中國(guó)社會(huì)進(jìn)入高風(fēng)險(xiǎn)時(shí)期？

為什么曾經(jīng)令大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家擔(dān)憂不已的“籠中虎”，現(xiàn)在盡管比十年前長(zhǎng)大了許多倍，卻仍然酣睡不醒？一個(gè)可能的解釋是,隨著國(guó)有經(jīng)濟(jì)在這十幾年里從“龐然大物”蛻變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的不能說是“微不足道”但也不能說是“舉足輕重”的參與者之一，眾多的儲(chǔ)蓄者──“籠中虎”的最終主人，逐漸把儲(chǔ)蓄看做“保險(xiǎn)”的重要方式之一。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征是“不確定性”，在市場(chǎng)里沒有人敢高枕無憂。不過這一解釋意味著中國(guó)社會(huì)正在進(jìn)入經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高風(fēng)險(xiǎn)時(shí)期。

最近幾年突然在西方世界走紅的“國(guó)師”（當(dāng)然也被時(shí)髦之風(fēng)吹進(jìn)了中國(guó)大陸）、倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)吉登斯（Anthony Giddens）, 在其一系列社會(huì)理論著作里反復(fù)指出,現(xiàn)代社會(huì)的核心問題是“風(fēng)險(xiǎn)”與“信任”關(guān)系的協(xié)調(diào)。市場(chǎng)就意味著分工與專業(yè)化，而分工與專業(yè)化則意味著一方面是“規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益”，一方面是“每一個(gè)人的日常生活不得不依賴于所其他人的職業(yè)道德感”所產(chǎn)生的高風(fēng)險(xiǎn)。君不見俄國(guó)某航空公司駕駛員讓自己的兒子開飛機(jī)導(dǎo)致兩百多旅客機(jī)毀身亡？君不見廣東菜農(nóng)施用劇毒農(nóng)藥導(dǎo)致香港數(shù)十起食物中毒事件？君不見手術(shù)燈前送紅包？君不見電影院坐椅上悄悄放置的帶有艾滋病毒的大頭針？

西方社會(huì)的資本主義經(jīng)濟(jì)是“原發(fā)性”的，經(jīng)過了宗教時(shí)代內(nèi)部的天然發(fā)展時(shí)期。上帝，至少在幾百年漫長(zhǎng)時(shí)間里，從每一個(gè)小城鎮(zhèn)中央教堂的鐘樓頂上俯瞰著西方人每一宗交易，同時(shí)提醒人們那些足以下煉獄的罪名──欺騙、貪婪、妒忌、瀆職……而當(dāng)“上帝死了”的時(shí)候，上帝的法律經(jīng)由人們長(zhǎng)期養(yǎng)成的習(xí)慣，依然保持了尊嚴(yán)。只是在最近幾十年，西方人才感到了“啟蒙理性”內(nèi)在邏輯的必然展開──“現(xiàn)代性危機(jī)”，感到了西方社會(huì)普遍的道德衰退已經(jīng)足以威脅市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

與西方社會(huì)相比，中國(guó)的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是“繼發(fā)性”的，尤其是它的現(xiàn)代分工技術(shù)與協(xié)調(diào)分工的制度，大多來自西方。這些來自西方的技術(shù)、制度，以及必然隨之而來的價(jià)值觀念，一方面瓦解著中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)道德，一方面卻不會(huì)自然產(chǎn)生一套與市場(chǎng)社會(huì)相容的道德基礎(chǔ)。這構(gòu)成中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“雙重道德失落”。當(dāng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)終于被它自身的效率問題和沉重的財(cái)政危機(jī)拖垮了的時(shí)候，人們突然意識(shí)到“大鍋飯”確確實(shí)實(shí)從地球上永遠(yuǎn)消失了。

“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝；要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己。”市場(chǎng)的力量在于，它迫使每一個(gè)人獨(dú)立，獨(dú)立得“一無所有”。而人格獨(dú)立創(chuàng)造了“自由”本身。

自由了的個(gè)人在經(jīng)濟(jì)上的重要選擇之一就是儲(chǔ)蓄，為了投資可以帶來利潤(rùn)而儲(chǔ)蓄，也為了未來的不確定而儲(chǔ)蓄。在這樣一個(gè)不斷變動(dòng)的時(shí)期（包括不斷變動(dòng)的政策），住房、醫(yī)療、教育、失業(yè)、養(yǎng)老……沒有哪一個(gè)方面是有確切保障的。而經(jīng)濟(jì)學(xué)原理告訴我們，生活中的不確定性越高，人們?yōu)閼?yīng)付不確定性所需要的“現(xiàn)金儲(chǔ)備”（作為“一般等價(jià)物”的交換價(jià)值）也就越大。

我們必須注意，在穩(wěn)定社會(huì)里不會(huì)出現(xiàn)在住房和醫(yī)療服務(wù)這樣基本的和性命攸關(guān)的方面的不確定性；而中國(guó)目前轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)在于，在這些最基本的需求方面存在著高度不確定性。于是可以想像，人們?yōu)閼?yīng)付這類不確定性所必須準(zhǔn)備的儲(chǔ)蓄額，也就格外巨大。

銀行的籠子里面養(yǎng)著如此巨大的老虎，貨幣作為“一般等價(jià)物”的信譽(yù)便顯得至關(guān)重要。兩種誘因可以導(dǎo)致老虎出籠：（1）銀行的信譽(yù)危機(jī)，（2）投資回報(bào)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于銀行儲(chǔ)蓄利率，以致為應(yīng)付未來不確定性而儲(chǔ)蓄不再是頭等重要的選擇。從目前情況看，這兩種因素都還沒有顯現(xiàn)出來。所以“籠中虎”繼續(xù)沉睡是可以理解的。

但是宋國(guó)青的文章寫得十分清楚：“這樣下去是不可以的?！敝袊?guó)經(jīng)濟(jì)金融體系可能的前景在哪里呢？宋文指出了巴西、日本、美國(guó)，這三種模式。在這三種模式里，我還是比較喜歡美國(guó)模式；那里的問題盡管很多，但畢竟有救。