(jìn)士,一生經(jīng)歷、思想和人格與文天祥相似。據(jù)《宋史·謝枋得傳》所載,謝枋得為人豪爽,以忠義自任,并組織軍隊(duì)抗擊外族入侵。南宋滅亡后,他不愿在元蒙政權(quán)當(dāng)官,寫(xiě)《卻聘書(shū)》以表其心,被迫北上,絕食而死。愛(ài)國(guó)主義精神貫穿謝枋得一生,也滲透在他所編的《文章軌范》中。如在卷一韓愈《送殷員外使回鶻序》中評(píng)道:"尊中國(guó)得體。"再如,謝枋得在漢晉唐宋那么多的文章中選了69篇,其中胡銓《上高宗封事》(即《請(qǐng)誅王倫、秦檜、孫近疏》)被選入卷四。他筆端飽含激情地贊道:"肝膽忠義,心術(shù)明白,思慮深長(zhǎng)。讀其文想見(jiàn)其人,真三代以上人物,朱文公謂可與日月?tīng)?zhēng)光。中興奏議,此為第一。"又評(píng)"謹(jǐn)按王倫本一狎邪小人、市井無(wú)賴(lài)"句道:"此八字……的當(dāng)王倫出身本末,見(jiàn)王倫賣(mài)國(guó)之由。"由此可見(jiàn),選評(píng)者胸中充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)激情,故評(píng)語(yǔ)中愛(ài)憎分明、情不自禁。

其三為:指出優(yōu)秀的散文象好詩(shī)一樣,往往評(píng)不盡、談不完,有的只能意會(huì),難以言傳。如在卷五韓愈《答李秀才書(shū)》中評(píng)道:"文有情思,有滋味。"在同卷柳宗元《送薛存義序》中評(píng)道:"理長(zhǎng)而味永。"在詩(shī)歌評(píng)論方面,鐘嶸《詩(shī)品》曾提出:"五言居文詞之要,是眾作之有滋味者也。"而在散文批評(píng)方面,在《文章軌范》之前似乎還沒(méi)有人提出過(guò)"滋味說(shuō)"。謝枋得指出"文有情思,有滋味",即揭示了優(yōu)秀的散文如同好詩(shī)一樣,充滿(mǎn)情思,耐人咀嚼,這是對(duì)散文的藝術(shù)感染力的強(qiáng)調(diào)。

他認(rèn)為一些優(yōu)秀的散文往往難以用筆評(píng)論透徹,需要面談。有的面談也難以談得讓人滿(mǎn)意,因而不作評(píng)點(diǎn),而讓讀者自己去心領(lǐng)神會(huì)。如在卷四韓愈《與孟簡(jiǎn)尚書(shū)書(shū)》中評(píng)道:"此書(shū)多有巧心妙手,批不盡,須是面說(shuō)。"而對(duì)范仲淹《岳陽(yáng)樓記》只有圈點(diǎn),沒(méi)有批注,諸葛亮《前出師表》、陶淵明《歸去來(lái)辭》等文未作任何圈抹、評(píng)點(diǎn),留給讀者自己去揣摩。謝枋得的門(mén)人王淵濟(jì)識(shí)云:"若《歸去來(lái)辭》與《出師表》,并無(wú)圈點(diǎn)。蓋漢丞相、晉處士大義清節(jié)乃先生所深致意者也。今不能妄自增益,姑缺之,以俟來(lái)者。"③明人戴許光序云:"是書(shū)原本一點(diǎn)一勒具有精意,其不加圈評(píng)者誠(chéng)非后學(xué)所宜妄添。"④誠(chéng)然。他把《前出師表》等名篇留給讀者自己去品味、分析、產(chǎn)生共鳴,可以說(shuō)此時(shí)無(wú)聲勝有聲。

他認(rèn)為古文創(chuàng)作先要放膽,后要小心。在卷一侯字集概論中提出:"凡學(xué)文初要膽大,終要心小,由粗入細(xì),由俗入雅,由繁入簡(jiǎn),由豪蕩入純粹。此集皆粗枝大葉之文。本于禮義,老于世事,合于人情。初學(xué)熟之開(kāi)廣其胸襟,發(fā)舒其志氣。但見(jiàn)文之易,不見(jiàn)文之難,必能放言高論,筆端不窘束矣。"卷二王字集概論提出:"辯難攻擊之文雖厲聲色,雖露鋒芒,然氣力雄健,光焰長(zhǎng)遠(yuǎn),讀之令人意強(qiáng)而神爽。初學(xué)熟此必雄于文,千萬(wàn)人場(chǎng)屋中有司亦當(dāng)刮目。"卷一與卷二概論強(qiáng)調(diào)初寫(xiě)古文,應(yīng)該膽大,應(yīng)該胸襟開(kāi)闊,不要有什么顧慮。他尤其強(qiáng)調(diào)寫(xiě)辯難攻擊之文應(yīng)該氣力雄健、光彩照人。膽大之后,思路活躍了,文筆流暢了,便要小心謹(jǐn)慎地把文章寫(xiě)得精采而有法度。卷三將字集概論提出:"議論精明而斷制,文勢(shì)圓活而婉曲,有抑揚(yáng)有頓挫有擒縱。場(chǎng)屋中文論當(dāng)用此樣方法。先暗記侯王兩集,下筆無(wú)滯礙,便當(dāng)讀此。"卷五有字集概論提出:"此集皆謹(jǐn)嚴(yán)簡(jiǎn)潔之文,場(chǎng)屋中日晷有限,巧遲者不如拙速,論策結(jié)尾略用此法度。"我們把《文章軌范》與《古文關(guān)鍵》、《崇古文訣》的編排體例進(jìn)行對(duì)比,就可以更清楚地看出謝枋得的這一觀點(diǎn)?！段恼萝壏丁凡幌蟆豆盼年P(guān)鍵》、《崇古文訣》那樣按時(shí)代先后編排文章,而是按放膽文、小心文來(lái)編排,即主要是根據(jù)文章的內(nèi)容及特點(diǎn)來(lái)編排。這種編排打破了時(shí)代先后,突出了謝枋得先放膽后小心進(jìn)行寫(xiě)作的思想。由放膽到小心,由綱要到層次,由通俗到典雅,由繁入簡(jiǎn),由豪蕩入純粹,揭示出一種普遍的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)?！痘茨献印ぶ餍g(shù)篇》云:"凡人之論心欲小而志欲大。"《舊唐書(shū)·孫思邈傳》載:"邈告盧照鄰曰:膽欲大而心欲小。"膽大與心小是辯證統(tǒng)一的。從"放膽文"和"小心文"的標(biāo)目來(lái)看,謝枋得的意圖是從場(chǎng)屋著眼,讓考生在科舉考試中順利過(guò)關(guān)。

在前六卷概論中,不管是放膽文,還是小心文,皆表現(xiàn)出為了應(yīng)付科舉考試的功利目的,也提到科舉場(chǎng)屋的限制,而在卷七乎字集概論中大力提倡學(xué)習(xí)莊子:"韓文公、蘇東坡二公之文皆自莊子,覺(jué)悟此集,可與莊子并驅(qū)爭(zhēng)先。"而莊子之文主要是表現(xiàn)個(gè)性、追求自由精神,不拘一格,與一般的科舉考試之文有較大的距離。再如,陶淵明《歸去來(lái)辭》與科舉無(wú)關(guān),謝枋得為什么在《文章軌范》中選了這篇?因?yàn)樗稳丝釔?ài)陶淵明,并且形成濃厚的時(shí)代風(fēng)氣。由此可見(jiàn),謝枋得編選此書(shū)的主要目的雖在于為舉子應(yīng)試提供范文和指導(dǎo),但他并未局限于此,仍把自寫(xiě)性情、無(wú)拘無(wú)束之文當(dāng)作最高典范。

呂祖謙、樓発雖然在具體篇章評(píng)點(diǎn)中分析了古文的構(gòu)思、用詞、句法,但沒(méi)有對(duì)之進(jìn)行理論上的闡述。謝枋得則探討了章法、句法、字法的原則,并指出它們之間的密切關(guān)系。如在卷一韓愈《后十九日復(fù)上宰相書(shū)》中四次提到章法,五次提到句法,六次提到字法。在卷五柳宗元《送薛存義序》中評(píng)道:"章法句法字法皆好。"他認(rèn)為章法、句法與字法之間是緊密相關(guān)的。在卷一韓愈《后二十九日復(fù)上宰相書(shū)》中評(píng)道:"此一段連下九個(gè)皆已字,變化七樣句法,字有多少,句有長(zhǎng)短,文有反順,起伏頓挫,如層瀾驚濤怒波,讀者但見(jiàn)其精神,不覺(jué)其重疊,此章法句法也。"強(qiáng)調(diào)開(kāi)頭不弱,在卷一韓愈《代張籍與李盝東書(shū)》開(kāi)頭評(píng)道:"起句便不凡不弱",在卷四蘇軾《潮州韓文公廟碑》中評(píng)道:"起句健"。強(qiáng)調(diào)結(jié)尾應(yīng)剛健有力,推重結(jié)尾絕妙的佳作,如在卷一韓愈《與于襄陽(yáng)書(shū)》結(jié)尾評(píng)道:"結(jié)得健",在同卷韓愈《送石洪處士序》結(jié)尾評(píng)道:"此一句結(jié)得絕妙,有萬(wàn)鈞筆力",在卷五韓愈《送董邵南序》結(jié)尾評(píng)道:"結(jié)句瀟灑慷慨"。呂祖謙、樓発對(duì)開(kāi)頭與結(jié)尾極少注意,謝枋得對(duì)開(kāi)頭與結(jié)尾的評(píng)點(diǎn)說(shuō)明他對(duì)章法的分析更加細(xì)密了。

呂祖謙、樓発對(duì)修辭談得很少,而謝枋得很重視修辭。如在卷一韓愈《應(yīng)科目時(shí)與人書(shū)》中評(píng)道:"一篇皆是譬喻,只一句愈今者實(shí)類(lèi)于是收拾,此文法最妙",在同卷韓愈《送石洪處士序》中評(píng)道:"如此設(shè)譬喻、作句法,文勢(shì)有頓挫,有起伏,便有波瀾",在卷五韓愈《師說(shuō)》中兩次評(píng)道:"此是雙關(guān)文法,要看他巧處",在卷一韓愈《與陳給事書(shū)》中評(píng)道:"陳止齋作論,雙關(guān)文法皆本于此"、"不獨(dú)雙關(guān),須看他重復(fù)連疊處,有尺蠖屈伸之妙"。比喻、雙關(guān)等都是重要的修辭手段,謝氏對(duì)它們談得較多,這是藝術(shù)分析深化的表現(xiàn)。

綜上所述,謝枋得的編選既以實(shí)用為目的,也不缺乏藝術(shù)分析,這既有助于人們提高欣賞古文的水平,也有利于人們?cè)趯?xiě)作過(guò)程中提高構(gòu)思、練句練字和修辭能力。

①程千帆、吳新雷《兩宋文學(xué)史》第264頁(yè),上海古籍出版社1991年版。

②陳森《崇古文訣后敘》。

③元刊本《文章軌范》王淵濟(jì)識(shí)語(yǔ)。

④明戴許光刻本《文章軌范》戴許光序。

〔作者單位:北京師范大學(xué)中文系博士后〕責(zé)任編輯:張國(guó)星