良史的命運(yùn)

王學(xué)典

一九九八年十二月十八日是翦伯贊先生三十周年忌辰。我以為，王國(guó)維先生和翦伯贊先生這兩位歷史學(xué)家的死，是本世紀(jì)兩大文化史事件。有人對(duì)翦老的死不以為然，認(rèn)為翦伯贊應(yīng)該像馮友蘭一樣；作為一個(gè)歷史學(xué)家不該如此脆弱，云云。這位先生的看法也許不是個(gè)別的。在許多人看來(lái)，詩(shī)人、文學(xué)家、藝術(shù)家的自殺可以理解，因?yàn)樗麄儽旧怼岸际切┕治铩?馬克思語(yǔ))，而且成天生活在情感世界中，靠想像、幻想過活，生活態(tài)度帶有濃厚的浪漫成分，一旦承受不了生活實(shí)際與藝術(shù)境界之間的強(qiáng)烈反差，容易踏上輕生之路。而歷史學(xué)家不該如此，尤其是那些杰出歷史學(xué)家，看見過如此多的生離死別，如此多的興亡交替，如此多的榮辱沉浮，何以還如此執(zhí)著，以致于非死不可。執(zhí)此說(shuō)者，大約未必理解陳寅恪先生對(duì)王國(guó)維自沉之舉的評(píng)說(shuō)，可暫不論。

一九二七年六月二日，在王國(guó)維先生因受北伐軍引致的“兩湖之變”刺激而自沉頤和園昆明湖之時(shí)，翦伯贊先生正奉國(guó)民革命軍總政治部主任鄧演達(dá)之命，以總政治部特派員的身份前往山西和歸綏(今呼和浩特)，策動(dòng)山西督軍閻錫山和歸綏都統(tǒng)商震歸順南方，參加北伐。因此，將兩人相提并論，殊不類也。但是，這兩位杰出歷史學(xué)家的死，實(shí)在是一脈相承。如果說(shuō)，王國(guó)維的死是當(dāng)時(shí)所面臨的所謂文化上的“巨劫奇變”所致，那么，四十年后翦伯贊所面臨的這場(chǎng)“巨劫奇變”，其深度與廣度似乎并不亞于前者，甚至還有過之而無(wú)不及。假如，“劫盡變窮”，王國(guó)維不得不死的話，那末，這也是翦伯贊之死的種因。而且，耐人尋味的是，兩人死時(shí)，口袋中均裝有“遺書”。王國(guó)維先生的“遺書”是：“五十之年，只欠一死，遭此世變，義無(wú)再辱?！睋?jù)新近出版的《翦伯贊傳》披露，翦先生的“絕命辭”寫在兩張紙條上，分裝在左右兩個(gè)上衣口袋里。辭為：

我實(shí)在交不去［出］來(lái)

走了這條絕路

我走這條絕路杜師傅完全不知道。

毛主席萬(wàn)歲

毛主席萬(wàn)歲

毛主席萬(wàn)萬(wàn)歲

王國(guó)維先生之死，究竟是為了殉“遜清”，還是為“收拾不住”的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化殉道，抑或是出于對(duì)“北伐”的恐懼，文化界可以說(shuō)莫衷一是。

翦伯贊先生自盡前為何三呼“毛主席萬(wàn)歲”，似乎也將成為歷史之謎。翦伯贊先生首先是一個(gè)“戰(zhàn)士”，然后才是一個(gè)“學(xué)者”。作為一個(gè)“戰(zhàn)士”，他有著傳奇一般的經(jīng)歷，與許多著名政治人物如周恩來(lái)、馮玉祥、國(guó)民黨元老西山會(huì)議派主要成員覃振等，都有極深的感情關(guān)系，有的甚至是生死之交。在與眾多著名政治人物的接觸交往中，與毛澤東的關(guān)系從根本上決定了翦伯贊后半生的生死榮辱。

他們相遇于一九四五年的“重慶談判”期間。在此期間，翦充當(dāng)了毛澤東周恩來(lái)與國(guó)民黨高級(jí)左派人士如馮玉祥、覃振等人的聯(lián)系人。翦于此時(shí)數(shù)見毛澤東，其中重要的兩次是在覃為毛舉辦的兩次小型家宴上。據(jù)作陪者回憶，在第二次家宴上，“翦伯贊總是要毛主席和周副主席提高警惕，免遭蔣介石暗算?！?《翦傳》40頁(yè))不過從后來(lái)的一些現(xiàn)象上推斷，毛可能對(duì)翦的印象并不怎么樣。一個(gè)明顯的例子是，翦一九四八年底從香港到達(dá)河北解放區(qū)后，周恩來(lái)、劉少奇等先后看望了他，并就他的工作安排發(fā)表了意見，毛澤東盡管“知道他已到了”黨中央所在地，但并未召見他；而吳晗甫一到達(dá)，毛則“親自接待”，并“特別約談了一個(gè)晚上”，還致函數(shù)通。對(duì)此，可能的解釋是：翦是一個(gè)自信心極強(qiáng)而又桀驁不馴的性情中人，凡事總有自己的見解，視自己為真理化身者大概不容易一下子接受這種人，這是其一。其二，他們相遇時(shí)，一個(gè)已是力能倒轉(zhuǎn)乾坤的政治家，另一個(gè)則是蜚聲大后方的史學(xué)家。不知從什么時(shí)候起，在毛澤東心目中，史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)……都必須毫無(wú)例外地“為政治服務(wù)”，所有的這“家”那“家”都必須毫無(wú)例外地隸屬于當(dāng)下政治。作為一個(gè)“戰(zhàn)士”，翦伯贊早就是毛澤東帳下的一個(gè)“馬前卒”(一九三七年五月成為中共秘密黨員，一九六○年公開黨員身份)，作為一個(gè)“學(xué)者”，為真理而獻(xiàn)身的信念也早就融流于血脈之中。當(dāng)“政治”與“科學(xué)”還能兼容的時(shí)候，翦伯贊并不會(huì)感受到角色分裂的痛苦，當(dāng)“政治”與“科學(xué)”分裂之際，翦會(huì)在猶疑之余選擇“學(xué)者”的天職。這樣，沖突看來(lái)遲早不可避免。當(dāng)然“進(jìn)城”之后的一段時(shí)間內(nèi)，翦亦作過一系列努力，試圖被接受。一九五○年至五一年，翦曾聽從范文瀾先生的建議，寫出并發(fā)表了兩篇箋釋毛澤東《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》一文“古代社會(huì)”部分的文章，著名的“讓步政策”論就出現(xiàn)在這兩篇文章中。在寫這兩篇箋釋性史論時(shí)，究竟是毛、范(兩人私交甚厚)打算借助翦的學(xué)術(shù)聲望，還是翦試圖通過范而走近毛，抑或是二者兼而有之，不得而知。隨著此兩文的刊出，史學(xué)界正式進(jìn)入了“毛澤東時(shí)代”。在整個(gè)五十年代，翦亦曾數(shù)次與毛澤東交談，但交往看來(lái)并沒有改變毛對(duì)翦的觀感，而從一九五九年開始，當(dāng)上層發(fā)生“路線分歧”時(shí)，他們之間的史學(xué)沖突也開始了。

翦對(duì)一九五八年“史學(xué)革命”的抨擊，大概加深了毛對(duì)他的不快。一九五八年“史學(xué)革命”中發(fā)生的一切，無(wú)不是高舉著毛澤東歷史觀點(diǎn)的旗幟進(jìn)行的。如：既然說(shuō)封建社會(huì)的真正動(dòng)力是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，那末就應(yīng)該把“帝王家譜”式的歷史改寫成農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史；既然說(shuō)“歷史是人民創(chuàng)造的”，那就可以寫沒有帝王將相、改朝換代內(nèi)容的中國(guó)通史；等等。從一九五九年到六二年，翦伯贊自覺不自覺地充當(dāng)了矯正這種“史學(xué)革命”的“掛帥人物”，尤其是他的農(nóng)民“三反三不反”的著名論斷對(duì)歷史上的“農(nóng)民革命”估價(jià)之低與毛恰成反照。這是翦最為開心、最為風(fēng)光、最為轟轟烈烈的幾年。這時(shí)的他不僅在史學(xué)界，而是在整個(gè)學(xué)術(shù)界、文化界，都是叱咤風(fēng)云、“一怒而天下懼”的“文化諸侯”。居高臨下、勢(shì)如破竹、入木三分、不留情面，是他這時(shí)一系列“討伐”“史學(xué)革命”檄文的特點(diǎn)，以致這些文章所刺痛的絕不僅僅是那些小人物。大概從廬山會(huì)議開始，毛澤東就把自己與“一九五八年”這個(gè)有著特定內(nèi)涵的年份劃上了等號(hào)，誰(shuí)批評(píng)“一九五八年”，不管從哪個(gè)方面進(jìn)行批評(píng)，都意味著是對(duì)他尊嚴(yán)的冒犯。所以，當(dāng)他在一九六二年十月發(fā)出“千萬(wàn)不要忘記階級(jí)斗爭(zhēng)”的號(hào)召，并開始以此為據(jù)，對(duì)“一九五八年”的批評(píng)者展開反批評(píng)后，翦伯贊和吳晗事實(shí)上就已經(jīng)在劫難逃了。

不過，有材料披露，毛澤東起初還是打算保一下翦伯贊的，只是未堅(jiān)持到底而已。一九六四年九月下旬，毛對(duì)“文化革命五人小組”組長(zhǎng)彭真說(shuō)：“學(xué)術(shù)批判也要有個(gè)界限，不能亂批一氣。我看郭沫若、茅盾、范文瀾這三個(gè)人不準(zhǔn)批。此外，再加上一個(gè)翦伯贊?！毖酝庵猓瑢憽逗Ｈ鹆T官》的吳晗則不在保護(hù)之列。一九六五年十一月十日，姚文元發(fā)表了《評(píng)新編歷史劇<海瑞罷官>》，點(diǎn)名批判吳晗；同年十二月八日，戚本禹在《紅旗》雜志上推出由康生具體策劃的《為革命而研究歷史》，不點(diǎn)名批判翦伯贊。十二月二十一日，毛澤東在杭州講了一番十分著名的話，其中有：“一些知識(shí)分子，什么吳晗啦，翦伯贊啦，越來(lái)越不行了。現(xiàn)在有個(gè)孫達(dá)人寫文章針對(duì)翦伯贊所謂封建地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民的‘讓步政策。在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)之后，地主階級(jí)只有反攻倒算，哪有什么讓步？”更為重要的是，在這次講話中，毛表達(dá)了他對(duì)戚本禹批翦文章的激賞：現(xiàn)在的“歷史學(xué)家搞不了歷史。要搞就是帝王將相。戚本禹的文章寫得很好，我看了三遍，缺點(diǎn)是沒有點(diǎn)名。”于是，戚本禹點(diǎn)名批翦的文章《翦伯贊同志的歷史觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)批判》很快就在《紅旗》上推出。一九六六年三月，在政治局常委擴(kuò)大會(huì)議上毛又一次更嚴(yán)厲地提到了翦伯贊：“現(xiàn)在學(xué)術(shù)界和教育界是資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子掌握實(shí)權(quán)。社會(huì)主義革命越深入，他們就越抵抗，就越暴露出他們的反黨反社會(huì)主義的面目。吳晗和翦伯贊等人是共產(chǎn)黨員，也反共，實(shí)際上是國(guó)民黨?，F(xiàn)在許多地方對(duì)于這個(gè)問題認(rèn)識(shí)還很差，學(xué)術(shù)批判還沒有開展起來(lái)。”當(dāng)時(shí)，批翦的文章已鋪天蓋地，但仍稱翦為“同志”，而吳晗這時(shí)已被指為“反共老手”。此番講話過后，《翦伯贊是怎樣積極賣身投靠蔣家王朝的》、《反共知識(shí)分子翦伯贊的真面目》之類文字便充斥報(bào)刊。翦伯贊終于被架上了祭壇。

中華民族真正的“巨劫奇變”開始了。翦伯贊成為北京大學(xué)繼陸平、彭佩云之后被揪斗的第三號(hào)人物，所受凌辱毆打程度之深，難以言表。毛澤東這時(shí)對(duì)翦伯贊看得似乎比以往任何時(shí)候、比任何“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”都重。在一九六六年七月二十一日的《關(guān)于撤工作組的講話》中，他說(shuō)：文化革命只能依靠群眾，“如翦伯贊寫了那么多書，你能看？能批判？只有他們能了解情況，我去也不行。”又說(shuō)：“文化大革命，批判資產(chǎn)階級(jí)的思想，陸平有多大斗頭？李達(dá)有多大斗頭？翦伯贊出那么多書，你能斗了他？群眾寫對(duì)聯(lián)，講他是‘廟小神靈大，池淺王八多，搞他，你們行？我不行，各省也不行?！边€說(shuō)，“文化革命委員會(huì)，要包括左、中、右。右派也要有幾個(gè)，如翦伯贊，可以被右派用也可以被左派用，是個(gè)活字典?！贝稳?，毛又在《會(huì)見大區(qū)書記和中央文革小組成員時(shí)的講話》中提到了翦伯贊：“像翦伯贊寫了那么多書，你還沒有讀，怎么斗，怎么改？學(xué)校的事‘廟小神靈大，池淺王八多。所以要依靠學(xué)校內(nèi)部力量，工作組是不行的。我也不行，你也不行，省委也不行。”康生、江青、陳伯達(dá)等利用這些話三赴北大參加萬(wàn)人大會(huì)，慫恿揪斗翦伯贊。在那個(gè)瘋狂歲月里，有了這些紅得發(fā)紫者的煽動(dòng)，翦作為“反共老手”陷入萬(wàn)劫不復(fù)的境地，可以想像。老夫妻倆被趕出居住了十九年的燕東園二十八號(hào)，遷至居民區(qū)一間小黑屋里，眼看著支持不下去。后來(lái)，翦的悲慘處境大概通過一些渠道反映到毛那里去，因此，毛在一九六八年十月召開的決定“把劉少奇永遠(yuǎn)開除出黨”的那次中央全會(huì)上，講到了翦伯贊和馮友蘭，大意是：“翦伯贊是講帝王將相的，我們要想知道一點(diǎn)帝王將相的事，也得去找他。這些人都是有用的。對(duì)于知識(shí)分子，要尊重他們的人格?！贝蟾胚€說(shuō)了要解放翦伯贊、生活上要照顧、給出路、要養(yǎng)起來(lái)一類的話。毛的講話全文以播放錄音的形式向全國(guó)傳達(dá)。翦的處境大大改善了，重新搬回燕園居住，還派來(lái)一位退休老工人杜師傅幫助照顧生活。據(jù)說(shuō)：翦“非常感激毛主席的救命之恩，連夜給毛主席寫了感謝信，由宣傳隊(duì)送中南海。據(jù)宣傳隊(duì)負(fù)責(zé)人傳達(dá)，毛主席很快即收到了此信，看信后說(shuō)：翦伯贊的信寫的很好嘛！”可是數(shù)天后，原中央專案審查組“劉少奇王光美專案組”副組長(zhǎng)突來(lái)北大“提審”翦，要他交待劉少奇“勾結(jié)”國(guó)民黨CC派特務(wù)“陰謀消滅蘇區(qū)、消滅紅軍”的材料。翦拒絕誣陷劉少奇。這樣“提審”就一直繼續(xù)下來(lái)，直到十二月十八日。翦可能很難理解：毛主席的話既然“句句是真理”，“一句頂一萬(wàn)句”，為什么還要“提審”他？難道連毛主席都“?！辈涣怂藛?？或者背后另有文章？只有到這時(shí)，他大概才真正感受到了什么叫“絕望”。

我敢斷定，翦先生在服下德意志聯(lián)邦共和國(guó)制造的強(qiáng)力安眠藥“速可眠”前，其心靈所承受的煎熬程度肯定要超過當(dāng)年的王國(guó)維先生。因?yàn)樗呛头蛉舜魇缤裢八倏擅摺弊员M的。兩個(gè)人用同一種方式自盡與一個(gè)人自盡比，痛苦程度大概不可以道里計(jì)。因?yàn)樵跊Q定自盡前，兩人可能得首先討論是否必須選擇死，可能還得討論是否必須選擇一塊死，在這時(shí)，是否還有翦老反對(duì)夫人同死而夫人堅(jiān)持同死的爭(zhēng)執(zhí)？這是怎樣一種驚天地泣鬼神的場(chǎng)面！要知道這不是討論人間的其他問題，這是討論剝奪自己生命的問題。而且要知道翦早就流露過“他怕想到死的時(shí)刻的痛苦”這種對(duì)“死”的恐懼心理。侯外廬先生說(shuō)：

我記得，他將近五十歲的時(shí)候，還向我披露小孩一樣天真的心里話。他說(shuō)，他怕天黑以后的寂寞，他怕想到死的時(shí)刻的痛苦。然而，我的這位老朋友，他在世的最后日子，卻被黑暗，被寂寞重壓著，過分沉重的壓迫著，以至于覺得生不如死……

事后人們看到：“翦氏夫婦服裝整齊地各躺在自己的床上，已安詳?shù)仉x世?！濒逑壬窃谒畈磺樵缚吹降慕Y(jié)局中了卻一生的。

侯老還說(shuō)：翦“既是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，也是出色的鼓動(dòng)家；既是勇敢的革命斗士，也熱愛生活，天真有如赤子”。而且侯強(qiáng)調(diào)，“了解翦伯贊性格中還有天真一面的人”為數(shù)不多。如同許多人所看到的，一個(gè)“天真有如赤子”、“喜怒哀樂皆形于色”的人，往往也是一個(gè)極度脆弱的人，所謂“高高者易折、皎皎者易污”是也。

但脆弱與寧折不彎，天真與剛直不阿往往又互為表里。翦老性格中天真脆弱的一面之所以鮮為人知，那是因?yàn)楸凰愿裰徐陟谏x的另一面遮掩住了。翦的剛直、風(fēng)節(jié)、一條道走到黑的執(zhí)著，在中國(guó)學(xué)界是出了名的。剛性太強(qiáng)，韌性乏絕，當(dāng)重壓超出承受力之外時(shí)，由脆而碎當(dāng)然就是不可避免的了。

筆者曾經(jīng)說(shuō)過：翦伯贊留給史學(xué)界的最珍貴遺產(chǎn)莫過于他的“良史人格”。唯真是從，正氣浩然，是這種人格的特征。而且，此種人格其來(lái)久矣。四十年代，面對(duì)蔣介石的刀叢箭簇，翦曾憤言：“暴力對(duì)于學(xué)術(shù)是沒有用的，真正的學(xué)術(shù)，決不會(huì)服從刀劍的指揮，更不會(huì)變成政治的婢女。”“文革”前夕，當(dāng)他素所倡導(dǎo)的歷史主義被指控為“資產(chǎn)階級(jí)客觀主義”的時(shí)候，他則在致友人的信中說(shuō)：“在真理的問題上，不能讓步?！碑?dāng)點(diǎn)名批翦的文章“黑云壓城城欲摧”時(shí)，他自信地表示：“我要等著看到批判我的最后一篇文章?！币ξ脑对u(píng)新編歷史劇<海瑞罷官>》刊出后，翦不顧自己處境的險(xiǎn)惡，面對(duì)《文匯報(bào)》記者，怒不可遏，仗義執(zhí)言：“姚文元的文章非常粗暴，這是抓辮子，打棍子，給吳晗同志扣政治帽子。如果這樣整吳晗，所有的進(jìn)步知識(shí)分子都會(huì)寒心。”當(dāng)一些人聲稱“解決劉少奇三五、三六年的問題，翦伯贊是關(guān)鍵”而向他勒取口供時(shí)，他直言：“我不知道的事，不能隨便亂寫。”最后他看出，擺在面前的似乎只有兩條路：要么死要么屈節(jié)。對(duì)于一個(gè)具有他這種氣質(zhì)、人格與信念的人來(lái)說(shuō)，在二者之間選擇什么，已是不言而喻的了?！皦Φ贡娙送啤?。我不知道在所謂“中央專案審查小組”《關(guān)于叛徒、內(nèi)奸、工賊劉少奇罪行的審查報(bào)告》公諸于天下之后，除翦伯贊外還有幾人能夠拒絕落井下石。而且今天看來(lái)，翦即使落井下石胡亂編造一通茍活下來(lái)，歷史也會(huì)原諒他，就像歷史已經(jīng)原諒了那么多一樣。

翦伯贊的死，不是通常意義上的文人的輕生。翦伯贊大概是中國(guó)最后一位傳統(tǒng)意義上的“良史”，他的死可能意味著歷時(shí)數(shù)千年歷史學(xué)家要為記錄歷史真實(shí)而殉職那樣一個(gè)漫長(zhǎng)歲月的終結(jié)?！霸邶R太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆?！笨赡茉谡鎸?shí)的歷史中，“假回邪以竊位”，“持諂媚以偷榮”的史官太多了，以致使許多人把歷史看作那些有權(quán)有勢(shì)有錢的人隨時(shí)都可以奸污的“婊子”，所以，“齊太史”的故事傳頌不絕。這個(gè)故事廣為人知，但其意義卻乏人深究。宮廷政治、皇權(quán)制度的黑幕性必然導(dǎo)致歷史紀(jì)錄的大面積失實(shí)。良史的可貴在于：他雖然不能根本改變這種歷史記載上的體制性失實(shí)的狀況，但他們的人格卻是在一定程度上能彌補(bǔ)體制缺陷的惟一可供憑借的資源。尤其重要的是，偶爾出現(xiàn)的“良史”們以血作墨，把“據(jù)事直書”這個(gè)歷史撰寫的最高法則記錄下來(lái)?！褒R太史”的故事之所以值得珍視，就在于它傳遞了一種精神薪火，凸現(xiàn)了一種史家的執(zhí)著追求。

翦伯贊之死的另一意義可能是再一次向世人提出了良史的命運(yùn)問題?！皻v史”賴良史以存，而良史在歷史上幾乎都沒有什么好下場(chǎng)。翦伯贊對(duì)這種命運(yùn)深有體悟，在談到劉知幾時(shí)，他悲從中來(lái)：“吾人讀劉知幾書。而知其才、學(xué)、識(shí)三者而并有之。惜乎！任道其職而道不行，見用于時(shí)而志不遂，郁快孤憤，終至貶死。賢者委棄，千古同嘆，又豈獨(dú)劉知幾為然耶？”誰(shuí)人又能想到翦伯贊當(dāng)年對(duì)劉知幾命運(yùn)的慨嘆竟成了他自己同樣命運(yùn)的讖言！也許，這就是歷史的殘酷！

良史在歷史上的悲劇命運(yùn)看來(lái)根源于“史官”與“史家”雙重角色之間的內(nèi)在緊張。作為體制內(nèi)的“史官”，他要服從政治權(quán)威的支配，接受體制的嚴(yán)厲約束，在劃定的圈圈里活動(dòng)，是非不能“謬于圣人”。作為“史家”，他必須堅(jiān)持“直筆”，遵守“史法”“善善，惡惡，賢賢，賤不肖”，“不虛美，不隱惡”，“如實(shí)直書”，直面歷史真實(shí)。在有些情況下，“史官”與“史家”并不存在東風(fēng)與西風(fēng)之間的關(guān)系。換句話說(shuō)，體制內(nèi)的“史官”也可以保證史書在一定程度上的“實(shí)錄”性質(zhì)。但這必須具有一個(gè)前提，當(dāng)政的必須是一個(gè)“良大夫”。翦伯贊是北大歷史系主任，——今天，任何一個(gè)大學(xué)的歷史系主任都是“九品芝麻官”，可是要知道，一九五二年后的北大歷史系是原清華、燕京、北大三大歷史系調(diào)整合并而成。掌握了這個(gè)新歷史系，就等于控制了舊中國(guó)的主流史學(xué)。這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)十分顯赫的“史官”位置。翦在起初似乎也安于這個(gè)“史官”之位。但到一九五八年后，他原本固有的“史家”氣質(zhì)不斷顯露出來(lái)，“史官”的體制屬性與“史家”的民間氣質(zhì)之間的沖突愈演愈烈，最后在是否為“中央專案組”提供證詞的問題上達(dá)到不可調(diào)和的程度，以致于使他不得不死。侯外廬說(shuō)：翦伯贊是我們這個(gè)時(shí)代“德才學(xué)識(shí)四者兼?zhèn)涞牧际贰?。翦伯贊用自己的死證明了自己的最終歸屬：他和歷史上所有的“良史”一樣，歸根結(jié)底是“史家”而非“史官”。

(《翦伯贊傳》，張傳璽著，北京大學(xué)出版社一九九八年三月出版，50元；《翦伯贊紀(jì)念文集》，田玨編選，人民教育出版社一九九八年三月出版，13.40元)